Pohřební rituály. Vojenský despotismus starověkého světa Proč stavba pyramid a další pohřební obřady

Předpokládá se, že asi 4 000 architektů, umělců, kameníků a dalších řemeslníků provedlo přípravné práce asi 10 let před zahájením stavby pyramidy. Podle Herodota stavělo pyramidu 100 000 dělníků, kteří se navzájem vyměňovali každé tři měsíce, zhruba 20–25 let. Ale údaj o 100 000 dělnících vzbuzuje u moderních vědců pochybnosti. Podle jejich výpočtů by pyramidu mohlo snadno postavit pouze 8 000 lidí, aniž by se navzájem rušili. Bylo utraceno 1 600 talentů (při současných sazbách 25–30 milionů dolarů). Mnoho lidí se chtělo podílet na stavbě pyramidy. Je to dáno tím, že dělníkům bylo poskytnuto bydlení, oblečení a vyplácen malý plat. Stavby se zúčastnili rolníci, kteří během povodně Nilu neměli práci v terénu. V lomech na východním břehu Nilu byly řezány a řezány obrovské bloky, které byly poté vlečeny po kládách k řece. Plachetnice přepravila dělníky a blok na druhou stranu Nilu. Poté byl tento blok po srubové cestě transportován tažením na staveniště. Zde přišla řada na nejnebezpečnější a nejtěžší práci. Podél šikmého vchodu byl pomocí lan, bloků a pák položen na správné místo s takovou přesností, že nebylo možné mezi bloky vložit čepel nože. Pyramida se skládá z 2,3 milionu vápencových bloků, které byly spojeny bezkonkurenční přesností. V tomto případě nebyla použita žádná pojiva. Každý blok vážil přes 2 tuny. Hlavní část vápence pro stavbu byla těžena přímo na úpatí pyramidy a bílý vápenec pro obklad - z druhé strany řeky. Pyramida je prakticky monolitická stavba, s výjimkou pohřebních komor, chodeb k nim vedoucích a úzkých větracích šachet, jakož i vypouštěcích komor nad takzvanou „carskou komorou“. Podle moderních odhadů pyramidu stavělo asi 20 let 20–25 tisíc najatých pracovníků, kteří byli štědře krmeni, a ne otroci, jak se dříve myslelo.
Existuje verze, která docela dobře vysvětluje, jak byla pyramida postavena a přesnost osazení jednotlivých bloků. Tato verze spočívá v tom, že pyramida je postavena z betonových bloků, vytvořených ve skutečnosti postupným zvedáním bednění a výrobou bloků okamžitě na místě - odtud přesnost lícování.
V dílech některých badatelů, jako je Sir William Flinders Petrie „Pyramidy a chrámy v Gíze“, a v díle Christophera Dunna „Tajemství staroegyptských strojů“, jakož i potvrzené fotografie a videa během expedice vedené Alexandrem Sklyarova, po pečlivém studiu je ideální Z dochovaných bloků vnější výzdoby a vnitřního prostoru pyramid byly nalezeny stopy, které interpretovali jako strojové zpracování kamene, což donutilo tyto badatele zpochybnit autorství a dobu stavbu pyramid.
Od starověku nikdo nevstoupil do Cheopsovy pyramidy, přestože sestupný tunel byl navštěvován ještě v římských dobách, o čemž svědčí nápisy v podzemní komoře; popis této komory vytvořil Strabo. První, kdo vstoupil do pyramidy po Římanech, byl kalif Abu Jafar al-Mamun (syn Haruna al-Rašída) v roce 832, který prořízl chodbu dlouhou více než 17 m (právě díky ní se v naší době turisté dostávají dovnitř pyramida). Doufal, že tam najde nevýslovné poklady Farao, ale našel tam jen vrstvu prachu o půl lokte tlustou.
Sluneční loď Cheops, objevená poblíž pyramidy v roce 1954.
Vstup do pyramidy je ve výšce 14 metrů, na jejím severním okraji. Už na počátku říše středu začala Cheopsova pyramida přitahovat velký zájem. Již v Papyrusu Tales of Westcar, jehož působení je přičítáno době Chufu, se setkáváme s motivem tohoto králova hledání „počtu tajných komnat boha Thotha“ nezbytných pro stavbu pyramid. Herodotus vypráví příběhy o tom, jak Chufu dal svou dceru nevěstinci, aby získal finanční prostředky na stavbu pyramidy. V Herodotovi se poprvé setkáváme s rozšířeným názorem, že Chufu přinutil všechny Egypťany pracovat ve stavebnictví. Ve skutečnosti, i když bylo oddělení stavitelů velké, bylo to docela omezené.
Uvnitř Cheopsovy pyramidy jsou dvě hrobové komory, jedna nad druhou.
Stavba první, nejhlubší komory („jámy“) nebyla dokončena. Byl vytesán do skalnatého vápencového podloží. Aby se do toho člověk dostal, musí překonat 120 m úzkého klesajícího průchodu (pod úhlem 26,5 stupně), který se pak mění v horizontální chodbu dlouhou asi 9 m. Rozměry komory jsou 14 × 8,1 m, táhne se od východu na západ. Výška dosahuje 3,5 m. Uprostřed komory je studna o hloubce asi 3 m, z níž se 16 m táhne na jih úzký průlez (v průřezu 0,7 × 0,7 m) končící ve slepé uličce.

