„Člověk dostane jen to, o co toužil. Slyší mrtví? Muž dostane to, po čem toužil

V těchto dnech můžete často slyšet takové otázky od prostého muslima. Někteří lidé uvádějí následující verš a hadísy jako důkaz, že mrtví nemají prospěch z jednání druhých:

قال تعالى: " وَ أَنْ لَيْسَ لِلْاِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى "

"Všemohoucí řekl (což znamená): "Člověk nedostane nic kromě toho, o co usiloval."

قال الرسول: " إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ، صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ، أَوْ عِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ "

Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Když syn Adamův zemře, pak jsou jeho skutky přerušeny, kromě tří: nepřetržitá dobročinnost, vědění, z něhož mají prospěch, vznešený syn, který se za něj bude modlit." (přinesl Muslima, Abu Dawooda, at-Tirmidhi, an-Nissai, al-Bukhari).

Pokud jde o tento verš, je zrušen následujícími verši Koránu:

قال تعالى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ

„A ti, kteří přišli po nich, říkají: Pane náš! Odpusť nám i našim bratřím, kteří uvěřili před námi."

قال تعالى: " وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَتَهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَتَهُمْ وَ مَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْء "

"Spojíme věřící s jejich potomky, kteří je následovali ve víře, a nebudeme nijak snižovat jejich skutky."

První verš naznačuje, že člověku prospívá modlitba jiného věřícího, kterou mu čte, ačkoli ony spolu se svými modlitbami nejsou tím, o co usiloval, jinými slovy, nejsou jejich skutky. Druhý verš naznačuje, že děti, manželé se připojí ke stupni svých spravedlivých otců a manželů, na znamení úcty k nim. A budou těžit ze svých dobrých skutků, ačkoli spolu se svými skutky nejsou tím, o co usilovali, tedy také nejsou jejich skutky.

Z toho vyplývá, že verš, který mnozí citují jako důkaz, že zesnulý nebude mít žádný prospěch z jednání druhých, je těmito dvěma verši zrušen. Pochopení těchto dvou veršů Koránu představiteli Ahlu Sunny wa al-Jama'a je potvrzeno hadísem, který předal at-Tabarani ve svém díle od Ibn Abbáse, ve kterém Alláhův posel (mír a požehnání Alláha být na něm) řekl:

إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ سَأَلَ أَحَدُهُمْ عَنْ أَبَوَيْهِ وَ زَوْجَتِهِ وَ وَلَدِهِ فَيُقَالُ لَهُ: أَنَّهُمْ لَمْ يُدْرِكُوا مَا أَدْرَكْتَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنِّي عَمِلْتُ لِي وَ لَهُمْ فَيُؤْمَرُ بِإلْحَاقِهِمْ بِهِ

„Když obyvatelé Ráje vstoupí do Ráje, jeden z nich se zeptá na svého otce, manželku, syna a bude mu řečeno, že nepochopili, co on chápal. Řekne: "Ó Pane, udělal jsem skutky pro sebe i pro ně." Pak je jim přikázáno, aby je s nimi znovu spojili."

Ačkoli tento hadís obsahuje ve svém řetězci vysílače Muhammada ibn Abdurrahmána ibn Ghazwana a on je slabým vysílačem, přesto má tento hadís nepřetržitý isnad. Přinesl to al-Bazzar z Ibn Abbáse, také Ibn Kathir a Ibn Abi Hatim zmiňují podobný hadís mawkuf (hadís předaný společníkem), což tento hadís posiluje („Tafsir“ od Ibn Kathira, 4/242; „Tafsir “al-Kurtubi, 17/67).

A zde je to, co o tomto verši říká Ibn Taymiyyah: „Někteří si myslí, že mrtví nebudou mít prospěch z uctívání těla živým člověkem, jak naznačuje verš Koránu (význam):“ Člověk obdrží pouze to, co toužil“. Ale není tomu tak. Vyjdeme-li z tohoto verše, pak získat užitek zesnulým člověkem z toho, že živá osoba vykonává uctívání prováděné tělem, je totéž, jako přijímat užitek z uctívání vykonávaného prostřednictvím majetku.

A ten, kdo tvrdí, že tento verš odporuje jednomu z těchto dvou chápání a neodporuje druhému, pak jsou jeho slova neudržitelná. Navíc je to z hlediska verše podobné jako přijímání dobrodiní za mrtvé z modliteb (dua), prosby o odpuštění hříchů (istigfar), přímluv (shafaat). Na mnoha místech jsme to objasnili a uvedli více než třicet důkazů založených na šaríi, které naznačují, že mrtvý člověk těží z aspirací, činů jiného. Tento verš naopak popírá přivlastňování, držení skutků jiného a neupírá užitek, který jim z nich plyne. To vůbec neznamená, že člověk nebude mít prospěch z něčeho, co nevlastní. To není nic jiného než lež v náboženských a světských záležitostech“ (ar-Rasailu al-Munirat, 3/209).

