Co je starý svět? Co je starý a nový svět Patří Afrika do starého světa?

I když to zní poněkud paradoxně, otevření Nového světa předznamenalo vznik Starého. Od té doby uplynulo pět století, ale Starý svět je koncept, který se používá dodnes. Jaká hodnota do toho byla dána dříve? Co to dnes znamená?

Definice pojmu

Starý svět je ta část pevniny, která byla Evropanům známa před objevením amerického kontinentu. Rozdělení bylo podmíněné a vycházelo z polohy pevniny vůči moři. Obchodníci a cestovatelé věřili, že existují tři části světa: Evropa, Asie, Afrika. Evropa se rozprostírá na severu, Afrika na jihu a Asie na východě. Následně, když se údaje o geografickém rozdělení kontinentů zpřesnily a doplnily, zjistili, že samostatným kontinentem je pouze Afrika. Zakořeněné pohledy se nedaly snadno porazit a všechny 3 byly nadále tradičně zmiňovány samostatně.

Někdy se název Afroeurasia používá k definování územního pole Starého světa. Ve skutečnosti se jedná o největší kontinentální masiv - superkontinent. Je domovem přibližně 85 procent světové populace.

Časové období

Když mluvíme o Starém světě, často znamenají více než jen konkrétní geografickou polohu. Tato slova nesou informace o konkrétním historickém období, kultuře a objevech provedených v té době. to je o renesanci, kdy středověký asketismus a teocentrismus byly nahrazeny myšlenkami přírodní filozofie a experimentální vědy.

Postoj člověka k okolnímu světu se mění. Postupně se z hračky celého zástupu bohů, kteří mají sílu nakládat s lidským životem podle svých rozmarů a rozmarů, člověk začíná cítit jako pán svého pozemského domova. Usiluje o nové znalosti, které vedou k řadě objevů. Snaží se vysvětlit strukturu okolního světa pomocí mechaniky. Měřicí přístroje, včetně navigačních, se zdokonalují. Již je možné vysledovat původ takových přírodní vědy jako fyzika, chemie, biologie a astronomie, které nahrazují alchymii a astrologii.

Probíhající změny pak postupně vydláždily cestu pro rozšiřování hranic známého světa. Sloužily jako předpoklad pro objevování nových zemí. Stateční cestovatelé cestovali do neznámých zemí a jejich příběhy inspirovaly ještě odvážnější a riskantnější podniky.

Historická cesta Kryštofa Kolumba

V srpnu 1492 tři dobře vybavené lodě pod velením Kryštofa Kolumba vypluly z přístavu Palos do Indie. Byl to rok, ale sám slavný objevitel nikdy nezjistil, že objevil kontinent, který byl Evropanům dříve neznámý. Byl upřímně přesvědčen, že uskutečnil všechny čtyři své výpravy do Indie.

Cesta ze starého světa do nových zemí trvala tři měsíce. Bohužel to nebylo ani bez mráčku, ani romantické, ani nezištné. Admirál stěží udržel podřízené námořníky v revoltě na první plavbě a hlavní hybnou silou otevírání nových území byla chamtivost, touha po moci a ješitnost. Tyto prastaré neřesti, přivezené ze Starého světa, následně přinesly obyvatelům amerického kontinentu a okolních ostrovů mnoho utrpení a smutku.

Sám také nedostal to, co chtěl. Vydal se na svou první plavbu a opatrně se pokusil chránit a zajistit si budoucnost. Trval na uzavření oficiální dohody, podle níž získal titul šlechty, hodnost admirála a místokrále nově objevených zemí a také procento příjmů získaných z výše uvedených zemí. A ačkoli rok objevení Ameriky měl být pro objevitele vstupenkou do bezpečné budoucnosti, Kolumbus po chvíli upadl v nemilost a zemřel v chudobě, aniž by dostal slib.

Objevuje se nový svět

Mezitím se upevnily vazby mezi Evropou a Novým světem. Byl založen obchod, začal se rozvoj zemí ležících ve vnitrozemí pevniny, formovaly se nároky různých zemí na tyto země, začala éra kolonizace. A se vznikem pojmu „Nový svět“ v terminologii začali používat ustálený výraz „Starý svět“. Koneckonců, před objevením Ameriky tato potřeba jednoduše nevznikla.

Je zajímavé, že tradiční rozdělení na starý a nový svět zůstalo beze změny. Přitom Oceánie a Antarktida, ve středověku neznámé, nejsou brány v úvahu ani dnes.

Nový svět je po celá desetiletí spojován s novým a lepší život... Americký kontinent byl místem, kam se snažily dostat tisíce osadníků. Ale svá rodná místa si uchovali v paměti. Starý svět je o tradicích, původu a kořenech. Prestižní vzdělání, fascinující kulturní cestování, historické památky - to je stále spojeno s evropskými zeměmi, se zeměmi Starého světa.

Vinné lístky nahrazují zeměpisné

Pokud je v oblasti geografie terminologie, která zahrnuje rozdělení kontinentů na Nový a Starý svět, již poměrně vzácným jevem, pak mezi vinaři jsou tyto definice stále ve velké úctě. Existují stabilní výrazy: „víno starého světa“ a „víno nového světa“. Rozdíl mezi těmito nápoji není jen v místě, kde hrozny rostou, a v umístění vinařství. Jsou zakořeněny ve stejných rozdílech, které jsou charakteristické pro kontinenty.

Vína starého světa, většinou vyráběná ve Francii, Itálii, Španělsku, Německu a Rakousku, se vyznačují tradiční chutí a jemným elegantním buketem. A vína z Nového světa, kterými jsou Chile, Argentina, Austrálie a Nový Zéland proslulá, jsou jasnější, se zjevnými ovocnými tóny, ale poněkud ztrácejí na propracovanosti.

Starý svět v moderním smyslu

Termín „starý svět“ se dnes používá hlavně pro státy ležící na území Evropy. V drtivé většině případů se již nebere v úvahu ani Asie, ani Afrika. V závislosti na kontextu tedy výraz „starý svět“ může zahrnovat buď tři části světa, nebo pouze evropské státy.

Pouze třetina planety Země je obsazena pevninou, zatímco zbývající 2/3 jsou nekonečné vodní plochy. Proto se mu také říká „modrá planeta“. Voda rozděluje části země a vytváří několik kontinentů z kdysi existujících sloučených pevninských mas.

V kontaktu s

Na jaké části je Země rozdělena

Geologicky je země rozdělena na kontinenty, ale ze strany historie, kultury a politiky - na části světa.

Jsou tu také pojmy „starý“ a „nový svět“... V době rozkvětu starověkého řeckého státu byly známy tři části světa: Evropa, Asie a Afrika - říká se jim „starý svět“ a zbytek země, která byla objevena po roce 1500, se nazývá „nový svět“ , to zahrnuje Severní a Jižní Ameriku, Austrálii a Antarktidu.

Většina země, která sdílí společné kulturní, vědecké, ekonomické a politické dědictví, se nazývá „část světa“.

Je zajímavé vědět: jaké typy existují na planetě Zemi?