Od první třetiny klesajícího průchodu (po 18 m od hlavního vchodu) směrem nahoru ve stejném úhlu 26,5 stupně jde na jih stoupající průchod dlouhý asi 40 m, končící v dolní části Velké galerie. Na svém začátku obsahuje stoupající chodba 3 velké „zátky“ z krychlových žulových kamenů, venku ze sestupné chodby byla spodní maskována blokem vápence, který náhodou spadl během práce Al-Mamuna, takže asi 3 tisíce let se věřilo, že další prostory ve Velké pyramidě, s výjimkou sestupného průchodu a podzemní komory, č. Al-Mamunovi se nepodařilo prorazit tyto zátky a jednoduše vydloubl bypass v měkčím vápenci napravo od nich. Tato pasáž se stále používá a až dosud nikdo nemohl přesunout zástrčky. O dopravních zácpách existují dvě hlavní teorie, jedna z nich vychází ze skutečnosti, že v některých místech nad stoupajícím průchodem je o něco užší než dopravní zácpy, domnívá se, že dopravní zácpy byly obecně instalovány na začátku stavby, a proto, vzestupný průchod jimi byl zapečetěn od samého začátku. Druhý tvrdí, že současné zúžení stěn bylo způsobeno zemětřesením a zátky byly uloženy ve stávající drážce Velké galerie a byly použity k utěsnění průchodu až po pohřbu faraona.
Důležitou záhadou této části vzestupného průchodu je, že v místě, kde se nyní nacházejí zátky, v plné velikosti, i když zkrácené, model průchodů pyramidy-tzv. testovací chodby severně od Velké pyramidy - je zde křižovatka ne dvou, ale tří chodeb najednou, z nichž třetí je svislá studna. Vzhledem k tomu, že dosud nikdo nedokázal přesunout zátky, zůstává otázka, zda je nad nimi svislý otvor, otevřená.
Uprostřed stoupajícího průchodu má konstrukce stěn zvláštnost - na třech místech jsou instalovány takzvané „rámové kameny“ - to znamená, že průchod, čtvercový po celé délce, prochází třemi monolity. Účel těchto kamenů není znám.
Horizontální chodba dlouhá 35 m a vysoká 1,75 m vede do druhé pohřební komory ze spodní části Velké galerie jižním směrem. Druhá komora se tradičně nazývá „Královnina komnata“, i když podle obřadu manželek faraoni, byli pohřbeni v samostatných malých pyramidách. „Královnina komnata“ tváří v tvář vápenci měří 5,74 metru od východu na západ a 5,23 metru od severu k jihu; její maximální výška 6,22 metrů. Ve východní stěně cely je vysoký výklenek.
Další odnož ze spodní části Velké galerie je úzká, téměř svislá šachta, vysoká asi 60 m, vedoucí do spodní části sestupného průchodu. Existuje předpoklad, že byl určen k evakuaci dělníků nebo kněží, kteří dokončovali „zapečetění“ hlavního průchodu do „Královské komnaty“. Přibližně ve středu je malé, pravděpodobně přirozené rozšíření - „jeskyně“ nepravidelného tvaru, do kterého se vešlo maximálně několik lidí. Jeskyně se nachází na „křižovatce“ kamenické stavby pyramidy a malého, asi 9 metrů vysokého kopce na vápencové plošině, která leží na úpatí Velké pyramidy. Stěny jeskyně jsou částečně opevněny starodávnými kameny a protože některé její kameny jsou příliš velké, existuje předpoklad, že jeskyně existovala na náhorní plošině v Gíze jako nezávislá stavba dlouho před stavbou pyramid a evakuační šachty sám byl postaven s přihlédnutím k poloze jeskyně. Když však vezmeme v úvahu skutečnost, že důl byl zatloukán do již položeného zdiva, a nikoli vyložen, což dokazuje jeho nepravidelný kruhový průřez, vyvstává otázka, jak se stavitelům podařilo dostat se do Grotta.
Velká galerie pokračuje ve vzestupném průchodu. Jeho výška je 8,53 m, v průřezu je obdélníkový, s mírně se zužujícími vzhůru (tzv. „Falešná klenba“) stěn, vysoký šikmý tunel dlouhý 46,6 m. Uprostřed Velké galerie téměř po celé délce „Pravidelný čtvercový řez má vybrání o šířce 1 metr a hloubce 60 cm a na obou bočních výčnělcích je 27 párů zářezů neznámého účelu. Prohlubování končí tzv. „Velký schod“ - vysoká vodorovná římsa, nástupiště 1x2 metry, na konci Velké galerie, přímo před šachtou do „chodby“ - předsíně. Místo má dvojici podobných rampovým prohlubním, prohlubně v rozích stěny (28. a poslední pár prohlubní BG.). „Chodbou“ průlez vede do pohřební „carské komory“ potažené černou žulou, kde se nachází prázdný žulový sarkofág.
Nad "carskou komorou" se nacházejí v 19. století. pět vykládacích dutin o celkové výšce 17 m, mezi nimiž jsou monolitické desky o tloušťce asi 2 m, a výše je štítová podlaha. Jejich účelem je rozložit hmotnost překrývajících se vrstev pyramidy (asi milion tun), aby byla „Královská komora“ chráněna před tlakem. V těchto prázdnotách byly nalezeny graffiti, pravděpodobně zanechané dělníky.
Z „carské komory“ a „carské komnaty“ v severním a jižním směru (nejprve horizontálně, pak šikmo vzhůru) vedou takzvané „ventilační“ kanály široké 20–25 cm. Skrz ně jsou otevřené jak zespodu, tak shora (na tvářích pyramidy), zatímco spodní konce kanálů „Královnina komnaty“ jsou od povrchu stěny odděleny přibližně o 2 cm. 13 cm, byly objeveny poklepáním v roce 1872. Horní konce těchto kanálů nedosahují na povrch. Konec jižního kanálu uzavírají kamenné dveře, objevené v roce 1993 dálkově ovládaným robotem „Upuaut II“. V roce 2002 byly pomocí nové úpravy robota vyvrtány dveře, ale za nimi byla malá dutina a další dveře. Co bude následovat, se zatím neví.
Na úpatí Cheopsovy pyramidy bylo také objeveno několik podzemních struktur. Některé z nich byly otevřeny v různých časech. V jedné z podzemních struktur v roce 1954 našli archeologové nejvíce starověká loď na Zemi - dřevěná loď zvaná „Solnechnaya“, dlouhá 43,6 m, rozebraná na 1224 dílů. Byl postaven z cedru bez jediného hřebíku a jak dokládají stopy na něm zachované bahna, před Cheopsovou smrtí stále plaval na Nilu. Věž byla nalezena rozebraná a v současné době je vystavena pro turisty. Vědci využívající nejnovější technologie otevřeli některé podzemní stavby a v jedné z nich byla nalezena další loď, nevyndali ji, aby ji nepoškodili, ale samotná kamera byla zapečetěna.