Pokud jde o hadísy: „ Když Adamův syn zemře, jeho záležitosti jsou přerušeny, kromě tří..."Potom odporuje mnoha veršům Koránu, odporuje také tomuto verši:" Člověk dostane jen to, po čem toužil". Koneckonců, hadís naznačuje, že člověk bude mít prospěch z aspirací svého syna, ačkoli samotný verš říká, že dostane pouze to, o co sám usiloval. Nelze tvrdit, že spravedlivý syn je získáním (kasb) nebo aspirací otce, přičemž jako důkaz uvádí hadís, ve kterém Posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) říká: „A jeho syn je jeho přivlastněním... .“ Tento hadís je považován za hadís ma'lul (hadís, v textu nebo isnad, který má svůj důvod), protože jsou v něm dva neznámé vysílače (majhul) a je nespolehlivý.

Tento hadís je také citován pro objasnění přípustnosti otce jíst z majetku získaného jeho synem v tom smyslu, že pouze majetek získaný synem je pokračováním nabývání hmotného bohatství otcem, neboť řekl v hadísu Posla (pokoj a požehnání Alláha s ním): "Ty a tvůj majetek (patříš) otci." To, co syn získal a o co ve všech aspektech usiloval, není získání a aspirace otce, podle tohoto hadísu, který uvádějí jako důkaz, že syn je získání otce, jak se říká v hadísu. : "Vskutku, to nejlepší, co člověk jedl, je jeho vlastní získaný (majetek), a vpravdě, syn je pořízení otce."

Také pokud říkáme, že aspirace syna je aspirací otce, pak to může znamenat, že otec bude potrestán za hříchy syna, stejně jako se mu daří za jeho dobré skutky. Tohle neřekne rozumný člověk, natož vědec. Pokud to řekneme, znamená to, že Nukh bude požádán a potrestán za nevěru svého syna, což je nemožné. Je tedy zřejmé, že hadís „Když syn Adamův zemře, všechny jeho skutky jsou odříznuty, kromě tří...“ po nich říkají: „Pane náš! Odpusť nám a našim bratřím, kteří uvěřili před námi! “, Protože tyto verše Koránu naznačují, že člověk má prospěch z dalších lidí, i když jejich modlitba není jeho aspirací a je v rozporu s tímto veršem: „Spojíme věřící s jejich potomky, kteří je následovali ve víře, a my ani v nejmenším nezmenšíme jejich skutky." Tento verš naznačuje, že otcové, děti a manželé mají prospěch z dobrých skutků svých potomků, ačkoli otec a manžel nejsou spravedlivým synem, který za ně bude číst modlitbu. Poukazuje také na to, co není jeho akvizicí, a také odporuje mnoha autentickým hadísům, zde jsou některé z nich:

1. V hadísu, který vyprávěli Ahmad, Muslim, al-Nissa'i a Ibn Majah, se říká, že jeden muž řekl Alláhovu poslu (pokoj a požehnání s ním): „Můj otec zemřel a nezanechal bude, pomůže mu, když za něj zaplatím almužnu?" Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) odpověděl: "Ano." Také slova Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním): "Kdo zemřel a zůstal se postit pro něj, ať se za něj postí jeho příbuzný" (přinesl al-Buchari a Muslim).

2. Posel Alláhův (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Na přímluvu jedné osoby z mé ummy vstoupí do ráje takový počet lidí, který se bude rovnat počtu dvou velkých kmenů - Rabia a Muzar." Pak se jeden člověk zeptal: „Kde je Rabia k Muzarovi?“ „Al-Munziri, 4 / 445-446).

3. Anas je vyprávěn, že Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: "Vskutku, jedna osoba se bude přimlouvat za dva a tři" (citováno al-Bazzar. "At-Targib wa at-tarhib", 4/446).

4. Vypráví Ajša (ať je s ní Alláh spokojen), že Alláhův posel (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Pokud se sto lidí společně modlí za odpočinek zesnulého a prosí za něj o přímluvu, pak jejich přímluva bude přijat“ Nissai, at-Tirmizi a také imám Ahmad přinesli podobný hadís z Maymunat). Je to také v rozporu s hadísy o pouti (hadždž), almužně (sadaqa) placené za jinou osobu, o modlitbě předčítané obyvatelům hrobů, když je navštíví - všechny tyto hadísy naznačují, že člověk má prospěch z dobrých skutků jiných lidí , z jejich modliteb, i když nejsou jejich spravedlivými dětmi. Z toho vyplývá, že hadísy, které někteří lidé uvádějí jako důkaz, jsou zrušeny těmito verši Koránu a hadísy, které mu odporují. Pokud neřekneme: tento hadís je citován pro objasnění, a nikoli pro omezení významu, protože od Proroka je známo (pokoj a požehnání Alláha s ním), že člověk těží po smrti z různých druhů dobrých skutků, a ne pouze z těchto tří, ach, což je řečeno v hadísech. To potvrzuje, že je citováno za účelem objasnění, že zesnulý má prospěch z prací, včetně těchto tří. A pokud říkáme, že hadís je dán pro objasnění, a ne pro omezení, pak důkaz skrze něj a důkazy jím poskytnuté jsou neplatné.