Jejich jména a umístění

Často se shodují s kontinenty, ale je známo, že jeden kontinent může obsahovat dvě části světa. Například pevninská Eurasie je rozdělena na Evropu a Asii. A naopak dva kontinenty mohou být jednou částí světa - Jižní a Severní Amerika.

Celkem tedy existuje šest částí světa:

1. Evropa
2. Afrika
3. Amerika
4. Austrálie a Oceánie
5. antarktický

Stojí za zmínku, že k určité části světa patří i ostrovy sousedící s pevninou.

Pevnina nebo kontinent není pokryt vodou, což je velká a nerozpustná oblast zemské kůry... Hranice kontinentů a jejich obrysy se v průběhu času mění. Kontinentům, které existovaly ve starých vzdálených dobách, se říká paleokontinent.

Jsou od sebe odděleny oceánskými a mořské vody, a ty, mezi nimiž leží pozemní hranice, jsou odděleny isthmy: Severní a Jižní Ameriku spojuje Panamská šíje, Afrika a Asie - Suezská šíje.

Eurasie

Největší kontinent Země, omývaný vodami čtyř oceánů (indického, arktického, atlantického a tichomořského), je Eurasie... Nachází se na severní polokouli a některé její ostrovy jsou na jižní. Zabírá plochu asi 53 milionů kilometrů čtverečních - to je 36% celé pevniny na zemském povrchu.

Na tomto kontinentu existují dvě části světa patřící do „starého světa“ - Evropa a Asie. Jsou odděleni Pohoří Ural, Kaspické moře, Dardanely, Gibraltarský průliv, Egejské, Středozemní a Černé moře.

Zpočátku se pevnina nazývala Asie a teprve od roku 1880 Rakouský geolog Eduard Suss byl zaveden termín Eurasie. Tato část země vznikla při rozdělení protokontinentu Laurasia na Severní Ameriku a Eurasii.

Čím jsou části světa, Asie a Evropa jedinečné?

• Přítomnost nejužší úžiny na světě - Bospor;
• Kontinent je domovem velkých starověkých civilizací (Mezopotámie, Egypt, Asýrie, Persie, římská a byzantská říše atd.);
• Zde je oblast právem považována za nejchladnější bod Země - toto je Oymyakon;
• V Eurasii je Tibet a povodí Černého moře - nejvyšší a nejnižší bod na planetě;
• Na pevnině jsou všechny existující klimatické zóny;
• Tento kontinent je domovem 75% světové populace.

Patří do Nového světa, obklopen vodami dvou oceánů: Pacifiku a Atlantiku. Hranicí mezi Amerikou je Panamská šíje a Karibské moře. Země sousedící s Karibským mořem se běžně nazývají Karibská Amerika.

Pokud jde o velikost, Jižní Amerika je na 4. místě mezi kontinenty s přibližně 400 miliony obyvatel.

Tuto zemi objevil H. Columbus v roce 1492. V touze najít Indii překročil Tichý oceán a přistál na Velkých Antilách, ale uvědomil si, že za nimi leží celý dosud neznámý kontinent.

• Třetinu celkové plochy zaujímají řeky Amazonky, Parany a Orinoka;
• Tady je největší řeka na světě - Amazonka, podle výsledků světové soutěže v roce 2011 je to jeden ze sedmi přírodních divů světa.
• PROTI Jižní Amerika tam je největší suché jezero na světě - Titicaca;
• Na kontinentu jsou nejvyšší - andělské a nejmocnější - vodopády Iguazú na světě;
• Největší zemí na pevnině je Brazílie;
• Nejvíc alpské hlavní město ve světě - La Paz (Bolívie);
• V chilské poušti Atakami nikdy neprší;
• Je také domovem největších brouků a motýlů na světě (dřevorubci a motýli agrippina), nejmenších opic (kosmanů) a život ohrožujících jedovatých žab s červeným hřbetem.

Severní Amerika

Další kontinent patřící do stejné části světa. Nachází se na západní polokouli s Severní strana, omývané Beringovým mořem, Mexickým, Kalifornským, Svatovavřineckým a Hudsonským zálivem, Tichým, Atlantickým a Arktickým oceánem.

Pevnina byla objevena v roce 1502... Věří se, že Amerika byla pojmenována podle italského navigátora a cestovatele Ameriga Vespucciho, který ji objevil. Existuje však verze, podle které Ameriku objevili Vikingové dávno před tím. Poprvé se na mapě objevil jako Amerika v roce 1507.

Na jeho ploše, která zabírá asi 20 milionů kilometrů čtverečních, je 20 zemí. Většina území je rozdělena mezi dva z nich - Kanadu a Spojené státy.

Do Severní Ameriky patří také řada ostrovů: Aleutský, Grónsko, Vancouver, Alexandrovské souostroví a Kanaďan.

• V Severní Americe je největší administrativní budova na světě - Pentagon;
• Většina populace tráví většinu času uvnitř;
• Mauna Kea je nejvyšší hora světa, jejíž výška je o dva tisíce metrů vyšší než Chomolungma;
• Grónsko je největším ostrovem na planetě a patří k tomuto kontinentu.

Afrika

Druhý největší kontinent po Eurasii... Jeho plocha pokrývá 6% veškeré pevniny na Zemi. Je omýváno Středozemním a Rudým mořem, dále Atlantským a Indickým oceánem. Pevninu protíná rovník.

Předpokládá se, že název kontinentu pochází z latinských slov jako „slunečný“, „žádný chlad“, „prach“.

Čím je Afrika jedinečná?

• Na pevnině jsou obrovské zásoby diamantů a zlata;
• Jsou zde místa, kterých se nedotkla lidská noha;
• Můžete vidět kmeny s nejnižšími a nejvíce vysokí lidé na planetě;
• Průměrná délka lidského života v Africe je 50 let.

Antarktida

Část světa, kontinent, téměř celý pokrytý vrstvou ledu 2 tisíce metrů. Nachází se na samém jihu zeměkoule.

• Na pevnině nejsou žádní stálí obyvatelé, nacházejí se zde pouze vědecké stanice;
• V ledovcích byly nalezeny stopy svědčící o „bývalém tropickém životě kontinentu“;
• Každý rok přichází do Antarktidy velký počet turistů (asi 35 tisíc), kteří chtějí vidět tuleně, tučňáky a velryby, stejně jako ti, kteří mají rádi potápění.

Austrálie

Kontinent je omýván Tichým a Indickým oceánem, stejně jako Tasmánským, Timorským, Arafurským a Korálovým mořem Tichého oceánu. Pevninu objevili Holanďané v 17. století.

U pobřeží Austrálie se nachází obrovský korálový útes - Velký bariérový útes, dlouhý asi 2 tisíce km.

Také někdy oddělená část světa znamená Oceánii, Arktidu, Nový Zéland.

Většina vědců však stále rozděluje zemi na 6 výše uvedených částí světa.

Oddíl 1. Rozdělení na starý svět a nový svět.

Část 2. Otevření Ze starého světa.

Sekce 3. „Východ“ a „Západ“ v historii Ze starého světa.

Starý svět je společný název zemí tří částí světa - Evropy, Asie a Afriky.