Obvykle je rozdělena do tří období. V IV-II tisíciletí před naším letopočtem. objevují se první státní útvary (období starověkého starověkého světa). Na konci II-I tisíciletí před naším letopočtem. začíná období rozkvětu starověkých států. V první polovině 1. tisíciletí před naším letopočtem. tyto státy vstupují do období úpadku (období pozdní antiky), roste role nových států, které vznikaly na periferii antického světa - starověkého Řecka a starověkého Říma.

Předpoklady pro vznik státu

V období neolitu rozhodovali o všech hlavních problémech života kmene přímo jeho členové. V případě sporů byl východ nalezen na základě tradice, zvyku. Zvláště byl respektován názor zkušených starších. Když byli konfrontováni s jinými kmeny, všichni muži a někdy i ženy se chopili zbraní. Role vůdců, čarodějů byla zpravidla omezená. Jejich moc se rozšířila na úzký okruh problémů a spoléhala na sílu autority, nikoli na nátlak.

Vznik státu znamenal, že práva na rozhodování a výkon rozhodnutí byla převedena na práva k tomu speciálně vytvořená. Zvyky a tradice jsou nahrazeny zákonem, který je vynucován vojenskou silou. Přesvědčování je doplněno nebo dokonce nahrazeno nátlakem. Společnost je rozdělena podle nového kritéria - vládnoucích a manažerů. Vzniká nová skupina lidí - úředníci, soudci, armáda, personifikující moc a jednající jejím jménem.

Materiální základy pro vytvoření státu byly položeny s přechodem na zpracování kovů. Tato zvýšená produktivita práce poskytla dostatečný přebytek produktů na podporu aparátu moci a nátlaku.

Existují různá vysvětlení příčin vzniku státu. Mezi nimi vynikají následující: zájem bohaté kmenové elity o posílení jejich moci a ochranu bohatství před chudými kolegy z kmene; nutnost udržet přemožené v poslušnosti kmeny zotročený; potřeby rozsáhlé organizace obecné práce za zavlažování a ochranu před kočovnými kmeny.

Otázku, který z těchto důvodů byl hlavní, je třeba zvážit ve vztahu ke konkrétním situacím. Je také důležité vzít v úvahu, že se rané státy vyvíjely a postupem času získaly nové funkce.

První státní útvary se vyvinuly v subtropech, v údolích řek jako Nil, Tigris a Eufrat, Indus, Žlutá řeka.

Hojnost vláhy a výjimečná úrodnost půdy v kombinaci s teplým podnebím umožňovaly získat několik bohatých sklizní za rok. Ve stejné době v dolních tocích řek postupovaly na pole bažiny, úrodné země proti proudu pohltila poušť. To vše vyžadovalo rozsáhlé zavlažovací práce, přehrady a kanály. První státy vznikaly na základě kmenových svazů, které potřebovaly jasnou organizaci práce masy lidí. Největší osady se staly centry nejen řemesel, obchod ale také administrativní správa.

Závlahové práce v horních tocích řek ovlivnily podmínky zemědělství po proudu, úrodná půda se stala cennou. V důsledku toho vypukl mezi prvními státy urputný boj o kontrolu nad celým tokem řeky. V IV tisíciletí před naším letopočtem. v údolí Nilu vznikla dvě velká království - Dolní a Horní Egypt. V roce 3118 př. N. L. Horní Egypt dobyli Dolní, hlavním městem Nového státu bylo město Memphis, vůdce dobyvatelů Men (Mina) se stal zakladatelem 1. dynastie egyptských faraonů (králů).

V Mezopotámii, mezi řekami Tigris a Eufrat (někdy se mu také říká Mezopotámie), kde žily příbuzné kmeny Sumerů, o nadvládu se hlásilo několik měst (Akkad, Umma, Lagash, Um, Eridu atd.). Centralizovaný stát se zde vytvořil ve XXIV století před naším letopočtem. Král města Akkad Sargon (vládl v letech 2Z16-2261 př. N. L.), Který jako první v Mezopotámii vytvořil stálou armádu, ji sjednotil pod svou vládu a vytvořil dynastii, která vládla století a půl.

Na přelomu 111 - 11 tisíciletí před naším letopočtem. první státní útvary se objevují v Indii, Číně, Palestině. Fénicie(ležící na území dnešního Libanonu) se stal hlavním centrem středomořského obchodu.