Ibn Taymiyyah, na kterého se často odvolávají, to chápe následovně. Říká: „Pokud se věřící dopustí hříšného činu, pak se zbaví trestu z deseti důvodů ... nebo se za něj jeho muslimští bratři modlí a přimlouvají se za něj, ať je živý nebo mrtvý, nebo mu dají odměnu za jeho dobré skutky, aby jim Alláh dal z nich užitek“ (ar-Rasail al-Munira, 4/33).

Článek připravili specialisté studia Ahlu-s-Sunna.tv speciálně pro IslamDaga.ru

Se jménem Alláha, Milosrdného a Všemilosrdného!

« Člověk dostane jen to, po čem toužil"
Korán, súra "an-Najm", "hvězda", ajah 39

"Bojte se svých tužeb - mají tendenci se plnit"
M. Bulgakov

"Člověk se modlí za zlo ..."

V Koránu v súře „al-Isra“ „Noční přenos“ říká: „Člověk se modlí za zlo, stejně jako se modlí za dobro. Člověk skutečně spěchá “(ayah 11). Vykladači se domnívají, že tento verš svědčí o neznalosti člověka, o destruktivitě jeho záměrů, ve kterých se snaží způsobit zlo (kletby), stejně jako získat dobro. "Jakmile se rozzlobí, začne proklínat sebe nebo své děti" (Saadi). V jiném verši Všemohoucí říká: „Kdyby Alláh urychlil příchod zla pro lidi [které vzývají ve svých kletbách], stejně jako pro ně urychlil příchod dobra [o které žádají v modlitbách], pak by jistě zahyne “ (10:11).

Nedokonalé úmysly jsou skutečností, které si téměř nikdy nevšimneme. Jakmile na něco myslíme, naše myšlenky spěchají k dosažení cíle. Snaha o logický závěr předchází přemýšlení o výhodách a smyslu toho, čeho je dosaženo. Tento jev je založen na základní vlastnosti lidské psychiky. Faktem je, že po dokončení úkolu se výrazně uvolní hormon dopamin, který je zodpovědný za odměnu a potěšení. Proto, když jsme něco počali, úplně zapomeneme na „začátek“ našich myšlenek a spěcháme do konce, pro porci dopaminu.

Kam vedou naše cíle?

Často tento přístup k životu, zaměřený pouze na „úspěch“, nekončí vždy dobře. Ano, člověk zažívá radost z naplnění, ke kterému toužil, a čím vytrvaleji ve svém úsilí byl, tím větší je jeho odměna. Ale co potom? A pak pokus o střízlivé posouzení obezřetnosti jejich záměrů, jejich smyslu. Stáváme se tak svědky lidských tragédií, kdy někdo, snící o světském a jeho dosahování (sláva, bohatství, vliv, profesní uznání, láska lidí atd.), spáchá sebevraždu. Nezřídka se vyskytují méně tragické případy, kdy je dokončení záležitostí poznamenáno depresí, pocitem prázdnoty a nesmyslnosti vlastního života.

"Boj se toho, co chceš..."

To vše vede k závěru, že bychom si měli dávat pozor především ne na to, o co usilujeme, ale na to, čím naše touhy začínají: jsou dobromyslné, užitečné, neukážou naše činy marné? Nestačí jen udělat dobrou věc, pokud to není dobrý úmysl, se kterým začala. Vezměme si například hadís o prvních třech lidech, kterých se měl v Soudný den zeptat. Budou to bohatý muž, který dával almužny, čtenář Koránu známý svou dovedností a mučedník, který padl na cestě Alláha. Všichni tři podle hadísu půjdou do pekla, protože jejich úmysly, na rozdíl od jejich činů, nebyly ušlechtilé. Bohatý muž se snažil proslavit svou štědrostí, čtenář Koránu - stát se uctívaným, mučedníkem - být známý jako hrdina.

Stejně tak v pozemském životě: příliš často, když jsme dostali, co chceme, nejsme spokojenější, šťastnější. Protože záměr nebyl dobrý, rozumný. Jak říká Korán: „Duše podněcuje ke zlu“ (súra „Yusuf“, ayah 53). A to je jedna z vlastností duše, „jen když jí Pán neprokáže milosrdenství“ (z výše uvedeného verše) Proto by kontrola záměrů měla předcházet vůli je vtělit.

Nikdy by se nemělo zapomenout na starodávnou moudrost: bojte se dostat to, po čem toužíte. Protože pak dostaneme jen to, co naši nafové chtějí, naše komplexy, nevědomé motivy a zapomenutá traumata. Například člověk, který se stydí za to, že je chudý, věnuje celý svůj život tomu, aby zbohatl. Nebo někdo, komu se ve škole smáli, usiluje o slávu. Nebo ten, kdo utrpěl ponížení, touží po moci, velikosti a pomstě na svých pachatelích. Ukazuje se, že většina vášnivých tužeb je založena na touze zapomenout nebo uniknout z těžkých negativních pocitů, které jsme někdy zažili.

Ve skutečnosti není hlavním problémem něco dosáhnout (nedosažitelné cíle neexistují), ale udržet svůj záměr jasný, rozumný, nakloněný dobru. A ve světle tohoto problému se moudrost modlitby Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) stává pochopitelnou: "Ó Pane, nesvěř mě mým nafům ani na okamžik, ani na méně."

Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: « Každý Adamův potomek dělá chyby a nejlepší z těch, kdo chybují, jsou ti, kteří činí pokání.».

Z tohoto hadísu vyplývá, že každý člověk se může dopustit chyby nebo hříchu, protože taková je přirozenost člověka. Byla to milost Alláha lidem, že jim dovolil vrátit se k Bohu poté, co spáchali hřích ("tawbah"). Podstatou tohoto jednání je, že člověk musí odmítnout spáchat tento hřích kvůli Alláhu, to znamená, že se bojí Jeho trestu a chce od Něho odměnu. Kromě toho by měl kajícný člověk vyjádřit lítost nad hříchem, který spáchal, a učinit pevné rozhodnutí, že se k němu již nikdy nevrátí a pokusí se situaci napravit dobrými skutky. Pokání je tedy činem srdce, zvenčí neviditelným a zůstává pouze mezi člověkem a Jeho Pánem.

Člověk, který chce činit pokání, nepotřebuje prostředníky, kterým by se zpovídal místo Boha, kteří dokážou odhalit tajemství zpovědi ostatním, zneuctít vás před lidmi nebo vaše vyznání využít pro své sobecké účely. Pokání je vaše osobní věc, která se týká pouze vás a Alláha, je to On, koho žádáte o odpuštění a nápravu. A pouze Alláh vám může poskytnout odpuštění.

Kromě toho v islámu neexistuje žádný takzvaný „prvotní hřích“ – víra, že všichni lidé nesou otisk hříchu spáchaného jejich předky Adamem a Evou. A k očištění od tohoto hříchu lidé údajně potřebují uvěřit v Ježíšův křest, který se stal smírnou obětí pro ty, kdo v něj uvěřili. V islámu nic takového není. Je zajímavé zde citovat slova švýcarského Žida, který konvertoval k islámu a přijal jméno Muhammad Assad. Píše: „Nikde v Koránu jsem nenašel nic, co by připomínalo myšlenku prvotního hříchu postihujícího každého člověka. Podle Koránu, « Člověk dostane jen to, po čem toužil» (53. An-najm: 39). Od lidí se nevyžaduje, aby přinášeli nějakou smírnou oběť, a vůbec nikdo není povinen stát se takovým „zachráncem“, který osvobodí ty, kdo uvěří, od hříchu tohoto druhého."

Na pokání je mnoho dobrých věcí.

Nejprve, člověk pozná svého Pána, jak velkorysý a blahosklonný je. Kdyby Alláh chtěl, trest by byl rychlý a okamžitý, ale Všemohoucí skryl svůj hřích a nezneuctil ho před lidmi.

Za druhé, člověk poznává podstatu své duše, její kvalitu „rozkazovat zlu“, její slabost tváří v tvář pokušením a sklony k rozmarům. Není možné se chránit před opakováním této chyby bez pomoci Alláha, což znamená, že musíte posílit svou víru a vzdělávat svou duši.

Za třetí, pokání umožňuje člověku vrátit se k Bohu, začíná se více modlit, prosit o pomoc a odpuštění, pamatuje si na Alláhův hněv, bojí se Ho, touží po jeho potěšení a snaží se k Němu přiblížit. Když člověk činí pokání z toho, co udělal, stává se zvláště blízkým svému Stvořiteli a bez upřímného pokání a touhy vrátit se k Alláhovi by takové blízkosti nedosáhl.

Čtvrtý, v důsledku pokání je člověk osvobozen od hříchu. Všemohoucí říká:

« Řekněte nevěřícím, že pokud přestanou, bude jim jejich minulost odpuštěna.» (8. Al-Anfal: 38).

Pátý, upřímné pokání může nahradit hříchy člověka dobrými skutky. V Koránu Všemohoucí říká:

« To neplatí pro ty, kteří činili pokání, uvěřili a jednali spravedlivě. Alláh nahradí jejich zlé skutky dobrými, neboť Alláh je odpouštějící, slitovný » (25. Al-Furqan: 70).

V šestém, člověk se učí být blahosklonný k chybám lidí, chápe jejich povahu a zachází s nimi tak, jak by si přál, aby Alláh jednal s jeho chybami. Uvědomuje si, že výsledek odpovídá příčině, a pokud se k lidem chováte blahosklonně, pak vám Pán ukáže totéž, a stejně jako Alláh všemohoucí odpovídá na vaše hříchy a chyby svou laskavostí a milosrdenstvím, člověk by měl být blahosklonný. na chyby lidí.

Sedmý, člověk se naučí přiznat své nedostatky a četné chyby, a to ho naopak povzbudí k tomu, aby se zapojil do vlastní nápravy, a zabrání mu diskutovat o nedostatcích jiných lidí.

Dokončení

Na konci této části bych rád uvedl skutečný příběh o tom, jak jeden člověk přišel k Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) a řekl: „Ó posle Alláha! Nezůstal žádný špatný skutek, který bych neudělal, existuje tedy pro mě nějaké odpuštění?" Na to ho Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) požádal: „ Svědčíte o tom, že není boha kromě Alláha a že Mohamed je posel Alláha?"Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) se ho třikrát zeptal a pokaždé odpověděl: "Ano." Potom Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: « Vězte, že to druhé zastínilo prvního!» .