Starý svět je kontinent Země, známý Evropanům před objevením Ameriky v roce 1492.

Rozdělení na starý svět a nový svět.

Faktem je, že když se začalo používat rozdělení Starého světa na tři části, mělo to ostrý a určitý význam v samotném smyslu velkých, oddělených mořem, kontinentálních mas, což je jediný charakteristický rys, který definuje pojem část světa. To, co leželo severně od moře známé starověku, bylo pojmenováno Evropaže na jih - Afrika, že na východ - Asie... Slovo samo Asie původně patřil Řekům do jejich primitivní vlasti - do země, ležící na severním úpatí Kavkazu, kde byl podle legendy ke skále připoután bájný Prométheus, jehož matka nebo manželka byla nazývána; odsud toto jméno přenesli osadníci na poloostrov známý jako Malá Asie a poté se rozšířil do celého světa ležícího na východ od Středozemního moře. Když se obrysy kontinentů staly dobře známými, oddělení Afriky od Evropa a Asie se skutečně ukázala jako pravdivá; rozdělení Asie z Evropy se ukázalo jako neudržitelné, ale taková je síla zvyku, taková je úcta k zažitým konceptům, že aby je neporušili, začali hledat jiné hraniční čáry, místo aby se odhodili rozdělení, které se ukázalo jako neudržitelné.

Části světa- jedná se o pevninské regiony, včetně kontinentů nebo jejich velkých částí, spolu s blízkými ostrovy.

Obvykle existuje šest částí světa:

Austrálie a Oceánie;

Amerika;

Antarktida;

Rozdělení na části světa by nemělo být zaměňováno s dělením na „starý svět“ a „nový svět“, tj. Pojmy označující kontinenty známé Evropanům před rokem 1492 a po něm (kromě Austrálie a Antarktida).

Všechny tři části světa známé starověku, Asie a Afrika, se nazývaly Starý svět a část jižního transatlantického kontinentu, objevená Portugalci v letech 1500 a 1501-02, začala být nazývána Nový svět. Předpokládá se, že takový termín navrhl Amerigo Vespucci v roce 1503, ale tento názor je sporný. Později se název Nového světa začal vztahovat na celý jižní kontinent a od roku 1541 byl společně s názvem Amerika rozšířen i na severní kontinent, označující čtvrtou část světa po Evropě, Asii a Africe.

Kontinent „starého světa“ zahrnuje 2 kontinenty: a Afriku.

Také území kontinentu „Starého světa“ je historicky rozděleno na 3 části světa: Evropu, Asii a Afriku.

Objev starého světa.

Během posledních dvou století miliony Britů opustily své domoviny při hledání práce v zahraničí: v Americe, Kanadě, Austrálie a další země. Po druhé světové válce v souvislosti s velkou rekonstrukcí funguje a rozvoj průmyslu zvýšil příliv pracovníků do Británie z Evropy zemí... Právě teď v Anglie existuje asi 1 milion imigrantů z různých evropských zemí (nepočítáme -li Iry). Nárůst počtu imigrantů z bývalých anglických kolonií dal vzniknout otázce rasových vztahů na Britských ostrovech. Vláda Británie ve zvláštních aktech se pokusil omezit imigraci z jejich bývalých kolonií. Intenzifikace rasové diskriminace, nárůst počtu konfliktů na rasovém základě vedl k tomu, že od začátku roku 1960 do roku 1971 byla přijata řada zvláštních zákonů o rasových vztazích.

V sedmdesátých letech minulého století kvůli imigračním omezením a ekonomickým potížím v samotné Anglii začíná počet lidí opouštějících zemi převyšovat počet imigrantů. Jen na Novém Zélandu nyní žije asi 200 tisíc Britů a pro Austrálii byla a byla Anglie nejdůležitějším „dodavatelem“ kvalifikovaných pracovní síla... Tok emigrantů do Severní Ameriky (Kanada, USA) a dalších západoevropských zemí byl o něco menší. Emigrovali hlavně specialisté a došlo k takzvanému odlivu mozků.

Emigrace a imigrace byla a zůstává zásadním faktorem rozvoje ekonomiky a každý rok jen zahraniční studenti utratí více než 3 miliardy liber za ubytování a stravování v Británii. Pokud se migrační procesy v zemi zastaví, podle ministerstva financí se ekonomický růst státu v příštích dvou letech sníží o 0,5%. Snížení vládních příjmů znamená snížení úrovně individuální a rodinné pohody a snížení prostředků přidělených na sociální potřeby.

Počet imigrantů v zemi dnes dosáhl 10% z celkového počtu obyvatel v produktivním věku. Analytici na základě provedeného výzkumu dospěli k závěru, že imigranti nepředstavují hrozbu pro britský trh práce. Na rozdíl od obecné víry, přijetí do práce„cizince“ neprovokuje nárůst nezaměstnanosti mezi původním obyvatelstvem a v některých případech dokonce přispívá k vyšším mzdám. Británie jako celek není zemí s vysokou mírou migrace. I dnes jsou britští státní příslušníci cizího původu v poměru k celkovému počtu obyvatel země mnohem nižší než ve Francii. USA nebo Německá republika.

Na přelomu XX - XXI století Anglie každoročně přijímá asi 160 tisíc imigrantů ze zemí mimo Evropskou unii. považuje se za nadnárodní stát a role zahraničních pracovníků a podnikatelů, kterým se daří zapadnout do anglické společnosti, je důležitá nejen proto, že přinášejí do britské kultury rozmanitost, ale také proto, že nesnižují porodnost v zemi. Faktem je, že v Británii existuje proces stárnutí populace v důsledku zlepšených systémů zdravotní péče a vzhledem k tomu, že mladé páry, ve kterých pracují oba partneři, čelí rostoucím ekonomickým potížím, klesá porodnost, v důsledku čehož populace klesá.

Britská vláda v čele s premiérem Tony Blairem se rozhodla zrevidovat některá ustanovení imigrační politiky tak, aby podporovala migraci, pokud je v souladu se státními zájmy, a aby ji omezila, Británie bude nadále přijímat imigranty, kteří jsou schopni investovat finanční zdroje do ekonomiky země, intelektuální a profesní schopnosti a dovednosti do rozvoje britské ekonomiky. Na druhé straně jsou přijímána nová opatření omezující vstup osob nežádoucích jak z ekonomického, sociálního, tak z hlediska zachování bezpečnosti země. Posilují se hranice a imigrace a počítá se se zavedením průkazů pro imigranty. Kromě toho jsou nyní blokovány některé nelegální imigrační trasy do Velké Británie. Zahraniční studenti získají povolení ke vstupu do země na školení, pouze pokud si vybrali akreditovanou vzdělávací instituci. Aby se zabránilo fiktivním sňatkům, bude zaveden nový požadavek pro obyvatele zemí třetího světa: budou muset projít dodatečnou registrací se speciálně vytvořenými službami.

Vnitřní předpisy politici Země také procházejí změnami. Imigranti budou mít omezená práva na využívání sociálních dávek: nebudou mít přístup k programu sociálního bydlení, dokud nedostanou oficiální povolení k pobytu a práci v Británii.