Otroctví a sociální vztahy ve starověkých státech

V podmínkách kmenového systému byli vězni buď zabiti, nebo ponecháni v rodinném společenství, kde společně se všemi pracovali na právech mladších členů rodiny. Toto otroctví se nazývalo patriarchální. Bylo to rozšířené, ale nemělo to velký význam pro život kmenů.

Se vznikem prvních států, vedoucích neustálé války mezi sebou, se počet vězňů výrazně zvýšil. V průběhu jedné z válek mezi Egyptem a Dolním bylo 120 tisíc lidí zajato a přeměněno na otroctví. Otroci se stali majetkem ústředních a místních úřadů, šlechty, chrámů, řemeslníků. Využití jejich práce nabylo velká důležitost k provádění zavlažovacích prací, stavbě paláců a pyramid. Otroci se stali zbožím, „mluvícím nástrojem“, který se kupoval a prodával. Současně, otrokyně s dovedností řemesla, psaní a mladých žen byly ceněny výše. Výlety do sousedních zemí za účelem zajetí nových vězňů se staly pravidelnými. Egypťané například opakovaně napadali Etiopii, Libyi, Palestina, Sýrie.

Dobyté země se staly majetkem chrámů, faraon jim je rozdával jejich doprovod. Jejich obyvatelé se buď změnili v otroctví, nebo zůstali formálně svobodní, ale byli zbaveni majetku. Říkalo se jim hemu. Záleželo na vůli faraonových úředníků, kteří je posílali do veřejných prací, do dílen nebo jim přidělovali pozemek.

Přetrvávající komunální držba půdy hrála důležitou ekonomickou roli. Vliv příbuzenských vazeb na zajištění jednoty komunity se postupně snižoval. Důležitější bylo společné využívání půdy a plnění společných povinností (placení daní, služba u vojsk faraona během kampaní, provádění zavlažování a další práce).

Členství v komunitě dávalo určitá privilegia. Komunální samospráva zůstala z dob kmenového systému. Členové komunity si užívali její ochrany a ona byla kolektivně zodpovědná za jejich přestupky.

Nejvyšší moc ve starověkém Egyptě patřila faraonovi, který byl považován za živého boha, jeho vůle byla pro jeho poddané absolutním zákonem. Vlastnil značnou část půdy a otroky. Faraonovi příbuzní byli často jmenováni místokráli. Vládli provinciím a současně byli velkými vlastníky pozemků, které jim byly uděleny nebo jim patřily. To dalo egyptskému despotismu patriarchální charakter.

V Egyptě existovala silná tradice matriarchátu. Zpočátku bylo právo na trůn předáváno ženskou linií a mnoho faraonů bylo nuceno vzít si své sourozence nebo bratrance, aby byla jejich autorita uznána za legitimní.

Velká role ve společnosti Antiků Egypt hrají úředníci vybírající daně, přímo spravující majetek faraona a jeho doprovodu, odpovědný za stavbu.

Kněží měli značný vliv. Monitorovali počasí, sluneční a měsíční zatmění, jejich požehnání považovalo osu za nezbytnou v každém podniku. Ve starověkém Egyptě byl zvláštní význam přikládán pohřebním rituálům, které také zajišťovaly zvláštní úctu kněžím. Byli nejen duchovními, ale také strážci znalostí. Konstrukce pyramid, stejně jako provádění zavlažovacích prací a načasování povodní v Nilu vyžadovaly poměrně složité matematické výpočty.

Vztahy s veřejností ve starověké Mezopotámii, kde byli zbožňováni králové a kam patřily chrámy zvláštní roli v životě státu.

Kultura a víra ve starověkém Egyptě

Kultura starověkého Egypta získala největší slávu díky hrobkám faraonů - pyramidám. Vědci se domnívají, že jejich stavba začala v 21. století před naším letopočtem. za faraona Džosera.

Největší z pyramid, Cheops, byla ve starověku považována za jeden z divů světa. Jeho výška je 146,6 m, šířka každé strany je 230 m, celková hmotnost balvanů, ze kterých byla pyramida postavena, je asi 5 milionů, 750 tisíc tun. Uvnitř pyramid byl složitý systém průchodů vedoucích k hrobce faraona. Po jeho smrti bylo tělo nabalzamováno, ozdobeno zlatem, stříbrem, drahými kameny a uloženo do sarkofágu v pohřební komoře. Věřilo se, že po smrti duše faraona nadále žije s bohy.

Pyramidy jsou tak velké, že i ve dvacátém století se mnohým zdálo nepředstavitelné, že je mohli postavit starověcí obyvatelé Egypta. Zrodily se hypotézy o mimozemšťanech, padly návrhy, že pyramidy byly postaveny v moderní době, a celá chronologie starověkého světa je mylná. Mezitím, vezmeme -li v úvahu, že každá pyramida byla stavěna po dobu dvou nebo tří desetiletí (práce na ní začaly nástupem nového faraona a měly být dokončeny do doby jeho smrti), a stavitelé měli veškeré zdroje spíše velký stav, který mají k dispozici, vytvoření pyramid se nezdá nemožné.

Gigantické rozměry pyramid, které působily i na lidi XXI. Století, potlačovaly současníky svou vznešeností a rozsahem, sloužily jako jasná ukázka bezbřehosti moci faraonů. V očích farmářů, zajatých otroků, ti, jejichž vůlí byly takové stroje postaveny, měli být opravdu podobní bohům.

Podle víry Egypťanů se člověk skládal z těla (Chet), duše (Ba), stínu (Hybet), jména (Ren) a neviditelného dvojníka (Ka). Věřilo se, že pokud duše po smrti odejde do posmrtného života, pak ka zůstane na Zemi a přestěhuje se do mumie zesnulého nebo jeho sochy, pokračuje ve zdání života a potřebuje jídlo (oběti). Když se mu nevěnoval dostatečnou pozornost, jak by se mohl dostat z hrobu a začít bloudit mezi živými, způsobovat jim trápení a přinášet nemoci. Strach z mrtvých určoval zvláštní pozornost pohřebním rituálům.

