Vycházíme ze skutečnosti, že každý jazyk je prostředkem myšlení, a tyto prostředky se pro lidi, kteří mluví, liší různé jazyky, pak můžeme předpokládat, že „obraz světa“, tj. mentalita zástupců různých lidských společenství je odlišná: čím větší je rozdíl v jazykových systémech, tím více v „obrazech světa“.

Pokud mluvíme o jazyce jako o způsobu národního vidění světa, pak je třeba poznamenat, že slovo není obrazem věci, vyznačuje se schopností reprezentovat věc z různých úhlů pohledu tím, že má svůj vlastní smyslný obraz... Tato kvalita slova dělá z jazyka nejen znakový systém, ale zvláštní, univerzální pro konkrétní národ, formu vidění světa.

Jazyk odráží život a vlastnosti charakteru lidí, jejich myšlení. Zde je jednoduchý příklad. V myslích většiny Rusů je život v Evropě pohádka. V Evropě ráj na zemi a všichni tam žijí jako hollywoodské hvězdy - v rozkoši a luxusu. Dívky z Ruska se proto ochotně vdávají za Evropany. Velmi často ale společný život s cizincem nevyjde. Proč? Zdá se, že jsem chodil na kurzy a ovládal cizí jazyk. Cizí jazyk studovala, ale učinila tak, vedena pouze touhou zvládnout nové komunikační možnosti, aniž by věděla o spojení mezi jazykem a kulturou a charakterem lidí. Jazyk je životem a kulturou člověka, jeho stylem chování. Ano, v Evropě vysoká úroveňživot, ale Evropanům je cizí luxus, neoprávněné výdaje a touha po zahálce. Žijí v hojnosti, ale ekonomicky. V mezinárodní rodině je mnohem obtížnější dosáhnout vzájemného porozumění: velmi často se kulturní kultura, stereotypy chování a myšlení, nedostatek společného jazyka staví jako nepřekonatelná zeď.

Jazyk hraje ve vývoji osobnosti zvláštní roli... Člověk, jeho duchovní svět, je do značné míry určen jazykem, ve kterém vyrostl. Americký indický badatel jazyka Benjamin Wharf předložil hypotézu, podle které se člověk rozdělí a učí se přírodě směrem, který naznačuje jeho rodný jazyk. Skutečně, jak my, obyvatelé středního pruhu, určujeme druhy ledu? Silný a slabý. Ale v jazyce Sami, kteří žijí na poloostrově Kola, existuje asi 20 jmen pro led a 10 pro chlad!

Jazyk nepochybně odráží jak způsob života, tak způsob myšlení lidí. Ruská manželka vidí svět jinak než francouzský manžel, protože myslí rusky. Jazyk, kterým mluvíme, vyjadřuje nejen naše myšlenky, ale také do značné míry určuje jejich průběh. Jazyk ovlivňuje obsah lidského myšlení. Dva lidé různých národností se mohou stát očitými svědky stejného jevu, ale to, co vidí, je jen kaleidoskop dojmů, dokud to vědomí neudělá v pořádku. Objednávka probíhá pomocí jazyka. Rusové a Francouzi při sledování stejného jevu vidí různé věci a hodnotí různě.

Lidé, kteří mluví různými jazyky, vidí svět jinýma očima. Francouz nemůže vnímat a cítit svět stejně jako Rus, protože má jiné jazykové prostředky. Jak řekl ruský spisovatel Sergej Dovlatov: „90% osobnosti člověka tvoří jazyk“, s tím nelze než souhlasit.

V éře aktivní interetnické komunikace se problém vztahu mezi jazykem a myšlením, jazykem a kulturou stává zvláště naléhavým. Otázky, jako je podstata jazyka, jeho funkční paleta, historický účel a osud, jsou úzce spjaty s osudem lidí. Bohužel až dosud jsou studie lingvistických jevů v lingvistice zpravidla velmi úzké. Obecně je jazyk nadále vnímán pouze jako nástroj pro výměnu informací. Aspekty vztahu mezi jazykem a myšlením, jazykem a národní kulturou se zatím nestaly předmětem studia našich lingvistů. Složitost problému jazyka je způsobena jeho šířkou - má, jak vidíme, nejen jazykové, ale i kognitivní aspekty, a prostřednictvím nich morální a politické. Problém jazyka se neomezuje pouze na otázky lingvistiky a jde do filozofie a politiky, protože jazyk je organicky spojen s národní kulturou, psychologií a spiritualitou; jazyk je výrazem světonázoru nebo mentality lidí, jejich systému hodnot, tradic, zvyků.

Jelikož jsou významy slov spojeny s pojmy, je v jazyce zafixován určitý mentální obsah, který přechází ve skrytou (vnitřní) část významu slov, které řečníci nevěnují pozornost kvůli automatismu používání jazyka . Jazyk by nemohl sloužit jako prostředek komunikace, kdyby se význam každého slova v každém případě jeho použití stal předmětem kontroverze. Jazyk je zároveň veřejným komunikačním prostředkem a neodráží světonázor žádné sociální skupiny, ale obecné rysy vnímání světa všemi mluvícími kolektivy, tj. národ. Jazyky různých národů tedy odrážejí jejich národní kulturu, národní pohled na svět.

V. Humboldt napsal, že „ různé jazyky jsou pro národy orgány jejich původního myšlení a vnímání „a to“ velké číslo objekty jsou vytvářeny slovy, která je označují, a pouze v nich nachází své bytí. “ Humboldt V. Vybrané práce o lingvistice. - M., 1984- S. 324. Tito. předměty skutečný svět sami se nestávají objekty myšlení, nemohou se dostat dovnitř myšlení, jeví se myšlení jako jazyk, který, ač se sám rozvíjí silou myšlení, nevyhnutelně má formu a v určité formě představuje svět. Vnímání a chápání nejen abstraktních jevů, ale i konkrétních předmětů závisí na tom, který z mnoha možných způsobů jejich jazyk určil.