V jedné ze svých verzí je tento hadís vyprávěn následovně. Jistý muž přišel k Prorokovi (pokoj a požehnání Alláha s ním) a řekl: „Ó posle Alláha! Co říkáte na toho, kdo spáchal všemožné hříchy, ale nedal Alláhovi nic za partnera? Nezůstal žádný špatný skutek, který by neudělal. Existuje pro něj pokání?" Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) se ho zeptal: „ Konvertoval jsi k islámu?"Odpověděl: "Pokud jde o mě, svědčím o tom, že neexistuje žádné božstvo hodné uctívání kromě Alláha, On je jeden a nemá partnera, a já dosvědčuji, že ty jsi Posel Alláha." Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Ach ano! Měli byste dělat dobré skutky a zanechat špatné skutky, a pak Alláh, On je Svatý a Velký, promění všechny vaše hříchy v dobré skutky! "Muž se zeptal: "A moje zrada a moje zločiny?" Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „ Ano!"Ten muž zvolal: "Alláh je velký!" - a pokračoval ve vyvyšování Alláha, dokud nezmizel z dohledu.

Přijetí islámu tedy vymaže všechny předchozí hříchy člověka a upřímné pokání také vymaže hřích, který byl spáchán.

POKRAČOVÁNÍ PŘÍŠTĚ…….

Podle knihy Muhammada As-Suheima
„Islám: jeho základy a principy“
Překlad a úprava redakční rady webu
"Proč islám?" -

• Hadís cituje imám Ahmad ve sbírce „Musnad“: 3/198 a také imám Tirmidhi ve sbírce „Sunan“ v kapitole o popisu Soudného dne: 3/491.
• Cesta k islámu, Muhammad Asad, str. 140
• Viz „Klíč k příbytku štěstí“: 1/358, 370.
• Hadith cituje Abu Ya'la ve své sbírce „Musnad“: 6/155, stejně jako Tabaraniho ve sbírce „Al-mu'jam al-awsat“: 7/132 a totéž v „Al-mu'jam al- sahyr" : 2/201 a také Dyya Al-Maqdasi v knize "Al-mukhtar": 5/151, 152 a řekl: řetězec vysílačů tohoto hadísu je spolehlivý. Haisami v knize „Majma'uz-zavaid“ (10/83) řekl: tento hadís přinesl Abu Ya'la, stejně jako Bazzar s mírným rozdílem ve frázích, stejně jako Tabarani, vše se spolehlivými vysílači v řetěz vysílačů.
• Hadith je citován Ibn Abi Aasim v Al-Aahad wal-Masani: 5/188 a také Tabarani v Al-Mu'jam al-Kabir: 7 / 53 314, Hayami v Al-Majma (1/32) řekl: Hidis přináší Tabarani a Bazzar s vysílači zmíněnými ve sbírkách Sahih, kromě Muhammada bin Haruna (Abu Nashit), ale je to také spolehlivý vysílač.

Háfiz Ibn Hajar al-Askalyani odpověděl na otázku týkající se výkladu 39. verše ze súry „Hvězda“:

„Pokud jde o význam této áje, učenci se na tom neshodli v několika názorech.

Za prvé: ustanovení obsažené v tomto verši bylo zrušeno. A je zrušen slovy Alláha Všemohoucího o těch, kteří uvěřili: "Připisovali jsme jim a jejich potomkům"... (Hora, 21)

Druhý: tak tomu bylo u národů Ibrahim a Musa, a pokud jde o představitele této komunity, dostávají to, o co sami usilují, a o co usilují jiní. Na základě instrukce obsažené v hadísu o ženě, která se zeptala na Hajj dítě, které si vzala s sebou, a dostala odpověď: "A budete odměněni (za jeho hadždž)" ... A podle jiného hadísu: „Moje máma zemřela. Bude pro ni odměna, když pro ni něco daruji?" Odpověď byla: "Ano, a budete odměněni" ... Oba hadísy jsou autentické.

Třetí:„mužem“ je zde míněn nemuslim. Takový člověk dostává odměnu za své dobré skutky v tomto životě a nedostává nic z odměn získaných ostatními.

Čtvrtý: verš byl zjeven o určité osobě. Tento muž - Abdullah ibn Ubay (vůdce medínských pokrytců), prorok, mír a požehnání Alláha s ním, dal svou košili, aby ho v ní (Ibn Ubeya) mohl pohřbít. To byla odměna za to, že předtím pomohl Abbásovi, strýci proroka, aby s ním byl mír a požehnání Alláha, tím, že mu dal košili.

Pátý:člověk má nárok pouze na to, o co usiloval, vycházející z omezení spravedlnosti a jako požehnání Alláh obdarovává to, co si přeje.

Šestý:„Dostane“ zde ve smyslu „obvinění“, to znamená, že nebude obviněn z trestného činu jiné osoby, ale může získat odměnu za aspiraci jiného, ​​pokud jsou splněny příslušné podmínky.

