Френсіс Бекон новий органон. Велике відновлення наук. Новий Органон скачати fb2

"Novum Organum Scientiarum" був опублікований 1620 р в Лондоні на латинською мовоюяк друга частина "Instauratio Magna Scientiarum". Над цим твором Бекон працюючи понад 10 років; деякі його ідеї містяться вже в роботі "Соgitata et Visa de Interpretatione ..." (написана в 1607-1608 рр.), і, як свідчить В. Рауль, сам він бачив не менше 12 варіантів "Нового Органон". Проте трактат побачив світ незакінченою. Він обривається на розгляді "переважно прикладів", так що намічений в афоризмах XXI і LII кн. І план залишився не реалізованим. Як показує вже сама назва твору, задум автора полягав у тому, щоб протиставити перипатетической і схоластичної логіки нове "знаряддя", або "інструмент", пізнання. (Як відомо, послідовники Аристотеля - перипатетики зібрали його логічні твори в звід під загальною назвою "Organon".) Деякі розділи "Нового Органон" перегукуються з вмістом більш пізнього трактату "Про гідність та примноження наук" (особливо з III і V книгами) , проте саме в "Новому Органоне" знайшли своє розгорнуте виклад Беконовскій вчення про метод і теорія індукції.
Перевидання "Нового Органон" з'явилися в 1645 і 1650 рр. в Лейдені, в 1660 р в Амстердамі, в 1770 в Вюрцбурзі, в 1803 р в Глазго і в 1813 р в Оксфорді. Є і численні пізніші видання, з яких слід виділити: видання, яке увійшло в семитомну зібрання творів Фр. Бекона - "The Works of Francis Bacon .., coll. And ed. By J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath". London, 1857-1874, в якому латинський текст "Нового Органон" міститься в I, а його переклад на англійська мова- в IV томі; видання в складі двотомника "Tlie Works of Lord Bacon". London, MDCCCLXXIX; критичне видання Th. Fowler, "Bacon" s Novum Organum ", 2 ed. Oxford Clarendon Press, 1889. Починаючи з XVIII ст." Новий Органон "перекладається на основні європейські мови - німецьку, італійську, французьку. Існують два російських перекладу; П. А. Бібікова (Бакон, Зібрання творів, т. II. СПб., 1874) і С. Красильщикова (Франциск Бекон Веруламский, "Новий Органон". М., Соцзкгіз 1935), Останній і обраний для цього видання, при цьому заново звірений Г. Г . Майоровим по латинського тексту I томи "The Works of Francis Bacon .., coll. and ed. by J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath ". В уривках" Новий Органон "з'явився російською мовою. ще в 1760 р і потім в 80-х роках XVIII ст.

«Афоризми» Френсіса Бекона - це, по суті справи, гімн Природі і застереження людині в його прагненні царювати над нею. Коли людина вирішує, що «нам не можна чекати милості від природи, взяти їх у неї - наша задача» і діє відповідно до цього «принципу», він починає нагадувати серійного маніяка-гвалтівника, силою опановує об'єктом його бажання. Однак Природа не прощає своїх ґвалтівників. Якщо вирубуються ліси в Карпатах, суцільно складаються з столітніх смерек, то нічого потім скаржитися на небувалі досі повені. Якщо проводяться сумнівні експерименти на працюючому ядерному реакторі, то «чорний Чорнобиль» - природний наслідок наруги людини не-розумного Природою-матінкою, яка не дозволяє влаштовувати сваволю над собою. Про це, по суті справи, і пише в своїх «Афоризми» Френсіс Бекон, а ми лише доводимо його пророчі думки до відома своїх читачів.

На нашому сайті ви можете скачати книгу "Френсіс Бекон. Новий органон" Борис Поломошнов безкоштовно і без реєстрації в форматі fb2, rtf, epub, pdf, txt, читати книгу онлайн або купити книгу в інтернет-магазині.