Sčítání lidu Anglie a Anglie * neobsahují statistiky data o Korejcích se proto používají jiné zdroje a materiály, které neposkytují možnost podrobné demografické analýzy související především s migračními procesy, ale umožňují nám pochopit hlavní průběh historie vzniku moderní korejské komunity v Británii.

Podle data Velvyslanectví Korejské republiky v Anglii, počet Korejců v květnu 2003 byl 31 tisíc lidí. Ukazuje se, že zde žije největší korejská komunita, druhá za počtem Korejců v Ruské federaci.

Jedním z prvních Korejců, kteří v poválečném období skončili v Británii, bylo 6 zaměstnanců korejského velvyslanectví v Anglii, které bylo otevřeno v březnu 1958. Později se k nim přidalo asi 200 korejských studentů, kteří přišli studovat na univerzity a vysoké školy . První Korejci, kteří dorazili do Velké Británie, tedy neměli v úmyslu tam zůstat a nebyli doslova přistěhovalci. Vzhledem k početní převaze studentů vznikly v první řadě „korejští studenti v Británii“. Členem asociace se může stát každý, kdo studoval alespoň 3 měsíce na univerzitách nebo absolvoval vědeckou stáž ve výzkumných ústavech ve Velké Británii.

S nárůstem počtu Korejců v listopadu 1964 na valné hromadě společnost tento student společnost byla přejmenována na „Asociaci Korejců Británie“, jejímž členem se kromě korejských studentů stali všichni ostatní Korejci, kteří žili ve Velké Británii déle než 3 roky. V listopadu 1965 prošlo sdružení strukturálními a organizačními změnami a v roce 1989 bylo přejmenováno na Společnost britských Korejců.

„Východ“ a „Západ“ v historii starého světa.

Čas od času je velmi užitečné revidovat naše zvyky historické koncepty aby při jejich používání neklesly iluze, generované tendencí naší mysli připisovat našim konceptům absolutní význam. Je třeba mít na paměti, že správnost nebo nepravdivost historických, stejně jako jakékoli jiné vědecké koncepty, závisí na zvoleném úhlu pohledu, že míra jejich shody s realitou může být víceméně v závislosti na tom, v jakém historickém okamžiku je použijeme, že jejich obsah je stálý, někdy neznatelně a postupně, pak se najednou změní. Mezi koncepty, které jsou obzvláště často používané, a navíc jen s nejmenší stupeň kritici, patří k konceptům Východu a Západu. Opak Východu a Západu je běžným vzorcem již od dob Hérodota. Východem rozumíme Asii, západní Evropu - dvě „části světa“, dva „kontinenty“, jak ujišťují učebnice gymnázia; dva „kulturní světy“, jak se vyjadřují „filozofové dějin“: jejich „antagonismus“ je odhalen jako boj mezi „principy“ svobody a despotismu, snahou kupředu („pokrok“) a setrvačností atd. Jejich věčný konflikt trvá v různých formách, jejichž prototyp je dán při střetu krále králů s demokratickými zeměmi země Hellas. Jsem daleko od toho, abych tyto vzorce kritizoval. Z určitých úhlů pohledu jsou zcela správné, tj. pomáhají zachytit značnou část obsahu historické „reality“, ale nevyčerpávají celý její obsah. Nakonec platí pouze pro ty, kteří se na Starý svět dívají „z Evropy“ - a kdo by tvrdil, že historická perspektiva získaná z takového úhlu pohledu je „jediná správná“?

Ne kvůli „kritice“, ale kvůli lepší analýze těchto konceptů a jejich zavedení do jejich vlastních hranic bych rád připomněl následující:

Antagonismus Východu a Západu ve Starém světě může znamenat nejen

antagonismus mezi Evropou a Asií. Samotný Západ má „svůj vlastní východ“ a „svůj vlastní západ“ (římsko-germánská Evropa a Byzanc, pak Rusko) a totéž platí pro východ: opozice Říma a Konstantinopole zde do určité míry odpovídá opozici „ Írán “a„ Turan “, islám a buddhismus; konečně, vznikající v západní polovině starého světa, odpovídá opozici středomořského regionu a stepního světa Dálný východ poměr Čínské lidové republiky a stejného stepního světa ve středu euroasijského kontinentu. Pouze v druhém případě si Východ a Západ vymění role: Čína, který je geograficky „východ“ ve vztahu k Mongolsku, je pro něj kulturně Západ.

Dějiny starého světa, chápané jako dějiny vztahů mezi Západem a Východem, nejsou vyčerpány bojem dvou principů: máme k dispozici příliš mnoho faktů, které hovoří o vývoji na Západě i na Východě společných a ne bojujících zásad.

Spolu s obrazem historie starého světa, který je získán, když se podíváme „ze Západu“, lze zkonstruovat ještě jeden, neméně „legitimní“ a „správný“. Jak se pozorovatel pohybuje ze západu na východ, obraz starého světa před ním se změní: pokud se zastavíte v Ruská Federace„Začnou se jasněji objevovat všechny obrysy starého kontinentu: Evropa se bude jevit jako součást kontinentu, ale tato část je velmi izolovaná, má svou vlastní individualitu, ale ne více než Írán, Hindustan a Čína... Pokud je Hindustan přirozeně oddělen od hlavní masy pevniny stěnou Himálaje, pak izolace Evropy, Írán a Čínská lidová republika (ČLR) vyplývá z jejich orientace: čelí „hlavní tváři“ moří. Ve vztahu ke středu je Evropa převážně defenzivní. „Čínská zeď“ se stala symbolem setrvačnosti a už vůbec ne moudré „nevědomosti cizinců“, i když ve skutečnosti byl její význam zcela odlišný: Čína stínila svou kulturu před barbary; tato zeď je tedy plně v souladu s římskou „hranicí“, kterou se Středozem snažila bránit proti barbarství, které tlačilo ze severu a východu. Mongolové ukázali příklad důmyslného věštění, když v Římě, římské říši, viděli „velkou Čínu“, Ta-Tzin.

Koncept historie starého světa, jako historie duelu mezi Západem a Východem, může být v kontrastu s konceptem interakce mezi centrem a okrajem, jakožto stejně konstantní historickou skutečností. Celkově se tedy ukazuje stejný jev, že jsme byli doposud lépe známi při jeho objevu v jedné části tohoto celku: problém Střední Asie odpovídá problému střední Evropy. Soustředění obchodních cest vedoucích ze západu na východ, spojujících naši Středozem s Indií a Čínou do jedné ruky, zapojení několika ekonomických světů do jednoho systému - to je trend, který prochází celou historií Starého světa, který se nachází v politika asyrští a babylónští králové, jejich dědicové, velcí králové Íránu, Alexandr Veliký, později mongolští chánové a nakonec všeruskí císaři. Poprvé se tento velký úkol objevuje s úplnou jasností na konci 6. století v roce 568, kdy se v r. 568 konal rukama silnice, po kterých se přepravovalo čínské hedvábí, poslal svého velvyslance císaři Justin s návrhem na spojenectví proti společnému nepříteli Khozru I6 krále Íránu.