Sedmý: verš by měl být chápán v explicitním smyslu a aspirace může pocházet od člověka samotného, ​​nebo možná prostřednictvím někoho jiného, ​​zatímco první byl důvodem. Například, pokud chtěl někdo podporovat náboženství, věřící lidé se do něj zamilovali a začali pro něj dělat dua. Položil důvod k lásce, ale nehledal jej, a to, co přijal nepřímo, přijal.

Osmý:„Aspired“ znamená „zamýšlený“.

Nejvýznamnější z nich, jak vidím, je pátá. A Nejčistší Všemohoucí Alláh ví nejlépe, co je správné."

Viz Al-Jawahir wa ad-durar fi tarjama Sheikh al-Islam Ibn Hajar 2 / 945-946.

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي في الج٩اب نجن ؊ابفعن ؊تف

«وأما تفسير الآية، فاختلفوا فيه على أقوال:

أحدها: أن الحكم المذكور منسوخ, والناسخ قوله تعالى في الذين آمنوا (ألحقنا بهم ذريتهم) [الطور: 21].

ثانيها: أنَّ هذا إنما كان لقوم إبراهيم وموسى، وأمَّا هذه الأمَّةُ، فلهم سعيهم سعي غيرهم، بدليل حديث التي سألت عن حجِّ الصبي، فقال: «ولك أجرٌ»، وللحديث الآخر: إنَّ أمِّي ماتت، فهل لها أجرٌ إن تصدَّقتُ عنها؟ قال: «نعم، ولكِ أجرٌ»، والحديثان صحيحان.

ثالثها: المراد بالإنسان: الكافر، فإنه يُثاب بما عمل مِنْ خيرٍ في الدُّنيا ولا يلحقه مِنْ ثوابُ غيره شيء.

رابعها: نزلت في خاصٍّ مِنَ الناس، وهو عبد اللَّه بن أُبَيٍّ في إعطاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (ولده) قميصه ليكفنه فيه، فكان ذلك في مقابلة أنَّه كسا العبَّاسَ عمَّ النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- قميصًا.

خامسها: ليس للآدمي إلَّا ما سعى مِنْ طريق العَدْلِ، وأما مِنْ طريق الفَضْلِ، فيعطيه اللَّه تعالى مِنْ ذلك ما شاء اللَّه.

سادسها: أن اللام بمعنى على، فلا يؤاخَذُ بجريمةِ غيرِه، ويلحقُه ثوابُ سَعْي غيره بشرطه.

سابعها: الآية على ظاهرها، لكن السَّعيَ تارةً بنفسه وتارةً بغيره، فهو السَّببُ في ذلك، كأن يسعى في إقامة أمر الدِّين، فيحبُّه أهلُ الدِّين، فيدعون له، فيحصُلُ له سببُ المحبَّة، وهو ما سعى فيها بالإحياء له، وإنَّما حصل له بواسطة.

ثامنها: معنى (سعى): (نوى).

وأرجحها فيما يظهر لي خامسها، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم بالصواب».

انظر: "الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر" 2 / 945.

Dunya je místem činů a akhira je místem odměny. Smrt nás odvádí z místa skutků na místo odplaty.

Rozum odmítá rovnost mezi člověkem poslušným Bohu a mezi hříšníkem, mezi utlačovatelem a utlačovaným, mezi vrahem a zavražděným. A božská spravedlnost tím spíše neakceptuje takovou rovnost. Alláh odmítá rovnost mezi utlačovatelem a utlačovaným, mezi vrahem a zavražděným, mezi věřícím a nevěřícím, mezi poddaným a hříšníkem. Všemohoucí Alláh, velký a slavný, řekl: „Stojíme skutečně ty, kteří uvěřili a konali spravedlivé skutky, na roveň těm, kteří šíří zlo na zemi? Nebo dáme rovnítko mezi bohabojné a hříšníky?" (Súra "Zahrada", ayah 28).

V den soudu odmění Všemohoucí Alláh každého podle jeho skutků. Ten, kdo konal dobré skutky, bude odměněn Alláhem a ten, kdo konal špatné skutky, bude za ně potrestán. Alláh Všemohoucí řekl: „Člověk dostane jen to, o co usiloval. Jeho aspirace budou vidět a pak obdrží plnou odměnu “(Súra „Hvězda“, verše 39-41).

Alláh všemohoucí udělal pro lidi tři obydlí. Místo stvořené pro spravedlivé je ráj. Místo jako stvořené pro hříšníky je peklo. A místo, kde jsou spolu spravedliví i hříšníci, je Dunya.

Když člověk zemře, přechází ze života v Dunya do života v Akhiře. Dali ho do hrobu a on přebývá v životě v Barzakh, dokud nepřijde Soudný den. Věřící v něm přijímá potěšení a nevěřící muka. Všemohoucí Alláh řekl o nevěřících: „Oheň, do kterého jsou ráno a odpoledne uvrženi. A v den začátku Hodiny vystav faraónovu rodinu nejkrutějšímu mučení!" (Súra "Věřící", ayah 46).

Poté, co Alláh žil v Barzachu, křísí lidi na Soudný den. Řekl: „Vskutku, Den rozlišování je určen na určitou dobu. V ten den zatroubí na roh a vy budete přicházet v houfech."(Súra "Poselství", verše 17-18).