Бекон Френсіс

Велике відновлення наук, Новий Органон

Френсіс Бекон

Велике відновлення наук. новий Органон

ДРУГА ЧАСТИНА ТВОРИ, називається

АБО ІСТИННІ вказівки для тлумачення ПРИРОДИ

ПЕРЕДМОВА

Ті, хто наважився говорити про природу як про дослідженому вже предмет, - чи робили вони це з самовпевненості або з марнославства і звички повчати - завдали величезних збитків філософії і наук. Бо, наскільки вони були сильні для того, щоб змусити вірити собі, настільки ж вони досягли успіху в тому, щоб погасити і обірвати дослідження. Вони принесли не стільки користі своїми здібностями, скільки шкоди тим, що погубили і спокусили здатності інших. Ті ж, хто вступив на протилежний шлях і стверджував, що анічогісінько не можна пізнати, - чи прийшли вони до цього переконання з ненависті до стародавніх софістам, або через відсутність стійкості духу, або навіть внаслідок володіння деякого роду вченістю - приводили на користь цього доводи, якими, звичайно, не можна знехтувати. Однак вони відправлялися в своїй думці немає від справжніх почав і, захоплюємося вперед ретельністю і пристрастю, рішуче перевершили міру. Найдавніші ж з греків (писання яких загинули) більш розсудливо утримувалися між самовпевненістю остаточних суджень і відчаєм акаталепсіі. І хоча вони досить часто нарікали і скаржилися на труднощі дослідження і темряву речей, проте, як би закусивши вудила, не переставали прагнути до мети і відчувати природу. Вони, як видно, вважали, що це питання (т. Е. Чи можна що-небудь пізнати) вирішується не суперечкою, а досвідом. Але і вони, знайомі тільки з силою розуму, не зверталися до правил, але все покладали на гостроту думки, на рухливість і постійну активність розуму.

Наш же спосіб настільки ж легкий в висловлюванні, як важкий у справі. Бо він полягає в тому, що ми встановлюємо ступінь достовірності, розглядаючи почуття в його власних межах і здебільшого відкидаючи ту роботу розуму, яка слідує за почуттям, а потім відкриваємо і прокладаємо розуму новий і достовірний шлях від самих сприйнять почуттів. Без сумніву, це розуміли і ті, хто таке ж значення надавав діалектиці. Звідси ясно, чому вони шукали допомоги розуму, ставлячись з підозрою до природженому і мимовільного руху розуму. Але занадто пізно докладати це засіб, коли справа вже загублено: після того як розум вже полонений прихильностями повсякденному житті, Помилковими чутками і навчаннями, коли він обложений нехай ідолами. Отже, це мистецтво діалектики, пізно (як ми сказали) стає на захист розуму і жодним чином не поправлятися справа, швидше за повело до зміцнення помилок, ніж до відкриття істини. Залишається єдиний порятунок в тому, щоб вся робота розуму була розпочата заново і щоб розум вже з самого початку жодним чином не був наданий самому собі, але щоб він був постійно управляємо і справа відбувалося як би механічно. Справді, якби люди взялися за механічні роботиголими руками, без допомоги знарядь, подібно до того як в справах розуму вони не вагаються приступати до роботи майже лише тільки з зусиллями розуму, то невеликі були б ті речі, які вони могли б посунути і подолати, хоча б вони присвятили цьому старанні і до того ж з'єднані зусилля. І якщо завгодно кілька зупинитися на цьому прикладі і вдивитися в нього, як у дзеркало, то уявімо собі обеліск значної величини, призначений для відзначення тріумфу або подібного торжества, який має перенести на інше місце. Якщо люди візьмуться за це голими руками, то чи не визнає це будь тверезий спостерігач проявом якогось тяжкого божевілля? І чи не визнає він ще більшим безумством, якщо вони збільшать кількість працюючих і вирішать, що таким чином вони зможуть це здійснити? А якщо вони зроблять відомий вибір, і вилучать немічних, і використовують тільки сильних і здорових, і понадеются, що таким шляхом вони виконають роботу, то чи не скаже він, що вони ще сильніше відступають від розуму? А якщо, нарешті, вони, не задовольняючись і цим, вирішать звернутися до атлетичному мистецтву і накажуть всім прийти з добре умащения і підготовленими для цього руками і м'язами, то чи не вигукне він, що вони трудяться тільки для того, щоб сумасбродствовать за відомим правилом і наміру? Так люди з подібним же нерозумним завзяттям і марним одностайністю приймаються за справу розуму, коли вони покладають великі надії на численність умов або на їх перевагу і гостроту або навіть посилюють фортеця розуму діалектикою (яку можна почитати якусь атлетикою); а тим часом того, хто розсудить правильно, стане ясно, що при всьому їхньому старанності і напрузі вони все ж не перестають застосовувати тільки голий розум. Адже цілком очевидно, що у кожній великій роботі, за яку береться людська рука без знарядь і машин, сили окремих людейне можуть ні бути цілком напружені кожна окремо, ні з'єднані всі разом. Отже, з встановлених нами передумов ми виводимо дві речі, про які ми хотіли б попередити людей, щоб це не пройшло повз їх уваги. Перша з них полягає в наступному. Ми вважаємо, що було б хорошою ознакою, якщо для зменшення та усунення разнотолков і зарозумілості як за стародавніми збереглися б недоторканими і неущемленнимі їх честь і шанування, так і ми змогли б здійснити призначене, користуючись при цьому, однак, плодами своєї скромності. Бо якщо ми заявимо, що ми можемо принести краще, ніж древні, вступивши на ту ж саму дорогу, що і вони, то ми не зможемо ніяким красномовством перешкодити тому, щоб виникли порівняння і суперечка щодо обдарувань, або переваги, або здатності. Звичайно, цей спір не був би чимось недозволеним або чимось новим, Бо якби давні що-небудь встановили і відкрили неправильно, то чому б ми не могли з таким же правом, як і всі люди, відзначити і спростувати це? Однак, хоча цей спір і справедливий і дозволений, все ж він, можливо, не відповідав би міру наших сил. Але так як ми прагнемо до того, щоб розуму відкрився абсолютно новий шлях, невідомий древнім і не випробуваний ними, то справа змінюється. Припиняються змагання і суперечки сторін. Ми зберігаємо за собою тільки роль указующего шлях, що представляє, звичайно, лише посередню цінність і в більшій мірі є справою фортуни, ніж здатності і переваги. Це попередження має відношення до особистостей, інше ж - до самих речей.