Víra v posmrtný život se odrážela v náboženské víře starých Egypťanů. Věřili v existenci bohů, zosobňujících různé přírodní síly, hlavní z nich byl bůh slunce Ra. Milovaným bohem však byl Osiris, který podle egyptské mytologie učil lidi zemědělství, zpracování rud a pečení. Zlý bůh pouštní sady podle legendy zabil Osirise, ale byl vzkříšen a stal se králem posmrtného života.

Každému z bohů byly zasvěceny samostatné chrámy a v závislosti na nadcházejících skutcích se od nich vyžadovalo, aby se modlili a obětovali. Kromě toho spolu s bohy uctívanými po celém Egyptě byly v některých provinciích zachovány jejich vlastní, místní víry.

V XIV století před naším letopočtem. za faraona Amenhotepa IV (Achnatona) byl učiněn pokus o reformu kultů a nastolení víry v jednotného boha, ale narazilo to na odpor kněží a skončilo neúspěchem.

Gramotnost byla rozšířená, Egypťané používali hieroglyfický psací systém (použití samostatných znaků k napsání každého slova).

Hieroglyfy starých Egypťanů se zachovaly na zdech chrámů, hrobek, obelisků, soch, papyrů (svitky z rákosového papíru) pohřbených v hrobkách. Dlouho se věřilo, že tajemství tohoto psaní bylo ztraceno. V roce 1799 však byla nalezena deska poblíž města Rosetta, kde byl vedle nápisu v hieroglyfech uveden jeho překlad do řečtiny.

Francouzský vědec J Champollion (1790.-.... 1832) dokázal porozumět významu hieroglyfů, což dalo klíč ke čtení dalších nápisů.

V Egyptě dosáhla medicína významného rozvoje. Hojně se používaly léky rostlinného a živočišného původu, kosmetika, nashromáždily se znalosti z oblasti chirurgie a zubního lékařství.

Začala se rozvíjet technika navigace, i když byla nižší než ta fénická. Egypťané věděli, jak se staví lodě dlouhé až 50 m, které se plaví a plaví. Pluli nejen po Nilu, ale také po moři, i když se špatnou navigací se nepohybovali daleko od pobřeží.

Otázky a úkoly

1. Uveďte rozdíly mezi státní mocí a kmenovým zařízením. Seznam znamení státu.

2. Ve kterých regionech světa vznikly první státní útvary? Jak klimatické a přírodní podmínky ovlivnily vznik starověkých států? Dát příklad.
3. Proč byla extrémní forma sociální nerovnosti (otroctví) vlastní všem starověkým státům? Jaká byla situace otroků ve starověkém Egyptě? Uveďte zdroje otroctví.
4. Zamyslete se nad tím, proč byli vládci východních států Aapct prohlašováni za živé bohy. Jaké místo zaujímali kněží v sociální hierarchii? Proč měla stavba pyramid a dalších pohřebních obřadů ve starověkém Egyptě velký význam?
5. Povězte nám o kulturních úspěších starověkého Egypta.

Zarladin N.V., Simonia N.A. , Dějiny. Historie Ruska a světa od starověku do konce 19. století: Učebnice pro stupeň 10 všeobecně vzdělávacích institucí. - 8. vydání. - M.: OOO TID Pycskoe slovo - RS., 2008.

Pohřební rituály

Faraoni stavěli pyramidy, zatímco obyčejní lidé si museli vystačit s jednoduššími hrobkami. Obvykle se skládaly ze dvou částí - podzemní a nadzemní. V podzemní části byl ve speciální komoře instalován sarkofág s tělem. Poté provedli poslední rituály, cela byla zazděna. A nad tím se stavěl skutečný malý chrám. Obvykle stál proti nádvoří, kde byly stély s nápisy, ze kterých se živí mohli dozvědět o ctnostech a činech zesnulého. Někdy se na takovém nádvoří poblíž malé nádrže podařilo pěstovat palmy a platany. Uvnitř chrámu na sloupech byly vyobrazeny nejcharakterističtější epizody ze života zesnulého a ve zvláštním sále mohli ti, kdo si přáli, chválit bohy a žádat je, aby byli vůči zesnulému milosrdní. Je zřejmé, že velikost a výzdoba chrámu závisela na blahu rodiny zesnulého.

Faraoni byli takových problémů samozřejmě ušetřeni - měli více než dost finančních prostředků.

Hlavní věcí při pohřbu faraona byl sarkofág. Existují příběhy o tom, jak faraoni během svého života navštěvovali dílny a pečlivě zkoumali „domy“ vyrobené pro jejich budoucí mumie. Ale sarkofágy faraonů nebyly jednoduché. Mumie faraona jednadvacáté dynastie Psusennes, například již chráněná zlatou maskou, ležela ve stříbrné rakvi, která opakovala své obrysy, což zase stálo v černém žulovém sarkofágu, také podobném stylizovaná mumie. Žulový sarkofág byl zase v obdélníkové kamenné krabici, uvnitř i vně zdobené obrazy božstev, která měla střežit mumii. Na konvexním víku byl vyobrazen ležící faraon s atributy Osirise a na jeho vnitřní straně - bohyně oblohy Nut se všemi jejími loděmi a souhvězdími. To znamená, že obraz faraona na sarkofágu měl po celou věčnost uvažovat o kráse bohyně létající po obloze s očima z černé žuly.