Jazyk vždy působí jako prostředník mezi světem a osobou, vykresluje člověku určitý jazykový obraz světa. To vše vůbec neznamená, že je člověk vězněm národního jazyka. Veřejný světonázor se buduje nad jazykovým světonázorem sociální skupiny, individuální pohled na svět člověka. Jazykový obraz svět je doplněn kulturními, náboženskými, filozofickými, vědecký obraz svět. Vytvoření těchto obrázků však vyžaduje intelektuální úsilí člověka. "Cesta ze skutečného světa k pojmu a dále k verbálnímu vyjádření je u různých národů odlišná, což je dáno rozdíly v historii, geografii, zvláštnostech života těchto národů a v důsledku toho také rozdíly v jejich vývoji." veřejné svědomí“. Ter-Minasova S.G. Jazyk a mezikulturní komunikace. - M., 2000.- s. 40. Ukazuje se, že jazyk odráží realitu nikoli přímo, ale prostřednictvím dvou fází: od skutečného světa k myšlení a od myšlení k jazyku. A přestože myšlení bylo před jazykem, jeho výsledky, které se formují v jazyce, jsou poněkud pozměněny (myšlenka nemůže být plně vyjádřena slovem). Proto se jazyk stává samostatným účastníkem komunikace a dalšího rozvoje myšlení, nemůže být jednoduchou slévárenskou formou myšlení, může současně skrývat část myšlenky a doplňovat myšlení lingvistickými asociacemi.

Jazyk lidu je tedy nejdůležitější složkou jeho národní kultury, která se formuje spolu s utvářením etno, což je předpokladem a podmínkou jeho existence.

Výše uvedené má praktický význam.

Nejprve se musíte postarat rodný jazyk, která zachovává národní kulturní tradici, přenáší morální hodnoty lidu na nové generace.

Za druhé, jen dobře znát bohatost rodného jazyka můžete snadno navigovat nová informace, neustále přicházející k člověku, rozlišovat mezi slovy a obsahem za nimi. Někdy navenek brilantní, atraktivní slova nesou prázdnotu nebo dokonce radu, která je pro člověka škodlivá. Na druhou stranu, zdánlivě jednoduchá, obyčejná slova mohou být naplněna hlubokým a rozumným významem.

Ruský jazyk - národní jazyk ruského lidu, státní jazyk Ruské federace a jazyk interetnické komunikace

Ruský jazyk je národním jazykem ruského lidu. Toto je jazyk vědy a kultury. Po staletí mistři slova (A. Puškin, M. Lermontov, N. Gogol, I. Turgeněv, L. Tolstoj, A. Čechov, M. Gorkij, A. Tvardovskij, K. Paustovský atd.) A filologové (F Buslaev, I. Sreznevsky, L. Shcherba, V. Vinogradov a další) zdokonalili ruský jazyk, přivedli ho k jemnosti a vytvořili pro nás gramatiku, slovník a ukázkové texty.
Uspořádání slov, jejich významy, význam jejich spojení obsahuje tyto informace o světě a lidech, což přispívá k duchovnímu bohatství vytvořenému mnoha generacemi předků.
Konstantin Dmitrievich Ushinsky napsal, že „každé slovo jazyka, každá jeho forma je výsledkem myšlenek a pocitů člověka, prostřednictvím nichž se ve slově odráží povaha země a historie lidí“. Historie ruského jazyka podle V. Küchelbeckera „odhalí ... charakter lidí, kteří jím mluví“.
Proto všechny jazykové prostředky pomáhají nejpřesněji, nejjasněji a obrazněji vyjádřit nejsložitější myšlenky a pocity lidí, veškerou rozmanitost okolního světa. Národní jazyk zahrnuje nejen standardizovaný spisovný jazyk, ale také lidové dialekty, lidové formy jazyka, profesionalitu.
Formování a rozvoj národního jazyka je složitý a zdlouhavý proces. Historie ruského národního jazyka začíná v 17. století, kdy byl konečně vytvořen ruský národ. Další vývoj Ruský národní jazyk přímo souvisí s vývojem historie a kultury lidí. Ruský národní jazyk byl vytvořen na základě dialektů Moskvy a jejího okolí. Spisovný jazyk tvoří základ národního jazyka a je povinen zachovat svou vnitřní jednotu i přes rozdílnost použitých výrazových prostředků. Běžným používáním je jazyková norma jazykové prostředky, pravidla upravující příkladné používání jazykových nástrojů. Tvůrcem ruského literárního jazyka je A. Puškin, který spojil literární ruský jazyk předchozích období s jazykem mluvený jazyk... Jazyk Puškinovy ​​éry v podstatě přežil dodnes. Literární jazyk spojuje žijící generace, lidé si navzájem rozumí, protože používají stejné jazykové normy.
Literární jazyk má dvě varianty - ústní a písemnou. Hlavní výhody ruského národního jazyka jsou ztělesněny v ruštině beletrie.
Zvláštností ruského národního jazyka je, že je státní jazyk v Rusku a slouží jako prostředek mezietnické komunikace mezi národy Ruská Federace.
Zákon „o jazycích“ definuje hlavní oblasti fungování ruského jazyka jako státního jazyka: vyšší těla státní moc a správa; zveřejňování zákonů a jiných právních aktů republik v rámci Ruské federace; pořádání voleb; v činnosti vládní agentury; v úřední korespondenci a kancelářské práci; v celo ruských masmédiích.
Výzkum prováděný v ruských republikách a řadě zemí SNS svědčí o uznání skutečnosti, že současná fáze je obtížné vyřešit problém interetnické komunikace bez ruského jazyka. Ruský jazyk, který hraje roli prostředníka mezi všemi jazyky národů Ruska, pomáhá řešit problémy politických, ekonomických a kulturní rozvoj země. PROTI Mezinárodní vztahy státy používají světové jazyky, legálně vyhlášené Organizací spojených národů jako úřední a pracovní jazyky. Těmito jazyky jsou angličtina, francouzština, ruština, španělština, čínština a arabština. V kterémkoli z těchto šesti jazyků lze provádět mezistátní politické, ekonomické, vědecké a kulturní kontakty, mohou se konat mezinárodní setkání, fóra, konference, korespondence a kancelářské práce v rozsahu OSN, SNS atd. Světový význam Ruský jazyk je dán bohatostí a expresivitou jeho slovní zásoby, zvukové struktury, tvorby slov, syntaxe.
Aby bylo možné sdělovat a šířit zkušenosti s výukou ruského jazyka v zahraničí, byla v roce 1967 v Paříži založena Mezinárodní asociace učitelů ruského jazyka a literatury (MAPRYAL). Z iniciativy společnosti MAPRYAL se mezi školáky na celém světě konají olympiády v ruském jazyce. Filozof Ivan Aleksandrovič Iljin (1882-1954), hovořící při Puškinově jubileu v roce 1937, řekl o ruském jazyce: „A naše Rusko nám dalo ještě jeden dárek: toto je náš úžasný, náš mocný, náš zpěvný jazyk. Je v tom všechno - naše Rusko. Obsahuje všechny její dary: šíři neomezených možností a bohatství zvuků, slov a forem; spontánnost i jasnost; a jednoduchost, rozsah a pára; a snění, síla, jasnost a krása.
Vše je k dispozici v našem jazyce. Sám je poddaný všemu světskému i nadsvětskému, a proto má moc vše vyjádřit, vykreslit a zprostředkovat.
Je v tom hukot vzdálených zvonů a stříbro zvonů v okolí. Jsou v něm jemné šustění a drtí. Jsou v něm bylinné šelesty a vzdechy. V tom křičí a gayové, píšťaly a ptačí cvrlikání. V tom jsou nebeské hromy a řev zvířat; a vichřice jsou nestabilní a šplouchání je sotva slyšet. Obsahuje celou zpívající ruskou duši; ozvěna světa a lidských stenů a zrcadlo božských vizí ...
Toto je jazyk ostré, řezané myšlenky. Jazyk chvějící se předtuchy. Jazyk dobrovolných rozhodnutí a úspěchů. Jazyk stoupání a proroctví. Jazyk nepolapitelných průhledností a věčných sloves.
Je to jazyk zralého, výrazného národního charakteru. A ruský lid, který vytvořil tento jazyk, je povolán dosáhnout mentálně a duchovně výšky, do které je jejich jazyk nazývá ... “