Ми зовсім не намагаємося повалити ту філософію, яка нині процвітає, або будь-яку іншу, яка була б правильніше і досконаліше. І ми не перешкоджаємо тому, щоб ця загальноприйнята філософія та інші філософії цього роду живили диспути, прикрашали мови і додавалися для потреб викладання в цивільному житті. Більш того, ми відкрито оголошуємо, що та філософія, яку ми вводимо, буде не дуже корисна для таких справ. Вона не може бути схоплена мимохідь, і не лестить розуму упереджено, і недоступна розумінню натовпу, крім як у своїй корисності і дієвості.

Отже, нехай будуть - на щастя і благополуччя обох сторін - два джерела навчань і два їх поділу і подібним же чином нехай будуть два роду або як би два спорідненості споглядають або філософствують, жодним чином не ворожих і не чужих один одному, але пов'язаних взаємною допомогою і союзом. Одні з них нехай займаються наукою, інші її винаходять. Тим, для кого краще перше по причині чи поспешаніем або через вимог цивільного життя, або тому, що вони не можуть охопити і сприйняти це інше через недостатню сили свого розуму (а це неминуче повинно зустрічатися дуже часто), - тим ми бажаємо досягти щасливої ​​удачі в тому, чим вони займаються, і продовжувати дотримуватися обраного напрямку. Але якщо хто з смертних бажає не тільки залишатися при тому, що вже відкрито, і користуватися цим, але проникнути глибше і не суперечкою перемагати противника, але роботою - природу і, нарешті, не припускати красиво і правдоподібно, але знати твердо і очевидно, - такі нехай, якщо побажають, з'єднаються з нами як справжні сини науки для того, щоб, залишивши атріуми природи, які брали в облогу нескінченні натовпу, прокласти собі нарешті доступ до її надр.

Для того щоб ми були зрозумілі краще і те, чого ми бажаємо, постало в назвах ближчих, ми зазвичай називаємо один з наших способів, або шляхів, передбаченням розуму, а інший - тлумаченням природи.

Є у нас ще одне побажання. Ми, звичайно, прагнули в своїх роздумах і доклали старання до того, щоб пропоноване нами не тільки було істинно, але мало б незатрудненного і безперешкодний доступ до душ людей, хоча і вельми зайнятим і обтяженим. Однак по справедливості ми можемо очікувати (особливо в настільки великому відновленні наук), що ті, хто побажає щось висловити про це нашій праці на підставі чи власного розуміння, або безлічі авторитетів, або форм доказів (які тепер стали як би судовими законами ), чи не спробують зробити це мимохідь і як би між іншим. Нехай вони перш належним чином вивчать предмет; нехай вони самі потроху випробують той шлях, який ми вказуємо і прокладає; нехай вони звикнуть до тонкощі речей, відображеної в досвіді; нехай вони, нарешті, виправлять за допомогою своєчасного і як би законного зволікання хибні і глибоко вкорінені нахили розуму; і тоді нарешті (якщо буде на те воля), після того як це стане їм під силу, нехай вони скористаються своєю здатністю судження. Афоризми про тлумачення ПРИРОДИ І ЦАРСТВІ ЛЮДИНИ I

Основоположник емпіризму і матеріалізму, Френсіс Бекон - один з найбільших філософів Нового часу. Його головна робота була присвячена виробленню нового наукового методуна зміну застарілим ідеям Аристотеля - старому «Органону». Монументальним працею Ф. Бекона мало стати «Велике відновлення наук». У ньому англійський мислитель хотів намалювати детальну картунового світогляду, приділивши увагу кожній основний науці того часу: поезії, історії та філософії.

Цією «карті», на жаль, не судилося завершитися, але індуктивний метод - основа відновлення - був сформульований. Він і становить «Новий органон».

Твір було опубліковано в 1620 році видавництвом Рипол Класик. Книга входить в серію "Pro влада". На нашому сайті можна скачати книгу "Новий Органон" в форматі fb2, rtf, epub, pdf, txt або читати онлайн. Тут так само можна перед прочитанням звернутися до відгуків читачів, вже знайомих з книгою, і дізнатися їхню думку. В інтернет-магазині нашого партнера ви можете купити і прочитати книгу в паперовому варіанті.