Kromě toho byly oči také na stěnách sarkofágů, aby zesnulý faraon viděl, co se děje nejen v hrobce, ale po celém světě. Na sarkofágech byly také vyobrazeny dveře, aby faraon mohl v případě potřeby opustit své věčné útočiště a vrátit se do něj, kdykoli chtěl.

Do hrobky bylo umístěno různé nádobí, které mělo nejen zdůraznit sílu a bohatství majitele sarkofágu, ale také mu poskytnout veškeré druhy vybavení na onom světě. V nejbohatší hrobce Tutanchamona byly například obřadní postele, salonky, vozy a čluny, truhly, křesla, židle, stoličky, zbraně, hole, šperky a dokonce i figurky, nemluvě o předmětech uctívání. Hroby byly také naplněny nádobím, takže zesnulý měl čím krmit své nadpozemské hosty, a dokonce i obilí, víno a maso, takže bylo co jíst.

V pohřební komoře byla kromě sarkofágu umístěna dřevěná nebo kamenná schránka se čtyřmi nádobami.

Drželi vnitřní orgány faraona, vyjmuté během balzamování a dané pod ochranu čtyř bohů - Amset, Hapi, Duamutef a Kebeh -Senuf. Amset měl lidskou hlavu, Hapi hlavu paviána, Duamutef šakala a Kebeh-Senuf hlavu sokola. A víčka čtyř nádob byla také vyrobena ve tvaru hlav - muž, pavián atd. Je pravda, že někteří vládci, například Tutanchamon, nejprve nařídili umístit své orgány do malých sarkofágů ze zlata a stříbra a teprve potom - v plavidlech.

A v hrobkách bylo také nalezeno mnoho figurek. Co to znamená? Jak si pamatujeme, ti, kteří páchali stejně dobré i špatné skutky, museli pracovat pro Osirise. To znamená kultivovat jeho pole Ialu: orba, setí, kopání zavlažovacích kanálů atd. Ale jak to mohl udělat člověk, který pohrdal něčím takovým ve svém pozemském životě? A našla se cesta ven: místo zesnulého mohla tuto práci vykonávat soška speciálně umístěná v hrobce. Je nepravděpodobné, že by na světě byl někdo, kdo by více věřil, že hmotné pozemské věci mají v nebeském království naprosto úžasné projekce. Tváře sošek dostaly podobnost s obličejem zesnulého, a aby nedošlo k záměně, napsali na ně nejen jméno pohřbené osoby, ale také seznam povinností, které by soška plnila v r. jeho místo v království mrtvých.

Například nápis na soše kněze jménem Osiris zněl: „Pokud se vezme v úvahu Osiris, nazývaný, přiřazený všem druhům práce, která by se tam v nekropoli měla vykonávat tak, jak to člověk dělá pro sebe, pro úrodnost polí, zavlažování břehů, přenášení písku z východu na západ a zpět, odstraňování plevele, jak člověk dělá pro sebe, říkáte: „Udělám to. Jsem tu!""

Brzy se zrodil celý průmysl a pro figurky se vyráběly koše, motyky, lopaty. Mimochodem, podepsali také jméno majitele - zřejmě proto, aby v posmrtném životě nekradly zlé sošky lopaty a další vybavení těm dobrým.

Někdo také přišel na celkem rozumnou myšlenku, jak jinak lze zesnulého rozzářit na dlouhý volný čas. Poté začali vyrábět sošky nahých žen. Někteří zesnulí neměli takové obrázky ani v náboru harému, ale celého pluku.

Samotná mumie byla ozdobena mnoha vzácnými amulety a jen zlatými přívěsky a korálky - bohatý člověk by měl vždy vypadat bohatě. Chudí však také chtěli vypadat slušně a zdobili je napodobeniny šperků.

Poté, co byla příprava dokončena a bylo získáno vše potřebné pro nejpohodlnější cestu do království mrtvých, nastal čas sepsat závěť a vybrat jejího vykonavatele. Obvykle jim byl přidělen jeden ze synů. Kromě podílu na dědictví dostal i jeho speciální část, kterou mohl utratit pouze za památku zesnulého. Neměl právo to rozdělovat mezi vlastní děti, ale musel si vybrat jedno z nich, které by se důstojně postaralo o vzpomínku na jeho dědečka a pravidelně obětovalo chléb, pivo a maso a přesvědčovalo bohy, aby se ke zemřelému chovali dobře.

Když všechny tyto práce skončily, člověk mohl zemřít. Egypťané, stejně jako všichni ostatní lidé, mluvili o stáří velmi špatně, ale stále se snažili žít v tomto, i když nedokonalém stavu, delší dobu. Když to nebylo možné, a Egypťan, jak se tehdy říkalo, „odplul na druhý břeh“, vrhli se jeho blízcí do smutku. Nejméně sedmdesát dní. Zastavili všechny své záležitosti a seděli doma v tichém smutku. Když bylo potřeba někam jít, příbuzní zesnulého potřísnili obličej bahnem a při chůzi po ulici se nepřetržitě mlátili rukama do hlavy.

Ale stejně bylo nutné opustit dům. Jedna věc byla naléhavá, to hlavní nyní: tělo zesnulého bylo třeba předat balzamovačům a zvolit způsob balzamování. Byli tři.

Balzamování „podle nejvyšší kategorie“ spočívalo v tom, že mozek byl vyjmut z hlavy mrtvoly a všechny vnitřní orgány kromě srdce byly z těla vyplaveny a umístěny do speciálních nádob. Samotné tělo bylo dvakrát promyto, naplněno kadidlem a poté ponořeno do roztoku natronu (druh sody), který byl hojně nalezen ve Wadi Natron, údolí západně od Fayumu, stejně jako v oblasti Neheb.