národní jazyk

Společný jazyk celého národa. V podmínkách socialistické komunity národů Sovětský svaz národní ruský jazyk se stal jazykem jejich interetnické komunikace, jejich druhým národním jazykem.

Slovník lingvistických termínů

národní jazyk

(v sociolingvistice)

1. Jazyk národa jako sociohistorický etnické komunity lidé stojící v řadě konceptů generický dialekt, národní jazyk, etnický jazyk, existující ve dvou formách - ústní a písemné, představující souhrn všech forem existence daného jazyka: kodifikován(spisovný jazyk) a nekodifikovaný(různé územní dialekty, žargony atd.).

Z jazyka N.ya. je jiný:

1) přítomnost literární formy existence;

2) normalizace;

3) standardizace.

N. Ya. charakterizuje koncept národ, korelující s tím následovně:

1) národ má jeden jazyk;

2) národ má dvě N.i. (Mordovci mají dva literární jazyky: Erzya a Moksha);

3) řada národů má jeden jazyk: angličtina v USA, Anglii, Austrálii, na Novém Zélandu.

2. Etnický jazyk jednoho z národů žijících na území Ruské federace (ale ne rusky); rodný jazyk.

(v lingvistice)

Jazyk vytvořený během vývoje národů. Předpokládá povinnou přítomnost literárně-psané formy, která je blízká běžné lidově-hovorové řeči, a proto se rozšířila. Existují tři způsoby, jak vytvářet národní jazyky:

1) vývoj hotového materiálu;

2) koncentrace dialektů;

3) „křížení“ dialektů a jazyků.

Slovník sociolingvistických pojmů

národní jazyk

1. Jazyk národa jako sociohistorické etnické společenství lidí. Patří mezi pojmy „generický dialekt (jazyk)“ a „jazyk národnosti“, „etnický jazyk“. N. Ya. existuje ve dvou formách - ústní a písemné a je tvořen na základě jazyka národnosti současně s formováním národa samotného na základě národnosti (jedné nebo více). Je to soubor všech forem existence daného jazyka, kodifikovaných (spisovný jazyk) i nekodifikovaných (různé územní dialekty, žargony atd.). Z jazyka N.ya. obvykle se liší v povinné přítomnosti literární formy existence, normalizace a standardizace. N. i. spolu s dalšími rysy (společné území, hospodářský život, kultura atd.) charakterizuje pojem „národ“. Národ má zpravidla jeden jazyk. Existence dvou Nya je však možná. jeden národ, například v Rusku mají Mordovci dva literární jazyky: Erzya a Moksha, mezi Mari - Mountain Mari a Meadow Mari. Existují také případy, kdy dva nebo více národů (nebo národů) má jeden jazyk, například v USA, Anglii, Austrálii a na Novém Zélandu mluví stejným jazykem, anglický jazyk(nebo jeho národní varianty). Mnoho latinskoamerických národů také používá různé druhy španělština... N. i. daného národního státu je zpravidla státní jazyk.

jazyk národnosti, kmen

 formy jazykové existence

Viz také: ,

2. jeden z národů žijících na území Ruské federace (ale ne v ruském jazyce). Termín se tradičně používá v metodologická literatura v lingvistických pracích souvisejících s popisem jazykového života Ruské federace odráží skutečnou (funkční) opozici funkčně nejrozvinutějšího ruského jazyka, který se používá ve všech komunikačních sférách, vůči jiným etnickým jazykům, které mají menší soubor sociálních funkcí (srovnej: Ruský a národní jazyk v základní škola, národně-ruská dvojjazyčnost atd.). V tomto smyslu je význam synonymem pro výraz „mateřský jazyk“.

ruský jazyk

Viz také: ,

S diskutovaným problémem „Jazyk a společnost“ přímo souvisí ten aspekt jazykového vzdělávání, který považuje jazyk za jeden z orientačních a zásadních výrazů národní identity lidí. Mluvíme o jazyce a národnosti - otázka, kterou položili zakladatelé ruské lingvistiky v minulém století, ale později byla nevyzvednuta.

Kategorie národnosti byla aktivně diskutována v dílech zástupců dvou hlavních směrů sociálně filozofického myšlení v Rusku v minulém století - slavofilů a westernizátorů. Pokud jde o tuto kategorii, chceme jí vrátit její původní filozofický a ontologický význam, výrazně odlišný od čistě literárního významu, kterého se jí dostalo v následující době, zejména v sovětské literární kritice a literární kritice, kde

stalo se ve skutečnosti synonymem stranictví. V současné době lze říci, že je zcela zapomenuta.

Bohužel nemáme možnost dostatečně odhalit obsah kategorie národnosti a její vyjádření v jazyce.