Ve stejné době, Bu-Ming vstupuje do diplomatických vztahů s Čínou, a císař Wu-Ti si vezme tureckou princeznu. Pokud Západní nebeská říše přijala nabídka Bu-Mina, tvář země by se změnila: to, co na Západě lidé naivně vzali za „kruh zemí“, se stane součástí velkého celku; jednota starého světa by byla realizována a středomořská střediska starověku by byla možná zachráněna, protože hlavní důvod jejich vyčerpání, neustálé válka s perským (a pak persko-arabským) světem měla zmizet. Ale v

Byzanc, myšlenka Bu-Mingu nebyla podporována ...

Uvedený příklad ukazuje, jak důležité je pro pochopení politických dějin „Západu“ seznámení s politickými dějinami „Východu“.

Mezi třemi okrajově -pobřežními „světy“ Starého světa leží jeho vlastní zvláštní svět kočovných stepních obyvatel, „Turků“ nebo „Mongolů“, kteří se rozdělili na mnoho věčně se měnících, bojujících nebo rozdělujících - nikoli kmeny, ale spíše vojenské spojenectví, centra formace jsou „hordy“ (doslova - hlavní byt, sídlo), kteří dostávají svá jména od jmen vojenských vůdců (Seljuks, Osmané); elastická hmota, ve které každý šok rezonuje ve všech bodech: takto jsou rány, které mu byly zaslány na začátku naší éry na Dálném východě, reagovány emigrací Hunů, Avarů, Maďarů a Polovců na Západ. Dynastické střety, které ve středu vznikly po smrti Čingischána, reagovaly na periferii Batuovou invazí do Ruska, Polska, Slezska a Maďarska. V této amorfní hmotě body

krystalizace vznikají a mizí neuvěřitelnou rychlostí; několikrát vzniká a rozpadá se gigantická říše, žijící déle než jednu generaci, několikrát se téměř realizuje geniální myšlenka Bu-Mingu. Dvakrát je to obzvláště blízko implementaci: Čingischán spojuje celý východ od Donu po Ze žlutého moře„Od sibiřské tajgy po Paňdžáb: obchodníci a františkánští mniši procházejí celou cestu od Západní lidové republiky k Východu v rámci jednoho státu. Ale rozpadne se to smrtí zakladatele. Stejně tak se smrtí Timura (1405) hyne panasijský stát, který vytvořil. Po tom všem doba dominuje jistá úplnost: Střední Asie je vždy v rozporu s Blízkým východem (včetně Íránu) a usiluje o sblížení s Římem. Írán Abasidů - pokračování íránských Sassanidů, zůstává úhlavním nepřítelem. Turci rozkladali kalifát již v 11. století, ale zaujímali jeho místo: oni sami byli „Iranianizovaní“.

oslavení. Pokračují v politice chalífů a velkých králů - v politice expanze na Západ, do Malé Asie a na jihozápad - do Arábie a Egypta. Nyní se stávají nepřáteli Střední Asie. Menge-Khan opakuje Bu-Mingův pokus, nabízí St. Louis společné akce proti Blízkému východu a slibuje mu pomoc při křížové výpravě. Stejně jako Justin nerozuměl Svatý král v plánu východního vládce ničemu: jednání, která byla zahájena ze strany Ludvíka zasláním vzoru pařížské Notre Dame a dvou jeptišek s ní, samozřejmě nevedla na cokoli. Louis jde proti „babylonskému“ (egyptskému) sultánovi bez spojenců a křížová výprava končí porážkou křesťanů u Damietty (1265).

V XIV čl. - podobná situace: v bitvě u Nikopolu Bayazet ničí křižácké milice císaře Zikmunda (1394), ale brzy sám spadne pod angorského vězně do Timuru (1402) ... Po Timurovi jednota turanského světa se nenávratně hroutí: místo jednoho existují dvě expanze turanských center: západní a východní, dvě turecká: jedno „skutečné“ v Turkestánu, druhé „iránizované“ na Bosporu. Expanze probíhá z obou center paralelně a současně. Nejvyšší bod - 1526 - rok dvou bitev světového historického významu: bitva u Mogachu, která dala Maďarsko do rukou cařihradského kalifa, a vítězství u Panipaše, které dalo sultána Babera Indie... Současně vzniká nové centrum expanze - na starých obchodních cestách přes Volhu a Ural, nové „střední“ království, stát Moskva, v poslední době jeden z ulusů Velkého Chána. Tato moc, na kterou Západ pohlíží jako na Asii v Evropě, hraje v 17. až 19. století. role předvoje v Západní protiofenzivě na Východ. " Zákon synchronicita “pokračuje v činnosti i nyní, v nové fázi historie starého světa. Ruská Federace na Sibiř jsou vítězství Jana Sobesského a Petra Velikého souběžná s první doba protiútok Čínské lidové republiky (ČLR) proti Mongolům (Reign of Kang-Khi, 1662-1722); války Kateřiny a počátek rozpadu Osmanské říše se chronologicky kryje s druhým rozhodujícím momentem čínské expanze - dokončením formování současné Čínské republiky (vláda Qien Lung, 1736-1796).

Expanze nebeské říše na Západě v 17. a 18. století. byl diktován stejnými motivy, jaké vedly Čínu ve starověku, když stavěla svou zeď: expanze Čínské lidové republiky měla čistě obranný charakter. Absolutně

Ruská expanze měla jinou povahu.

Povýšení Ruské federace na Střední Asii, Sibiř a Amurské území, držení Sibiře železnice- to vše ze 16. století. a dodnes je projevem stejné tendence. Ermak Timofeevich a von Kaufman nebo Skobelev, Dezhnev a Khabarov jsou nástupci velkých Mongolů, průkopníků cest spojujících Západ a Východ, Evropu a Asii, „Ta-Tzin“ a Čínu.

Stejně jako politické dějiny nelze od kulturních dějin Západu odtrhnout kulturní historie Východní.

Ani zde by transformace naší historické vulgáty neměla být příliš zjednodušována: nejde o její „vyvrácení“, ale o něco jiného; o tom, jak předložit takové úhly pohledu, ze kterých se otevřou nové stránky v historii vývoje kultivovaného lidstva. Kontrast mezi kulturami Západu a Východu není klamem historie, naopak je třeba jej všemi možnými způsoby zdůrazňovat. Za prvé by však za kontrastem neměly být přehlíženy rysy podobnosti; za druhé je nutné znovu nastolit otázku samotných nositelů kontrastních kultur; za třetí je třeba jednou provždy skoncovat se zvykem vidět kontrast ve všem a všude, i tam, kde neexistuje. Začnu tím druhým a uvedu několik příkladů.