O sedmdesát dní později bylo tělo odstraněno, znovu důkladně omyto a zabaleno do širokých plátěných proužků namočených v pryskyřici a dalších látkách. Současně bylo použito nejméně patnáct různých látek: včelí vosk na zakrytí uší, očí, nosu, úst a řez provedený balzamovačem, cassia, skořice, „cedrový olej“ (ve skutečnosti získaný z jalovce), henna, bobule jalovec, cibule, palmové víno, piliny, var a dehet. Všechny tyto směsi byly i nadále založeny na natronu. Některé součásti nebyly v Egyptě k dispozici a byly odeslány ze zámoří, zejména z Byblosu.

Po takových postupech bylo tělo kostrou pokrytou kůží, ale zároveň snadno rozpoznatelné: všechny rysy zesnulého byly zachovány, až na výraz obličeje.

Mumie ušlechtilého Egypťana byla bohatě zdobena: byly na ni navlékovány náhrdelníky a amulety, náramky, chrániče ramen a sandály. Na řez balzamovači vložili podél okrajů tlustý zlatý list s vyrytými obrazy čtyř božstev strážných a uprostřed „ujatské“ oko, které mělo schopnost hojit rány. Kopie Knihy mrtvých byla umístěna mezi nohy mumie a maska ​​byla umístěna na obličej. Pro faraony a šlechtu byly takové masky vyrobeny ze zlata a někdy byly spojeny pláštěm nebo korálkovým límcem se zlatými nitěmi. Pro Egypťany byly jednodušší masky vyrobeny ze lnu a sádry. Pak to všechno bylo pokryto rubášem. Pohřeb teď mohl začít.

Cestou k hrobce rodinní příslušníci zesnulého plakali a rukama si smutně lámali. Byli najati profesionální truchlící, aby jim pomohli; potřísnili si tváře bahnem, roztrhali oblečení a bili se do hlavy. Lidé působivěji vzpomínali na ctnosti a dobré skutky zesnulého. Bez toho všeho hluku by pohřeb mohl být zaměněn za obyčejné přesídlení do nového domova: před průvodem nesla skupina obsluhy koláče a květiny, hliněné džbány a kamenné vázy, rakve se soškami a jejich nástroje. Poté následovala skupina s pohřebním nábytkem a rozebraným vozem. Poté nosili osobní věci, pak šperky a luxusní předměty a pokládali je na nádobí - aby se jejich okolí přesvědčilo, že zesnulý je velmi bohatý člověk. Následovala složitá struktura, kterou táhly dvě krávy a několik mužů bylo tlačeno zezadu. Byly to sáně na běžcích, na saních byl instalován člun se sochami bohyň Isis a Neftis na obou stranách a již nad člunem bylo pohřební vozidlo z dřevěných posuvných rámů, oponované vyšívanými látkami nebo kůží.

Průvod se přiblížil k Nilu, kde už byla na přejezd připravena celá flotila: pohřební loď s úklonou a zádí zakřivenou dovnitř ve tvaru papyrusových deštníků, na které byl umístěn sarkofág. Na této lodi byla pouze jedna osoba, která řídila pohyb, a všichni ostatní členové průvodu byli naloženi na velkou loď, která loď táhla přes Nil. Za nimi následovaly další čtyři lodě, které přepravovaly pohřební náčiní.

Příbuzní a přátelé zesnulého obvykle následovali na druhou stranu, zatímco jiní flotilu viděli pouze s přáním zesnulého. lepší život v posmrtném životě. Poté, co zakotvili na břehu, odstranili rakev, věci a průvod se znovu seřadil ve stejném pořadí a odešel na místo odpočinku. Často to bylo v horách a brzy už krávy nemohly táhnout saně, poté byly odpojeny a nahrazeny příbuznými zesnulého. Pak už mohli jen nosit sarkofág na ramenou.

Připravená hrobka už měla stoly se vším potřebným pro pamětní jídlo: chléb a džbánky piva. Kněz prováděl magické rituály, které vrátily mumie zesnulého schopnosti chodit a dívat se, a sarkofág, stejně jako veškeré pohřební náčiní a jídlo, byly spuštěny do pohřební komory.

Potom zedníci zazdili vchod a účastníci průvodu se chystali připomenout zesnulého v tam instalovaných altánech a potom. Objevil se hudebník, který oslavil zesnulého, a truchlící se vrátili do města, často již naplněni radostí bez kapky smutku: byly provedeny všechny potřebné rituály a zbývalo jen čekat na vzkříšení mrtvých.

Metody balzamování pro lidi byly jednodušší a mnohem primitivnější: těla nebyla otevřena, orgány nebyly odstraněny, balzamovač pouze vstříkl do těla olejovou tekutinu s jalovcovou pryskyřicí přes konečník. Pro chudé byla jalovcová pryskyřice zcela nahrazena levnými dezinfekčními prostředky. Taková mumie byla uložena do rakve a odvezena do staré opuštěné hrobky, kde už bylo mnoho rakví podobných chudých lidí. A těla těch nejchudších byla vhozena do společného hrobu, pouze zabalena do hrubé látky a zasypána pískem.