Za prvé, národnost jako filozofická, ontologická kategorie nebyla ve vědě zkoumána a za druhé, jazyk charakterizuje pouze jednu, ale, jak zdůraznili nejvýznamnější představitelé ruské lingvistiky, velmi významný aspekt této kategorie.

Povědomí o této kategorii, její definici a - což je velmi důležité - skutečné studium jednotlivých aspektů duchovního života lidí zahrnutých v obsahu národnosti, je spojeno především se staršími slovanofily, stejně jako s vědci, kteří formálně ne patří k tomuto sociálně-filozofickému trendu, ale sdílí své teoretické názory.

Je příznačné, že jedním z prvních, kdo ocenil důležitost této kategorie v jejím národním a univerzálním významu, byli Puškin a Gogol, kteří hráli výjimečnou roli jak při vytváření národního ruského literárního jazyka, tak při formování a rozvoji ruského realismu literatura. A při neexistenci přísných hranic pro obsah této kategorie, na kterou si stěžuje Puškin a další autoři minulého století (ani moderní autoři nemají pro tuto kategorii jasné chápání), přesto nikdo nepochybuje o realitě této kategorie a potřeba jeho obrazných, uměleckých a vědeckých znalostí. V závěru svého krátkého článku o národnosti Pushkin vyjadřuje své chápání národnosti: „Klima, způsob vlády, víra dávají každému lidu zvláštní fyziognomii, která se víceméně odráží v zrcadle poezie. Existuje způsob myšlení a cítění, existuje temnota zvyků, přesvědčení a návyků, které patří výlučně některým lidem “(23, s. 40).

Studium národnosti jako ontologické kategorie je komplexní vědecký problém; předmětem takovéto metodologicky „jednotné studie jsou různé aspekty duchovního a materiálního života lidí, odlišující jej od ostatních národů. Jedná se o jazykové a ústní lidové umění, beletrii a malbu, hudbu a architekturu, estetický vkus a morální principy , zvláštnosti způsobu života, mysli, temperamentu. Z toho, co bylo řečeno, je zřejmé, že studium obsahu této kategorie ve více či méně reprezentativním svazku je úkolem extrémní složitosti a obtížnosti implementace, zvláště pokud domnívají se, že problém v tomto aspektu a objemu nebyl studován.S.Shomyakov a Westernizer V.G. Belinsky ve své době rovněž tvrdili, že povědomí ruského lidu o jeho národnosti je záležitostí vzdálené budoucnosti.

Definici národnosti jako obecné kategorie zahrnující různé aspekty duchovního a materiálního života lidí nacházíme například v Dal a Potebnya. Dal: „Národnost je soubor vlastností a způsobu života, které odlišují jednoho člověka od druhého.“ Potebnya: „Národnost je to, co odlišuje jeden národ od druhého“ (24, s. 221).

Jazyk je jedním z určujících aspektů národa. Otázku postoje jazyka k národnosti budeme zvažovat na příkladu ruského jazyka, což je velmi orientační, protože právě v dějinách ruské lingvistiky a ruského socio-filozofického myšlení byl tento problém kdysi ostře představován národně smýšlející vědci 19. století. a obdržel věcné a teoretické zdůvodnění. Pozornost na jazyk jako nejdůležitější rys národnosti byla způsobena aktuálními sociálními důvody té doby, jmenovitě: touhou hájit právo národního jazyka na ústřední místo ve vzdělávacím systému. Na rozdíl od nadšení pro francouzský jazyk vyšších tříd, které to považovalo za měřítko evropského vzdělávání, všichni bez výjimky prominentní ruští lingvisté a učitelé tvrdili, že je třeba počáteční studium rodného, ​​ruského jazyka, aby bylo přirozené duchovní rozvoj člověka jako národně orientovaného člověka.

Tyto myšlenky jsou prodchnuty díly takových vědců, jako je K.D. Ushinsky, K.S. Aksakov, I.I. Sreznevsky, F.I. Buslaev, V.I. Dal, A.A. Potebnya a další. V jejich někdy vášnivých projevech je pro nás zvláště důležitá myšlenka jazyka jako nejdůležitějšího představitele národnosti a národnosti, kterou autoři důsledně sledují. Zde je několik prohlášení.

K.S. Aksakov: „Stejnost jazyka je první tajemné spojení, které lidi navzájem spojuje. Lidé mluví stejným jazykem a tato jednota vyjadřuje vnitřní soucit, příbuznost duší, podle níž lidé stejných lidí sloučí zvuky do určitých harmonických souhlásek, vyjadřujících jejich vnitřní a vnější pojmy ... V jazyce najdeme první stupeň národnosti “(25, s. 170).

K. D. Ushinsky: „... Jazyk lidu je jeho integrální organickou tvorbou, vyrůstající ve všech svých národních charakteristikách z nějakého tajemného, ​​někde v hlubinách národního ducha skrytého zrna ...

Do pokladnice rodného jazyka přidává jedna generace za druhou plody hlubokých srdečních pohybů, plody historické události, víry, názory, stopy minulého smutku a prožité radosti - jedním slovem si lidé pečlivě uchovávají celou stopu svého duchovního života v lidovém slově. Jazyk je nejživější, nejhojnější a nejsilnější spojení, které spojuje zastaralé, živé a budoucí generace lidí do jednoho velkého, historického živého celku. Vyjadřuje nejen vitalitu lidí, ale je to právě život sám. Až lid zmizí jazyk - lidí už ne! " (26, s. 8-9).

F.I. Buslaev: „V poslední době oživená touha po národnosti zvýšila hodnotu národního jazyka“ (27, s. 179).

"... Jazyk není jen mentálním vyjádřením lidí, ale také celého způsobu života, zvyků a přesvědčení, země a historie lidí." Jednota jazyka s individualitou člověka je národnost ... Upřímné a nejhlubší pocity svého nitra může člověk vyjádřit pouze ve svém rodném jazyce. Vnitřní nedělitelnost jazyka a charakteru lidí je patrná zejména z postoje jazyka k výchově lidí, což není nic jiného než neustálý rozvoj duchovního života a zároveň jazyka “(27 , s. 230).