Až donedávna převládal názor, že západoevropské, středověké germánsko-románské umění bylo zcela nezávislé. Bylo nesporně uznáno, že Západ svým způsobem přepracovával a rozvíjel starodávnou uměleckou tradici a že toto „vlastní“ bylo přínosem německého tvůrčího génia. Pouze v malbě na nějakou dobu Západ závisel na „umrtvujícím duchu“ Byzance, ale do XIII., Na počátku XIV století. Toskánci jsou osvobozeni od řeckého jha, a to otevírá renesanci výtvarného umění. Nyní z těchto pohledů zbylo jen málo. Je dokázáno, že Západ vděčí za první příklady „germánského“ umění (šperkařská díla franských a vizigótských pohřebišť a pokladů) Východu, a to Persii, že prototyp charakteristického „lombardského“ ornamentu je v Egyptě; že ze stejného místa, z východu, pochází rostlinná a zvířecí ozdoba raných miniatur, které před nedávnem svědčily v očích historiků umění o specifickém německém „smyslu pro přírodu“. Pokud jde o přechod od konvencionalismu k realismu v freskové malbě století XIV, máme před sebou skutečnost společnou jak pro Východ (Byzanc a oblasti vlivu její kultury, například Staré Srbsko), tak pro Západ: ne bez ohledu na to, jak se rozhodne o otázce priority V každém případě je třeba opustit schéma, které sahá až k Lorenzovi Ghibertimu a Vasarimu, omezující dřívější obrození na jeden kout Itálie.

Protiklad „římsko -germánské Evropy“ a „křesťanského východu“ je stejně neudržitelný i v jiné oblasti - filozofickém myšlení. Vulgate zobrazuje případ následujícím způsobem. Na Západě - scholastika a „slepý pohan Aristoteles“, ale zde se kuje vědecký jazyk, rozvíjí se dialektická metoda myšlení; na východě vzkvétá mystika. Východ se živí myšlenkami novoplatonismu; ale na druhé straně se zde nábožensko-filozofické myšlení ukazuje jako neplodné

„mentální pokrok obecně“, vyčerpává se v dětských diskusích o zbytečně subtilních pojmech, zamotává se do abstrakcí, které vytvořil, a degeneruje, aniž by vytvořil cokoli významného ... Fakta jsou v rozhodném rozporu s vulgou. Platonismus je fenomén společný veškerému středověkému myšlení, jak západnímu, tak východnímu, s tím rozdílem, že východ dokázal postavit platónský idealismus na základ své náboženské filozofie díky tomu, že se obrátil k primárnímu zdroji novoplatonismu - Plotinovi; zatímco Západ zná Plotina pouze z druhé ruky, stejně jako Platóna, a navíc je často plete. Mystika na Západě je stejně významnou skutečností jako scholastika, respektive je to jedno a totéž: scholastiku nelze postavit proti mystice, protože velké scholastické systémy Západu jsou vytvářeny právě mystiky a mají za cíl připravit se na mystický akt. Ale mystika Západu, mystika svatého Bernarda a viktoriánů,

Svatý František a svatý Bonaventura, který není na východě horší ani v síle nálady, ani v hloubce, je stále jako světonázor nižší než východ. To však nesnižuje její roli v dějinách západní kultury: na základě mystiky vzniká Joachimismus, který dává silný impuls novému historickému chápání a tím se stává ideologickým zdrojem rané renesance, velkého duchovního hnutí spojeného s se jmény Dante, Petrarch a Rienzi, jako později v XV století.

Injekce mystiky do Federální republika Německa byl zdrojem Lutherovy reformace, protože španělská mystika vede k protireformaci Loyoly. To není vše. Moderní věda předkládá potřebu srovnávací studie křesťanské filozofie - západní a východní - židovské a muslimské, protože zde máme jeden a tentýž ideologický fenomén, tři ramena stejného proudu. Zvláště blízko křesťanské muslimské náboženské kultuře Íránu, kde „islám“ nemá nic společného s islámem prvních kalifů ani s islámem, jak jej chápali Turci.

Stejně jako Abasidský stát je pokračováním Sassanidského státu, tak islám v Íránu získává specificky íránské zabarvení, absorbuje ideologický obsah Mazdeismu3, s jeho mysticismem a jeho grandiózním historickým a filozofickým konceptem, který je založen na myšlence pokrok dokončený na onom světě ...

Dostali jsme se k hlavnímu problému dějin světové kultury. S největší pravděpodobností to pochopíme, pokud krátce vystopujeme jeho původ. Překonání historické vulgárnosti začalo postupným rozšiřováním sféry zájmů historiků. Zde je třeba rozlišovat mezi 18. stoletím a naší dobou. Ušlechtilý univerzalismus Voltaira, Turgota a Condorceta byl zakořeněn v předpokladu stejné lidské přirozenosti a v podstatě v absenci skutečného historického zájmu, v absenci smyslu pro historii. Západoevropanům, kteří se stále nechávají vést nosem, „kněžím“, dával Voltaire do protikladu „moudré Číňany“, kteří se už dávno dokázali zbavit „předsudků“. Volnay provádí „vyvrácení pravdy“ všech náboženství, původně používal jakousi srovnávací metodu, konkrétně stanovil, že „bludy“ a „vynálezy“ uctívačů všech rozhodně božstev jsou stejné. „Pokrok“ v 18. století. představovali si něco takového: jednoho krásného dne - tady dříve, tam později - lidé otevřou oči a z bludů se obracejí k „Společné mysli“, k „pravdě“, která je všude a vždy je sama sobě totožná. Hlavní, v podstatě jediný rozdíl mezi tímto konceptem a konceptem vytvořeným „pozitivním“ historická věda XIX století se scvrkává na faktu, že nyní je přechod od „omylu“ k „pravdě“ (v XIX. Století místo lumieres nebo saine raison mluví o „exaktní vědě“) deklarován jako „evoluční způsob“ a přirozeně. Na tomto předpokladu je postavena věda o „srovnávací historii náboženství“ s cílem:

Porozumět psychologii náboženských fenoménů přitahováním materiálů vybraných odkudkoli (pokud jen srovnávaná fakta spadají do stejných fází vývoje);

Vybudujte, dá se říci, ideální historii vývoje lidského ducha, jejíž dějinami jsou dílčí projevy jednotlivé empirické příběhy. Druhá strana otázky - možná interakce faktů vývoje kulturního lidstva - byla ponechána stranou7. Mezitím jsou data ve prospěch tohoto předpokladu taková, že nedobrovolně přitahují pozornost. Moderní věda se zastavila před fenoménem mimořádného významu: synchronicitou v náboženském a filozofickém vývoji velkých kulturních světů. Když pomineme monoteistickou tradici Izraele, vidíme, že po začátku monoteistické reformy Zarathustry byla položena v severozápadním rohu Íránu, v Hellasu, v 6. století, proběhla náboženská reforma Pythagorase a v r. Indie aktivita Buddhy se odvíjí. Vzestup racionalistického teismu Anaxagorase a mystického Herakleitova učení o Logosu se datuje do této doby; jejich současníky v Číně byli Konfu-tszi a Lao-tzi, jejich učení obsahuje prvky blízké jak Herakleitovi, tak Platónovi, jejich mladšímu současníkovi. Mezitím, co se „přirozená náboženství“ (fetišistické a animistické kulty, kulty předků atd.) Vyvíjejí anonymně a organicky (nebo je to snad jen iluze generovaná vzdáleností?), Uvažovaná „historická“ náboženství jsou povinná tvůrčí činnost géniové-reformátoři; náboženská reforma, přechod z „přirozeného“ kultu na „historické náboženství“ - spočívá ve vědomém odmítnutí polyteismu.