Pro Alláha Všemohoucího, který stvořil vše, co existuje, není těžké vše vzkřísit podruhé. Řekl: „On je Ten, kdo tvoří stvoření poprvé, a pak je znovu vytváří, a je pro Něho ještě jednodušší to udělat. Má nejvyšší kvality na nebi i na zemi. Je mocný a moudrý “(Surah Rumum, ayah 27).

Poté, co Alláh vzkřísí lidi z jejich hrobů, povede ze země zprávu (mahshar) bosý a nahý, přesně tak, jak je stvořil. Posel Alláha, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: "Lidé budou vzkříšeni v Soudný den bosí, nazí a neobřezaní." Aisha Kéž je s ní Alláh spokojen, zeptala se: "Ó posle Alláha, muži a ženy všichni společně a budou se na sebe dívat?" Odpověděl: "Ach, Aisho, bude to pro ně víc, aby se na sebe podívali."

Poté se postavení lidí na tomto místě protáhne a nikdo nebude mluvit, leda se svolením Alláha. Když se situace pro lidi stane obtížnou, požádají proroky o přímluvu (shafaa) u Pána světů na začátku soudu. Všichni proroci se budou omlouvat za to, že nemohli. Poté lidé přijdou k Mohamedovi, mír a požehnání Alláha s ním a on se bude klanět svému Pánu a přimlouvat se za ně. Potom Alláh přijme jeho přímluvu a zahájí soud nad otroky.
Dále lidé předstoupí před svého Pána a každý najde napsáno, co udělal z dobrých nebo špatných skutků, jak o tom řekl Alláh Všemohoucí: „Budou se objevovat před tvým Pánem v řadách:“ Přišli jste k nám, když jsme vás stvořili v roce první jednou. Ale předpokládal jsi, že jsme si s tebou nedomluvili schůzku." Kniha bude položena a uvidíte, jak se hříšníci chvějí tím, co je v ní. Řeknou: „Běda nám! Co je to za knihu! Neschází v ní ani malý, ani velký hřích – vše se počítá." Odhalí před nimi vše, co udělali, a tvůj Pán neudělá nikomu nic špatného“ (Súra „Jeskyně“, ayah 48-49).

Soudný den je dnem spravedlnosti, nikoli útlaku, dnem pravdy, nikoli lži. Alláh Všemohoucí řekl: „Dnes každá duše obdrží jen to, co získala, a dnes nebude žádná nespravedlnost. Vskutku, Alláh je rychlý ve výpočtu!" (Súra "Věřící", ayah 17).

Jestliže ve světském životě mluvil pouze jazyk a ostatní orgány mlčely, pak v den soudu bude jazyk zapečetěn a všechny ostatní orgány budou svědčit o tom, co člověk udělal z dobrých nebo špatných skutků. Alláh Všemohoucí řekl: „Dnes zapečetím jejich ústa. Jejich ruce k Nám budou mluvit a jejich nohy budou svědčit o tom, co získali“ (Surah Yasin, ayah 65).

V den soudu obdrží muslimský věřící knihu svých skutků na pravou stranu a nevěřící obdrží knihu svých skutků zleva nebo zezadu a poté Alláh všemohoucí nainstaluje stupnici Mizan. aby bylo možné zvážit dobré a špatné skutky. Alláh, velký a slavný, řekl: „V den vzkříšení nastolíme spravedlivou rovnováhu a nebudeme vůči nikomu nespravedliví. Pokud je něco o velikosti hořčičného zrnka, přineseme to. Stačí, že udržíme skóre!" (Súra "Proroci", ayah 47).

Po dokončení vážení skutků půjde do ráje a bude zachráněn ten, jehož váhy se ukázaly být těžkými z dobrých skutků. A ten, jehož váhy budou lehké kvůli nedostatku dobrých skutků, zahyne a půjde do pekla. Všemohoucí Alláh, velký a slavný, řekl: „Ti, jejichž váhy jsou těžké, získají úspěch. A ti, jejichž váhy jsou lehké, ztratí sami sebe a budou věčně přebývat v gehenně“ (Sura „The Believers“, verše 102-103).

Všichni lidé budou stát v Soudný den a čekat na účet a odměnu. Slunce se k nim přiblíží a oni se budou potit jako oni. Věřící budou ve stínu Arshe Milosrdného Alláha v den, kdy nebude žádný jiný stín než jeho stín.

Každý prorok bude mít svůj vlastní rezervoár (haud), ze kterého bude on a jeho lidé pít před vstupem do ráje. Zásobník našeho proroka Mohameda, mír a požehnání Alláha s ním, je největší a největší ze všech a většina lidí se k němu přiblíží. Voda z ní bude bělejší než mléko, sladší než med a vůně je příjemnější než vůně misky. Kdo se z něj jednou napije, už nikdy nebude mít žízeň. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Mé množství vody se rovná vzdálenosti jednoho měsíce cesty. Jeho voda je bělejší než mléko, její vůně je hezčí než miska, nádoby kolem jsou jako hvězdy na nebi. Kdo se z něj napije, nikdy nebude mít žízeň."