I.I. Sreznevsky, stejně jako ostatní lingvisté své doby, tvrdil, že původ národnosti jazyka sahá do starověku, do jazykového společenství kmenů, zdědil a rozvíjel ho svým způsobem v éře oddělení od společného základu, a pak nezávislý vývoj. Historie jazyka, lidí, národnosti v různých projevech je nepřetržitá. „Lid rozvíjí svou osobní národnost z národnosti svého kmene a jeho jazyk, přestože se stává výrazem této oddělené národnosti, pokračuje v již započaté cestě“ (28, s. 22). S takovou historií získává jazyk obrovskou sílu při formování národnosti a koncentruje v sobě duchovní bohatství lidí. "V každém v rodném jazyce, v každém místním dialektu, - píše I.I. Sreznevsky, - existuje nehmotná a přesto silná síla, která koncentruje všechny ostatní síly v sobě. To je duch národa. Je stejný, jen s odstíny ve všech částech země lidu, ale ne stejně silný ve všech vrstvách lidí ...

Sílu národnosti jazyka nelze získat vnější imitací, ale musí ji asimilovat duše “(29, s. 114–115)

XIX století. byl zaznamenán obecným zájmem vědců, spisovatelů a široké veřejnosti o národních principech lidu, které jsou vyjádřeny v různé oblasti jeho duchovní a materiální život. V této době probíhá aktivní sbírka slovní zásoby, etnografických materiálů, děl ústního, uměleckého lidového umění (pohádky, přísloví a přísloví, eposy, lidové písně, hádanky, nářeční řeč, díla ikonopisu atd.). Jsou publikována zásadní díla odrážející různé aspekty ruské národnosti: K. Danilova, P.V. Kireevsky, A.N. Afanasyeva, I.I. Sreznevsky, F.I. Buslaeva, V.I. Dahl, P.N. Rybnikova, A.F. Hilferding, D.N. Pypin, D.N. Sadovnikova, A.A. Potebni a další. Bylo to silné vědecké hnutí, které si za cíl stanovilo studium duchovního života lidí v jeho různých projevech, tj. Národnosti.

Potebnya zaujímá zvláštní místo ve vývoji problému jazyka a národnosti, a to jak pro svůj skutečný výzkum v oblasti jazyka a literatury, tak pro své teoretické chápání tohoto problému. Ten je velmi důležitý, protože je to teorie a metodologie

výzkum národnosti byl a zůstává zcela nedostatečně rozvinutý. Během svého života Potebnya řekl málo o národnosti a nepřímo v pracích na jiná témata. Sám o tom napsal: „Z toho, co jsem měl říci o etnicitě, půjčování atd., Se do tisku dostaly pouze řádky, například při analýze„ Písně Golovatského “(30, s. 138). Poznámky k jazyku a národnosti zveřejněné po smrti vědce jsou jen fragmenty, předběžné přípravy na plánovanou rozsáhlou práci na tomto problému. Jsou však velmi cenné, protože odhalují hluboký průnik do podstaty studovaného předmětu, charakteristického pro Potebna jako lingvistického filozofa, obsahují produktivní návrhy, které shrnují známý výsledek rozsáhlých empirických studií jazyka a literatury v r. aspekt, který nás zajímá. Zdá se, že tyto soudy Potebnya mohou sloužit jako výchozí bod pro vytvoření teoretického a metodologického základu pro studium národnosti v různých oblastech znalostí, nejen v lingvistice.

Protože Potebnya chápala podle národnosti soubor rysů, rysů, v nichž se jeden člověk liší od druhého, přiřadil jazyku v něm ústřední místo, přičemž jazyk považoval za „dokonalou podobu národnosti“. Neexistuje žádný jiný způsob, jak bychom mohli hodnotit život lidí v celém jeho rozsahu tak všestranně a objektivně, jako podle údajů jazyka. Národnost se tvoří společně s lidmi. Jazyk nevyčerpává národnost, není jejím úplným vyjádřením, ale nepochybně představuje její podstatnou stránku. Osvojení rodného jazyka v dětství je proto samo o sobě významným krokem ve vnímání a spontánním (nevědomém) vzdělávání národnosti v sobě samém. Historie jazyka, jeho moderní fungování nám předkládá obraz minulých stavů společnosti, jejího materiálního a duchovního života a moderních podmínek existence lidí. Jazyky se odlišují od svého prvotního stavu a nakládají se společným dědictvím po svém, lámou je a rozvíjejí v nových, zvláštních podmínkách, čímž vytvářejí vlastní historii.

Potebnya přistupuje k chápání národnosti dialekticky, považuje jej za jednotu formy a obsahu. Stejně jako v případě jazyka se zaměřuje na formu - strukturální, strukturovaný prvek obsahu. „Národní jednota,“ zdůrazňuje, „je formální jednota“ (24, s. 222). Protože jazyk je „dokonalým zdáním národnosti“, Potebnya se zaměřuje na jazyk jako nejdůležitější formální ukazatel národnosti. Potebnya zároveň uznal, že národnost je vyjádřena v mnoha dalších aspektech duchovního a materiálního života lidí; a v těchto případech je národnost jednotou formy a obsahu.

Takový přístup k národnosti nám umožňuje vidět jej v historickém hnutí, všestranný, ne jej identifikovat se starověkem, s tímto nebo

jiného přechodného obsahu a nepovažovat ztrátu jeho jednotlivých projevů a charakteristik za degradaci národnosti obecně. V nových historických podmínkách se národnost zjevuje jiným způsobem, novým způsobem a naplňuje se novým obsahem. V tomto ohledu však Potebnya poznamenal, že národnost nebyla studována. „... Až dosud,“ píše, „se jen několika vědcům podařilo zachytit některé poměrně malé rysy mentality, která charakterizuje lidi“ (24, s. 222-223). Tento přístup ke studiu národnosti předpokládá speciální metodu a techniky, které bohužel nebyly vyvinuty.

Vzhledem k tomu, že jazyk a národnost jsou formou, Potebnya odkazuje na kategorii nevědomí, která hraje v psychologických procesech obecně velkou roli. Tato kategorie mnohé vysvětluje ve fungování jazyka a projevu národnosti, v povaze duchovní a objektivní činnosti lidí. Ukázalo se, že kategorie nevědomí v teorii jazyka a národnosti byla ve skutečnosti v následující lingvistické historii vynechána. Bohužel zpočátku se mu nedostávalo dostatečné pozornosti a porozumění, a to navzdory úsilí studentů a následovníků Potebnya rozvíjet jeho myšlenky tímto směrem (viz díla D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, B.A.Lezin, V.I. atd.).