Jednotu historie duchovního vývoje Starého světa lze vysledovat dále. Ohledně důvodů nepopiratelné podobnosti mentálního vývoje země Hellas a Čínská lidová republika (ČLR) ve stejné éře, můžete činit pouze domněnky. Je těžké říci, do jaké míry ovlivnila hinduistická teofanistická náboženská filozofie blízkovýchodní gnózu a Plotinův teofanismus, jinými slovy náboženskou filozofii křesťanství; ale jen stěží je možné popřít samotný fakt vlivu. Jeden z základní prvky Křesťanský světonázor, který zanechal snad největší stopu v celém evropském myšlení, mesianismu a eschatologii, zdědil judaismus po Íránu. Jednota historie se odráží také v šíření velkých historických náboženství. Mithra, starý árijský bůh, jehož kult přežil reformu Zarathustry v Íránu, se díky obchodníkům a vojákům stal známým celému římskému světu právě v době, kdy

hlásání křesťanství. Křesťanství se na východě šíří po velkých obchodních cestách, po stejných trasách, jak se přenáší islám a buddhismus. Křesťanské náboženství v podobě nestorianismu bylo rozšířeno po celém východě až do poloviny 13. století, dokud neopatrná a trapná aktivita západních misionářů, která se vyvinula po sjednocení asijských podniků Čingischánem, způsobila nepřátelství vůči křesťanství na východě . Od druhé poloviny století začalo křesťanství na východě mizet a ustupovalo buddhismu a islámu. Snadnost a rychlost šíření velkých duchovních proudů ve Starém světě je do značné míry dána vlastnostmi prostředí, jmenovitě duševními

sklad obyvatel střední Asie. Vyšší nároky ducha jsou Turanům cizí. To, co Saint Louis a papež Alexandr IV. Naivně vzali za „přirozený příklon Mongolů ke křesťanství“, byl ve skutečnosti důsledek jejich náboženské lhostejnosti. Stejně jako Římané přijímali všechny druhy bohů a tolerovali všechny druhy kultů. Turanové, kteří vstoupili do Kalifátu jako válečníci -žoldáci, poslouchali islám jako „yasak“ - právo vojenského vůdce. Spolu s tím se vyznačují dobrými vnějšími asimilačními schopnostmi. Střední Asie je nádherné, neutrální přenosové médium. Kreativní, konstruktivní role ve Starém světě vždy patřila přímořským světům - Evropě, Hindustanu, Íránu, Číně. Střední Asie, prostor od Uralu po Kuen -Lun, od Severního ledového oceánu po Himálaj, byla arénou pro překračování „okrajových a pobřežních kultur“ a také - jelikož to byla politická hodnota - a faktorem jejich šíření a vnější podmínka pro rozvoj kulturního synkretismu ...

Timurovy aktivity byly spíše destruktivní než konstruktivní. Timur nebyl takový ďábel pekla, onen vědomý ničitel kultury, jak o něm snila vyděšená představivost jeho nepřátel, blízkovýchodních Turků a Evropanů v jejich stopách. Zničil pro stvoření: jeho kampaně měly jisté možné důsledky, velký kulturní cíl - obchodní kombinace Ze starého světa. Ale zemřel, aniž by dokončil svou práci. Po jeho smrti zanikla Střední Asie, vyčerpaná několika staletími bojů. Obchodní trasy pohybovat se ze země na moře na dlouhou dobu. Spojení mezi Západem a Východem je přerušeno; ze čtyř velkých center kultury, jedno - Írán - klesá duchovně a materiálně, další tři jsou od sebe izolovaní. Čína je zmrazena ve svém náboženství sociální morálky a degeneruje do prázdných rituálů; v Indii vede nábožensko-filozofický pesimismus v kombinaci s politickým zotročením k duchovní otupělosti. Západní Evropa, která se odpoutala od zdrojů své kultury, ztratila kontakt s centry vzrušení a obnovy svého myšlení, rozvíjí své zděděné dědictví svým vlastním způsobem: neexistuje žádná strnulost ani klopýtnutí; zde dochází k důsledné degradaci velkých myšlenek odkázaných východem; přes slavné Comte „tři etapy“ - k agnosticismu, k hloupému optimismu s jeho základní naivní vírou v Boží království na zemi, které automaticky přijde jako konečný výsledek „ vývoj ekonomiky“; dokud neproběhne hodina probuzení, kdy se okamžitě odhalí celá nesmírnost duchovního zbídačení a duch se chopí čehokoli, neokatolicismu,„ teosofie “, nietzscheismu, hledání ztraceného bohatství. je možné a co je možné právě obnovením rozbité kulturní jednoty Starého světa, o tom svědčí fakt oživení Východu v důsledku „europeizace“, tedy asimilace toho, co Východu chybělo a co Západ je silný v - technické prostředky kultury, vše, co odkazuje na moderní civilizaci, a východ však neztrácí svou individualitu. Kulturní úkol naší doby by měl být chápán jako vzájemné oplodnění, hledání cest ke kulturní syntéze, která, všude by se však projevoval svým způsobem, jako jednota v rozmanitosti. Myšlenka „náboženství jednoho světa“ je stejně špatná jako myšlenka „ mezinárodní jazyk“, nepochopení podstaty kultury, která se vždy vytváří a nikdy„ nedělá “, a proto je vždy individuální.

Jakou roli může hrát Ruská federace při obnově Starého světa? .. Je třeba připomenout tradiční interpretaci ruské „světové mise“.

To není novinka. Skutečnost, že Rusko „bránilo Evropany civilizace z tlaku asiatů "a že toto je její" zásluha před Evropou "- to slýcháme už dlouho. Takové a podobné vzorce jen svědčí o naší závislosti na západní historické vulgance, závislosti, která, jak se ukazuje , je těžké se zbavit i lidí, kteří pocítili ruské „euroasianství“. Mise, jejímž symbolem je „štít“, „zeď“ nebo „tvrdá skála“, se zdá být čestná a někdy dokonce brilantní z hledisko, které uznává pouze evropské “ civilizace"" Skutečná "civilizace, pouze Evropské dějiny„skutečné“ historie. Tam za „zdí“ není nic, žádná kultura, žádná historie - jen „mongolská divoká horda“. Štít nám vypadne z rukou - a „divoký Hun“ „usmaží bílé bratry“. Postavil bych se proti symbolu „štítu“ symbolem „cesty“, nebo lépe řečeno, doplňoval bych jeden s druhým. Ruská federace se tolik nerozděluje, jako spíše spojuje Asii s Evropou. Rusko se ale neomezilo na tuto roli pokračovatele historické mise Čingischána a Timura. Rusko není jen prostředníkem kulturní výměny mezi jednotlivými asijskými periferiemi. Spíše je nejméně prostředníkem. Syntéza východních a západních kultur je v ní kreativně prováděna ...

Inspirovaná slova velkého básníka musí být znovu podrobena „chladné“ analýze, protože taková analýza odhaluje zvláštní a velmi typický zmatek myšlenek.