Poté bude přes Peklo zasypán most Syrat, kterým projdou první a poslední poté, co opustí místo stání. Lidé, kteří nejrychleji a nejlépe reagovali na Alláha Všemohoucího, jím projdou nejrychleji. Z nich budou tací, kteří projdou jako blesk, jako vítr, jako cval na koni. Mezi nimi budou ti, kteří padnou do pekla, aby byli očištěni od svých hříchů, a pak z něj vyjdou – to jsou hříšníci z řad věřících. Mezi lidmi jsou ale i tací, kteří do ní spadnou a zůstanou v ní navždy – a to jsou nevěřící. Alláh Všemohoucí řekl: „Každý z vás po něm bude chodit. Toto je konečné rozhodnutí vašeho Pána. Potom zachráníme bohabojné a bezbožné tam necháme na kolenou“ (Súra „Maryam“, aját 71-72).

Dále obyvatelé ráje vstoupí do ráje a nevěřící vstoupí do pekla. Obyvatelům ráje bude řečeno, že tam budou navždy, a obyvatelům pekla bude řečeno, že tam budou navždy. Posel Alláha, mír a požehnání Alláha s ním, řekl: „Když obyvatelé ráje vstoupí do ráje a obyvatelé pekla vstoupí do pekla, přinesou smrt a postaví se mezi ráj a peklo. Pak bude ubodána k smrti a zazní hlas: „Ó obyvatelé ráje, žádná smrt neexistuje! Ó obyvatelé pekla, žádná smrt neexistuje!" Pak budou obyvatelé ráje ještě více potěšeni a obyvatelé pekla budou ještě více zarmouceni.

Po odhalení případů v Soudný den zbělají tváře obyvatel Ráje a tváře nevěřících zčernají a každý bude za své činy odměněn. Alláh Všemohoucí řekl: „V den, kdy některé tváře zbělají a jiné zčernají. Těm, jejichž tváře zčernají, se řekne: „Stali jste se nevěřícími poté, co jste uvěřili? Ochutnejte stejná muka za to, že jste nevěřili!" Ti, jejichž tváře zbělají, budou v milosti Alláha. Zůstanou tam navždy "(súra" The Family of Imran ", ayah 106-107).

V den soudu všichni lidé pokleknou před Alláhem a On nad nimi provede soud a odmění je za to, co udělali z dobrých nebo špatných skutků. Všemohoucí Alláh řekl: „Alláh má moc nad nebem a zemí. V den, kdy přijde Hodina, budou přívrženci lží bezradní. Uvidíte všechny komunity klečet. Každá kongregace bude povolána ke svému Písmu (Knize Skutků): "Dnes budete odměněni za to, co jste udělali." Toto naše Písmo (Kniha Skutků) mluví skutečně proti vám. Nařídili jsme zapsat vše, co jste udělali "(súra "Klečící", ayah 27-29).

Hrůzy Soudného dne jsou velké, když strach a hrůza přibývá a člověk utíká i před svými blízkými. Všemohoucí Alláh říká: „Až zazní ohlušující hlas, v ten den člověk opustí svého bratra, matku a otce, manželku a syny, protože každý bude mít své vlastní starosti v plné míře“ (Súra „Zamračená“ , ayat 33-37).

Každý, kdo nevěří v Alláha, toho bude v Soudný den litovat a zřekne se svého náboženství, ale pak nepomůže ani pokání, ani naděje. Všemohoucí Alláh řekl: „Vskutku, Alláh proklel nevěřící a připravil pro ně Plamen, ve kterém zůstanou navždy. Nenajdou ani patrona, ani pomocníka. V ten den se jejich tváře obrátí (nebo změní) v Ohni a řeknou: "Raději budeme poslouchat Alláha a poslouchat Posla!" (Súra "Somny", aját 64-66).

Pokud jde o věřící, budou se radovat a radovat se z ráje a radostí, které pro ně Alláh připravil, a také za to budou Alláha chválit. Všemohoucí Alláh řekl: „A ti, kdo se báli svého Pána, jsou houfně vedeni do ráje. Když se přiblíží a jeho brány se otevřou, jeho stráže jim řeknou: „Pokoj vám! Byl jsi dobrý. Pojď sem navždy!" Řeknou: „Pochválen buď Alláh, který nám dal pravý slib a dovolil nám zdědit rajskou zemi. Můžeme se usadit v ráji, kdekoli si budeme přát. Jak úžasná je odměna dělníků!" (Súra "The Crowds", ája 73-74).

Moc v Soudný den bude patřit pouze Alláhovi a postavení nevěřících se bude jen zhoršovat, jak o tom řekl Všemohoucí Alláh: Je velký a slavný: "V ten den bude moc pravdivá a bude patřit Nejmilosrdnějšímu a ten den bude pro nevěřící těžký."(Súra "Diskriminace", ayah 26).

Poté, co Alláh v Soudný den rozsoudí mezi lidmi, bude každý člověk odměněn za to, co udělal. Lidé budou rozděleni do dvou skupin: jedna skupina v ráji a druhá skupina v pekle.

Z knihy „Usulu d-din al-islami“ od šejka Muhammad ibn Ibrahim At-Tuwayjiri .