Nevědomí v jazyce je ta část našich myšlenek, prostředků a způsobů, jak to vyjádřit, což v řeči není účelem naší komunikace s druhým, jen proto, že tuto část znají a ovládají všichni, kdo daným jazykem mluví. Nevědomí v jazyce je identifikováno s jeho formou, vnější i vnitřní (viz kapitola VII). V komunikaci lidového jazyka jsou příklady nevědomí fonetický systém, gramatické formy slov, slovotvorné morfémy, modely jejich spojení atd. V sémantice jazyka je nevědomí abstraktní součástí našeho myšlení ("intralingvální významy"); je to mentální zkušenost lidí, která byla uložena v paměti, asimilovaná do té či oné míry osobou, pro kterou je tento jazyk rodný. DN Ovsyaniko-Kulikovsky píše o gramatické, kategorické stránce jazyka: „Gramatická forma slov je myšlena nevědomě, automaticky. V tomto případě samozřejmě máme na mysli známý jazyk, ve kterém člověk přemýšlí snadno, nedobrovolně, aniž by přemýšlel o hledání toho či onoho slova, o používání té či oné formy. To je jazyk, který se člověk naučil od dětství - rodný jazyk, Muttersprache, jazyk národní komunikace, tichého myšlení a snů “(31, s. 61–62).

Rodný jazyk vstupuje do myšlení a vědomí dítěte poprvé a současně se smyslově vnímaným světem a zkušeností s jeho ovládáním a porozuměním, které dospělí předávají dítěti ve své řeči a objektivní činnosti, na kterou se dítě postupně navazuje. Souběžně s těmito procesy se formuje psychologie dítěte, jeho světonázor a světonázor,

jsou spojeny se zvládnutím lidové zkušenosti, jinými slovy, objektivně se formuje národnost. S ovládnutím jazyka jako nástroje vědomí, jako formy, se u dítěte začíná rozvíjet sebevědomí. Expanze vědomí je přímo úměrná expanzi a oblasti nevědomí, a v důsledku toho posílení formy v řečové aktivitě dítěte; v důsledku toho se pro ty druhé uvolňuje stále více mentální energie.

Jak bylo uvedeno výše, člověk vyjadřující svou myšlenku ve svém rodném jazyce nepřemýšlí o tom, jaké fonémy, morfémy, významy slov, jejich spojení, modely frází a vět atd. V tomto případě použije. Stejně tak ve svých činech a skutcích, ve vyjadřování svých myšlenek a pocitů, ve vztazích s lidmi kolem sebe, blízkými i vzdálenými atd., Jedním slovem, ve všech svých každodenních činnostech, podřízených přechodným cílům a motivům , také nepřemýšlí nad tím, že se bude chovat jako Francouz, Rus, Němec nebo Řek ... Ale přesto při této jeho rozmanité činnosti prorazí takové rysy a zásady chování, které ho vystaví jako zástupce určitých lidí. "Všechno, co funguje v nevědomé sféře," napsal D.N. Ovsyaniko -Kulikovsky, - neutrácí, ale šetří energii. Oblast našeho psychofyzického a mentálního automatismu je akumulátorem energie. V důsledku toho by měl být jazyk a národnost, protože fungují nevědomě, automaticky, chápány především jako zvláštní forma akumulace a zachování mentální energie lidí. Z toho plyne závěr: národy jsou zdravé a živé s neuznaným zdravím a automatickým životem své národní psychiky “(32, s. 38).

Bezvědomí v psychologii, v jazyce, v národnosti je běžná věc, kterou vlastní každý; forma, ve které a díky níž lze realizovat pouze osobní, vědomý, kreativní obsah. Bezvědomí je tedy nezbytnou podmínkou pro tvorbu a vyjadřování obsahu. Takto Potebnya a další zástupci charkovské filologické školy chápali úlohu nevědomí v lidské psychologii, jazyce, národnosti a viděli v nevědomí kolosální akumulaci energie nedostupné jednotlivému člověku jako základ pro realizaci kreativní úsilí jednotlivce.

D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky: „... Ve všem duševním může být kreativita pouze tam, kde dochází k šetření sil“ (31, s. 41).

B.A. Lezin: „Pokud by všechny duševní činnosti byly produktem vědomí, pak by lidstvo mnoho ztratilo; sotva měl sílu vytvářet vědu a umění “(33, s. 257).

„... Bez účasti nevědomé sféry nemůže být kreativita“ (33, s. 258).

"Bezvědomá sféra šetří, šetří duševní činy;" vědomé utrácení; první zahrnuje činnosti

povaha jazyka, jehož povaha ... se redukuje na stejnou zachování síly “(tamtéž).

Místo a důležitost nevědomí v lingvistických procesech dokládá již zmíněná pozice Potebnya: jazyk jako nástroj vědomí je sám o sobě nevědomým výtvorem. Ale podle Potebny nejen jazyk: „Největší díla člověka, jako jazyk, národnost, velké státy, jsou vytvářena nevědomě, to znamená, že záměrné úsilí jednotlivců se ztrácí jako kapka v moři“ (15 452).

Jazyk a především vnější forma signalizuje národnost jeho nositele. Ale v jazyce je vše národní, lidové, všechny jeho úrovně. A dokonce i vypůjčený cizojazyčný slovník, který spadl do podmínek jiného jazykového systému, získává nové vokalizace, významy a významy. Přítomnost takovýchto „průřezových“ hlubokých rozdílů mezi jazyky je vysvětlena staletou vlastní historií jazyků, která svým pohybem směrem k modernímu státu pohltila předchozí jazykové dědictví ztracené v temnotách tisíciletí , a dopad nyní nehledatelných různých vnitřních a vnějších faktorů a podmínek. Moderní věda může jen více či méně správně popsat a vyhodnotit tyto rysy jazyků; důvody, které způsobily tu či onu kvalitu popisovaného jazyka, z větší části zůstávají nevysvětleny. Není neobvyklé, že lingvisté odmítají zcela objasnit důvody konkrétního jazykového jevu.

Když mluvíme o národním vzhledu jazyka, máme na mysli samozřejmě jazyk jako přirozený znakový systém reprodukovaný v řeči, představující jednotu vnějších a vnitřních forem. Obecně je zde vše národní, národní. Ale pomocí jazyka lze vyjádřit jakýkoli individuální, řečový obsah, včetně protinárodních, nepřátelských vůči lidem - nositelům tohoto jazyka (viz výše citované názory V. N. Voloshinova a A. F. Loseva).