Podstata zmatku spočívá v tom, že celý „východ“ je brán v jedné závorce. Máme „úzké“ nebo „šikmé“ oči - znamení Mongola, Turaniana. Proč jsme ale potom „Scythové“? Koneckonců, Scythové v žádném případě nejsou „Mongolové“ ani rasou, ani duchem. Skutečnost, že básník na to ve svém nadšení zapomněl, je velmi charakteristická: před ním se zjevně nosil obraz „orientálního muže obecně“. Správnější by bylo říci, že jsme společně „Skythové“ a „Mongolové“. Z etnografického hlediska je Rusko oblastí, kde panství patří k indoevropským a turanským živlům. Kulturně nelze upřít atavistické vlivy turanského živlu. Nebo to možná bylo jen roubování tatarské oblasti, jak to ovlivnilo duchovní dědictví dob Batu a Tokhtamysh? Tak jako tak, firma Bolševická Ruská federace se příliš podobá společnosti „hordy“: stejně jako Mongolové XI. Století. vnímal vůli Alláha, zjevenou v Koránu, jako „yasak“, takže komunistický manifest se pro nás stal „yasak“. Socialismo Asiatico, jak pokřtil bolševismus Francesco Nitti, je velmi moudré slovo. Ale již není nic „turanského“, nic „středoasijského“ v hluboké religiozitě ruského lidu, v jeho příklonu k mystice a náboženskému povznesení, v jeho iracionalismu, v jeho neutuchajícím duchovním toužení a bojích.

Zde opět ovlivňuje východ, ale ne střední Asii, ale jiný - Írán nebo. Podobně výjimečná ostrost uměleckého vhledu, který je vlastní ruskému lidu, jej přibližuje národům Východu,

ale samozřejmě ne u středoasiatů zbavených umělecké nezávislosti, ale u Číňanů a Japonců.

„Východ“ je polysémantický termín a nelze hovořit o jednom „východním“ prvku. Vnímavý, přenosový prvek turansko-mongolského po staletí byl zpracován, absorbován a rozpuštěn vyššími prvky Íránu, Čínské republiky, Indie a Ruské federace. Turco-Mongolové nejsou vůbec „mladí“ lidé. V pozici „dědiců“ už mnohokrát zažili. Všude dostávali „dědictví“ a pokaždé jednali stejně: asimilovali všechno a všechno stejně povrchně. Rusko může trpět vyšší kultura do trans-uralských prostor, ale pro sebe, od kontaktu s neutrálním, prázdným turanským živlem, nic nedostane. Plnit své „euroasijské“ poslání, uvědomit si jeho podstatu nového euroasijského kulturního světa. Rusko může sledovat pouze cesty, na kterých se doposud politicky vyvíjelo: od střední Asie a přes střední Asii až k pobřežním oblastem Starého světa.

Zde představený nástin plánu nového historického schématu je v záměrném rozporu jak s historickou vulgací, která je nám známá z učebnic, tak s některými čas od času se objevujícími pokusy o její transformaci. Navrhovaný plán je založen na uznání propojenosti historie a geografie - na rozdíl od vulgátu, který se na začátku „vedení“ zbavuje „geografie“ malým náčrtkem „struktury povrchu“ a „klimatu“ abych se k těmto nudným věcem nevracel. Ale na rozdíl od Helmolta, který vzal geografické rozdělení jako základ pro distribuci materiálu v jeho

světová historie, autor předkládá potřebu počítat se skutečností, a nikoli s konvenční geografií učebnice, a trvá na jednotě Asie. To usnadňuje cestu k pochopení skutečnosti jednoty asijské kultury. Dostáváme se tedy k potřebě provést nějaké úpravy v nový koncept světové dějiny, navržené německým historikem Dietrichem Schaeferem. Schaefer se rozchází s vulgou „světové historie“, která se již dávno změnila v mechanickou sbírku samostatných „dějin“. Tvrdí, že o „světové historii“ je možné hovořit až od okamžiku, kdy se národy roztroušené po Zemi začnou navzájem stýkat, tj. od počátku moderní doby. Ale již ze samotné expozice Schaefferova Weltgeschichte der Neuzeit je zřejmé, že z jeho pohledu předchází „světovým dějinám“ stejné staré „dějiny západní Evropy“. Z našeho pohledu

Dějiny západní Evropy jsou pouze částí historie starého světa;

Dějiny starého světa nevedou postupným vývojem do stádia „světových dějin“. Tady je vztah jiný - složitější: historie „světa“ začíná právě tehdy, když je narušena jednota Starého světa. To znamená, že neexistuje žádný přímočarý pokrok: historie současně získává na „rozsáhlosti“ a ztrácí na „celistvosti“.

Navrhovaný plán je také úpravou jiného-známého schématu zobrazujícího světovou historii proces jako řada fází, ve kterých se střídavě realizují „kulturní hodnoty“, které jsou ztělesněny v samostatných „typech vývoje“, navzájem se chronologicky nahrazují a táhnou se do progresivní řady.

Není třeba, aby se ideologické zdroje této teorie vracely nejen k násilné historii, „jak se to vlastně stalo“, k Hegelově metafyzice, ale co je ještě horší - k mytologickým představám starověku a středověku o „nomádských hnutích kultura “: neboť chyba zde nespočívá v konstatování skutečnosti, ale v jejím porozumění. Faktem je, že kultura nezůstává neustále na jednom a stejném místě, ale že se její centra pohybují, stejně jako další skutečnost, že kultura se neustále mění, a navíc ne kvantitativně, ale také kvalitativně, nebo spíše pouze kvalitativně (protože kultura obecně nemůže „měřit“, ale pouze hodnotit) - nepodléhá žádnému sporu. Bylo by však marné snažit se podřídit transformaci kultury „ zákon"o pokroku. Toto je zaprvé. Zadruhé, obvyklou, chronologickou sérii samostatných příběhů (nejprve Babylon a Egypt, poté Hellas, pak Řím atd.) nelze aplikovat na historii starého světa jako celku. které se otevírají

synchronicita a vnitřní jednota dějin starého světa v jeho úplnosti. První - a tento „začátek“ se táhne zhruba od roku 1000 př. N. L. do roku 1500 n. l. - jeden obrovský, neobvykle silný a intenzivní pohyb z několika center najednou, ale center, která nejsou nijak izolovaná: během této doby byly položeny všechny problémy, všechny myšlenky se změnily, všechna velká a věčná slova byla vyslovena. Tento „euroasijský“ nám zanechal takové bohatství, krásu a pravdu, že stále žijeme z jeho odkazu. Následuje období roztříštěnosti: Evropa se odděluje od Asie, „centrum“ vypadává v samotné Asii, zůstávají jen „periferie“, duchovní život slábne a je vzácný. Nejnovější osudy Ruské federace, počínaje 16. stoletím, lze považovat za grandiózní pokus o obnovu centra a tím znovuobnovení „Eurasie“. Budoucnost závisí na výsledku tohoto pokusu, stále nerozhodnutého a nyní temnějšího než kdy dříve.

Frazeologický slovník ruského literárního jazyka Více