Abychom ukázali nejpozoruhodnější národní rysy jazyka v jeho samotné struktuře, použijeme příklad ruského jazyka, čerpající z důkazů autoritativních autorů, a především těch, kteří plynně hovořili více než jedním cizím jazykem a pro něž poznamenané rysy ruského jazyka byly zarážející.

Fonetický systém jazyka je jedním z vizuálních a v žádném případě pouze vnějších aspektů národnosti. Výslovnost zvuků jazyka - samohlásky, souhlásky, jejich různorodé a charakteristické kombinace pro daný jazyk, fonetické slovo, syntagmata nebo řečové pruhy, syntagmatická zdůraznění, intonace charakteristické pro různé druhy vět atd. - historicky tvoří národní artikulační základ jazyka. Mluvčí, kteří mluví daným jazykem, si toho obvykle nevšimnou. Všimla si, kdy

porušuje se například tehdy, když daný jazyk není pro člověka rodný, a když jím mluví, je ovlivněn artikulační základnou svého rodného jazyka (srovnej: mluv rusky s cizím přízvukem).

Fonetický systém jazyka, především jeho vokalismus, má určitý vliv na národní zpěv a stává se jeho charakteristickým znakem (srovnej: zpěv v italštině, španělštině, ukrajinštině, ruštině, arabštině, gruzínštině a dalších jazycích).

O zvukové stránce ruského jazyka Acad. SP. Obnorsky napsal: „Ruský jazyk, podle celkové hodnocení, je kreslen jazykem se zvláštními znaky krásy a bohatství, výrazové síly a velikosti. Vědecká analýza by skutečně umožnila zaznamenat v obecném vzhledu ruského jazyka objektivní důkazy o jeho pozitivních vlastnostech “(34, s. 273). Dále JV. Obnorsky uvádí některé z těchto vlastností. A ačkoli by se zdálo, že ruský jazyk netrpí absencí vědeckých popisů své struktury v různých ohledech, tato stránka, jak je vidět z prohlášení o společném podniku. Obnorsky, není dostatečně pokrytý z vědeckého hlediska. Rovněž uvedeme, mimo jiné, pomocí důkazů o společném podniku. Obnorsky a další prominentní znalci ruského jazyka o některých charakteristických národních vlastnostech ruského jazyka.

Dojem krásy ruského jazyka je objektivně vytvořen mnoha jeho fonetickými rysy. Ruský jazyk má bohatý vokalismus, samohlásky plného a oslabeného pohyblivého zvuku, což přispívá nejen k eufonii, vokální rozmanitosti a rytmu ruské řeči, ale také činí ruský zpěv svobodným a hudebním. Hudebnost v ruské řeči zavádějí nosní a hladké sonorantové souhlásky (nebo polosamohlásky) - m, n, p, l(a jejich měkké paralely), které jsou poměrně časté, jsou rozšířené. Podle společného podniku. Obnorsky, čtvrtá část našeho slovníku se skládá ze slov, která začínají plynulou nebo nosní souhláskou. Jak víte, zpěváci rádi používají zvučnost těchto zvuků ve svém zpěvu, a to jak v opeře, tak na jevišti. Mezi pozitivní vlastnosti rozmanitost a mobilita ruského stresu spolu souvisí; tato kvalita v kombinaci se syntagmatickým dělením ruské řeči (řečové pruhy), syntagmatickým stresem a intonací zajišťuje bohatý rytmus ruské řeči; a tato důstojnost se využívá nejen v poezii, ale také v běžné řeči, vytváří zřetelnou fonetickou a sémantickou jednotu, která je ovšem při výměně myšlenek velmi důležitá. Uložení logického stresu, intonace charakteristické pro větu, poskytuje ruské řeči expresivitu v rytmických, hudebních a sémantických vztazích.

Typickým rysem ruského jazyka je palatalizace (změkčení souhlásek), která prostupuje celým souhláskovým systémem. Tato vlastnost ruského souhlásky činí ruskou řeč měkkou a harmonickou.

A další úrovně struktury ruského jazyka mají mnoho nepochybných pozitivních vlastností, které zaznamenali zahraniční a domácí vědci a spisovatelé.

Charakteristickým rysem ruského jazyka jsou bohaté možnosti tvorby slov, zejména přípony a předpony, na což poukazují mnozí autoři.

SP. Obnorsky: „Vzhledem k morfologické povaze ruského jazyka, který má schopnost tvořit hlavní skupiny významných slov (podstatná jména, přídavná jména, slovesa) pomocí přípon, předpon, měl ruský jazyk vždy a má nevyčerpatelné růstové síly“ ( 34, s. 273).

N.G. Chernyshevsky: „... Ruský jazyk sám o sobě vyvinul mnoho takových metod produkce slov, které zůstaly v řecké a latinský„v bohatství produkčních metod, které jsou nesrovnatelně vyšší než nové evropské jazyky“ (13, s. 388).

V.G. Belinskij opakovaně zdůrazňoval tuto vlastnost ruského jazyka: „... Ruský jazyk je neobvykle bohatý na vyjadřování přírodních jevů ... Skutečně, jaké bohatství pro zobrazování přírodních jevů spočívá pouze v ruských slovesech, která mají druhy! plavat, plavat, plavat, plachtit, plavat,plout, plachtit, plavat, plachtit, plachtit, plavat, plavat,plavat, plavat, plavat, plavat, plavat, rozmazávat,rozmazat, roztát, plavat: je to všechno jedno sloveso pro vyjádření dvaceti odstínů stejné akce! “ (35, s. 145).

Je známo, že národní rysy jazyků se zvláště projevují v gramatice. Gramatická struktura jazyka jako projev národní originality, podmíněná zvláštnostmi způsobu života, vnímání světa, psychologie lidí, dalo by se říci, nebylo předmětem studia. Jak víte, gramatický tvar označuje určitou myšlenkovou kategorii. Geneticky se všechny gramatické tvary vrací k nezávislým, významným slovům; a gramatické významy jsou dřívější lexikální, v podstatě abstrahované. V otázce původu té či oné gramatické formy je to volba slova a jeho významu, která tvořila základ gramatického, formálního třídění, které je velmi orientační a výrazné; mělo by znamenat něco typického a charakteristického pro způsob života, vnímání světa a následně i psychologii lidí. Jak víte, počátky formování gramatického systému jazyka sahají do starověku, do indoevropské jednoty; ale v podmínkách oddělené existence lidí toto společné dědictví jazyka - základy byly použity zvláštním, jedinečným způsobem (srovnej: systém časů ve staroruské a moderní ruštině, kategorie pohlaví, formace úplných (členských) přídavných jmen, druhů sloves atd.). Výše jsme citovali rozsudky 312

Potebni, N. Ya. Danilevsky, B.A. Serebrennikov o hlubokých psychologických, sémantických základech utváření jednotlivých gramatických tvarů v různých jazycích.

Vnímání světa, představy o světě kolem a jeho chápání, pravidla života lidí, jejich moudrost atd. Jedním slovem se národnost odráží v samotné povaze jména, ve frazeologii jazyka v široký význam slova - v příslovích, rčeních, frazeologických jednotkách, chytat fráze, stejně jako v pracích ústního lidového umění.

Vnitřní forma slova ukazuje, jak se v našem vědomí jeví označený. Obrázek vložený do názvu musí být obecně srozumitelný, aby u jednoho z nich mohli mluvčí stejně reprezentovat význam slova; jinými slovy, obrázek musí být populární. Tato povaha jména předpokládá přítomnost obecné mentální a psychologické jednoty lidí, existenci celostátní působící mentální rezervy nebo vrstvy v té či oné době ve vývoji společnosti a jazyka. Tato vrstva produktivního myšlení se primárně podílí na sémantických a slovotvorných procesech. Nachází se v jasném bodě vědomí mluvčího, pohotově se podílí na jejich řečové aktivitě, je asociativně mobilní a transparentní a poskytuje celonárodní myšlenkový pohyb v nově vytvořených slovech - od obrazů v nich obsažených až po významy.

Nejen vnitřní podoba slova však závisí na světovém vnímání lidí, jejich psychologii atd. Lidé, národně i samotný význam, navzdory své abstraktnosti, klasifikaci. Můžeme říci, že význam není tak subjektivní jako vnitřní forma slova, protože obsahuje mnoho rysů označených, uznávaných v lidské praxi. Zdálo by se, že význam je bližší „běžnému lidskému“ chápání toho či onoho označeného, ​​protože rozvíjí abstrakci, koncept. Formování pojmu (jeho objem a obsah) však probíhá v podmínkách určitého duchovního a materiálního prostředí, ve kterém lidé žijí, jsou prováděny jejich činnosti včetně řeči. Originalita sémantické struktury slov, významů slov označujících určitý předmět nebo jev, je jasně odhalena, když jsou srovnávána s odpovídajícími slovy různých jazyků. U lexikografů, kompilátorů dvojjazyčných a vícejazyčných slovníků je to známý fakt.

Zvláště světlé lidový charakter obraz a význam utvořený na jeho základě je viditelný v různých stabilních obrazných kombinacích slov - v příslovích, rčeních, frazeologických jednotkách, hádankách. Tyto formace jsou díky své originalitě, těsnému spojení se specifickými životními podmínkami lidí a jejich jedinečnosti doslova nepřeložitelné do jiných jazyků. To platí pro oba vězně

v nich obrazy a významy z nich vyrůstající. Ty jsou situační, vázané na určitou situaci, odrážející charakteristické podmínky života lidí, jejich různé činnosti, související stavy atd.

O lexikálním a frazeologickém bohatství ruského jazyka bylo napsáno mnoho; je opravdu obrovský; jazyk v sobě odrážel duchovní a materiální historii ruského lidu. Národní ruský literární jazyk byl vyživován silnými zdroji: ústní řeč lidu v celé jeho rozmanitosti, odrážející různé oblasti života a činností lidí; knižní řeč, která také sloužila různým sférám písemné komunikace; Církevní slovanský jazyk, nářeční řeč. Všechny tyto prvky tvořily lexikální bohatství ruského jazyka, jeho rozvětvený stylistický a žánrový systém. Bohatstvím jazyka není jen počet slov a různých typů stabilních kombinací, ale také souhrn všech významů vyjádřených slovy (většina slov je polysémantická). Počet pojmů v jazyce se nerovná počtu slov, je to mnohem více. Kromě toho slovní zásoba jazyka také zahrnuje velký počet odborná, nářeční, řemeslná, nespisovná slovní zásoba, která z větší části není obsažena v běžném vysvětlující slovníky stejně jako obrovské množství vědeckých termínů a technické nomenklatury. To vše je faktickým důkazem sémantického a stylistického bohatství ruského jazyka.

Díla ústního lidového umění - eposy, příběhy, pohádky, písně ... - se vyznačují živými národními charakteristikami jak svou formou, tak vyjádřeným obsahem. Odrážejí v obrazech různé aspekty života lidí v jeho historickém pohybu. Lidová literatura, podobně jako autorská fikce, spojuje generace lidí do živého řetězce po mnoho staletí.

Studium národnosti, které začalo v ruské vědě v 19. století, v jeho aplikaci na jazyk, jako velmi orientační výraz národnosti, je ideově úzce spjato s lingvistickými trendy, které vznikly v první polovině a polovině 20. století, konkrétně s neo-Humboldtianismem a etnolingvistikou („Hypotéza Sapir-War-fa“). Výrazná funkce pojem národnosti spočívá v tom, že má generalizovaný charakter a zahrnuje studium národních charakteristik napříč celým spektrem duchovního a materiálního života národa. „Jazyk a národnost“ je pouze jednou stranou možného obecného učení o té či oné národnosti.

Vzhledem ke společnému původu indoevropských jazyků, blízkému vztahu těchto jazyků v jejich jednotlivých odvětvích (srovnej: východoslovanské jazyky), jakož i těsné interakci a vzájemnému ovlivňování v celé jejich historii, nejsou jejich rozdíly tak kontrastní jako , například rozdíly mezi exotickými jazyky, které vznikly a existují

izolovaně za zvláštních podmínek ve srovnání s evropskými jazyky (srovnej: jazyky severoamerických indiánů). Studium struktury posledně jmenovaných, typologicky zcela odlišných od evropských jazyků, sloužilo jako základ pro formování etnolingvistiky.

Nauka o národnosti, zejména problém jazyka a národnosti, by podle našeho názoru měla zaujímat vhodné místo mezi obory, které studují národ v jeho různých aspektech.