Živí nyní potřebovali pečlivě pečovat o mrtvé, jinak podle stejné Knihy mrtvých byly hrozné tresty nevyhnutelné. Žijící věřili, že je zesnulý „zradí na faraonův oheň v den jeho hněvu ... Převrhnou se do moře, které pohltí jejich těla. Nedostanou vyznamenání, která jsou pro spravedlivé lidi. Nebudou moci jíst oběti za zesnulé. Před nimi nikdo nebude dělat úlitby sladké vody. Jejich synové nenastoupí na jejich místo. Jejich manželky budou znásilněny před jejich očima ... Neslyší slova faraona v den jeho radosti ... Ale pokud se dobře postarají o pohřby ... dostanou všechno nejlepší .. . “Kniha mrtvých slíbila:„ Amon-Ra, král bohů, vám pošle dlouhý život. Král, který vládne ve vaší době, vás odmění tak, jak by měl být odměněn. Pro vás se budou znásobovat pozice bez konce, které budete dostávat od syna k synovi a přecházet z dědice na dědice ... Budou pohřbeni v nekropoli, dosahující věku sto deset let, a oběti rozmnoží se “.

Egypťané věřili: pokud přesto na zesnulého zapomenou, pak poté, co oklamal bohy, se dostane z hrobky a začne pronásledovat živé, děsit je a posílat na ně různé nemoci. Někteří zesnulí to však mohou udělat ne proto, že by se na ně zapomnělo, ale jednoduše kvůli škodlivosti jejich charakteru. Ale s tím se nedá nic dělat ...

Tento text je úvodním fragmentem.

Architektonický vzhled starověkého Egypta se během období Staré říše rychle měnil. Mastaby - kamenné základy - byly nahrazeny pyramidovými komplexy. Vývoj stavby trval několik století.

Život stavitelů pyramid ve starověkém Egyptě

Konstrukce pyramidy ve starověkém Egyptě předchází vytvoření mastaba - platformy na úrovni země, vyrobené z vysoce kvalitní žuly nebo mramoru. Pod stavbou byly předem vybudovány podzemní tunely, pohřební komora a místnosti pro skladování věcí a produktů.

V posledních egyptských pyramidách páté dynastie byla komora, kde byl uložen sarkofág s tělem faraona, namontována z mramorových nebo žulových bloků v úrovni nad zemí se vstupem ve výšce 10–20 metrů. Díky tomu bylo možné ušetřit peníze za zemní práce.

Náhorní plošina v Gíze. Cheopsova pyramida (Khufu). 80. léta minulého století. Fotografie.

Během pozemkových prací žili stavitelé v řadě vybudovaných dočasných staveb nebo podzemních staveb, tedy nedaleko od staveniště pyramid.

Pohřeb řadových dělníků a zaměstnanců byl prováděn v prostoru stavby pohřebního komplexu na určeném místě.

Část místního obyvatelstva, hlavně ženy, vařila jídlo a pekla chleba, přinášela vodu do džbánů z řeky Nilu nebo z kanálů vybudovaných speciálně pro zásobování vesnice řemeslníků vodou. Jídlo bylo připraveno nejen pro najaté dělníky, ale také pro otroky.

Na pyramidě přitom pracovalo až 10 tisíc dělníků a zaměstnanců a dokonce stejný počet bloků byl připraven ve vápencových a mramorových lomech, jak blízko pyramidy, tak stovky kilometrů.

Většina mramorových a žulových bloků byla dodávána podél Nilu z kamenných dolů Kom-Ombo a dokončovacích materiálů ze Sýrie a Libye.

Sekční pyramida starověkého Egypta

Pokud vezmeme v úvahu vnitřní obsah pyramidy v řezu, pak je snadné určit místo pro instalaci sarkofágu - pohřební komory, někde ve středu pyramidy, s instalací pěti až sedmi ventilačních kanálů a poklopů různých sekcí se sklonem 45 stupňů.

Nahoře je sarkofág chráněn baldachýnem podobným stanu z mnohatunových mramorových desek, což posiluje upevnění a ochranu sarkofágu před tíhou stropu, sesunutím zděných bloků pyramid ve starověkém Egyptě shora, což vedlo k jeho zničení v raných projektech.

Práce na výstavbě hrobové komory, podzemních chodeb, jeskyní, falešných chodeb, osvětlovacích a větracích šachet, tunelů, slepých uliček, antivandalských šroubů, rohových svítidel, systémů vypouštění odpadních vod a systémů pro odvod dešťové vody - byly provedeny před výstavbou pyramida, takzvaný cyklus nulové stavby.

Otázka: „Jak nesli mnohatunový sarkofág tak úzkými tunely?“ Je v zásadě špatně. Byl nainstalován na místě ještě před startem stavba pyramid ve starověkém Egyptě, na předem postavené mastabě nebo pod ní v hloubce 20-60 metrů!

Balzamované tělo faraona bylo po dokončení stavby hlavní budovy vneseno do sarkofágu chodbami. S ním přinesli jídlo a oblečení, které by mu mohly být užitečné na onom světě. Po dokončení nakládání do hrobové komory a sarkofágu byly vstupní a větrací tunely pokryty mnohatunovými žulovými deskami. V nich byly ponechány malé otvory pro průchod vzduchu a komunikaci faraona se světem.
Ani mramorové ventily, ani hlubinné doly hroby nezachránily před loupeží.

Všechno, co bylo postaveno nad úrovní mastaby, například větrací šachty, bylo prováděno podél pokládky kamenných bloků.
Ve srovnání se zpracováním tunelů a průchodů jednoduchým měděným dlátem s nízkou kvalitou povrchu jsou stěny pohřební místnosti vyrobeny se zvláštní péčí - leštěné a natřené hieroglyfy.

Stavba pyramid ve starověkém Egyptě

Sestavování bloků při stavbě starověkých egyptských pyramid

Nikdo nezvedl 20tunové bloky do výšky pyramidy; byly připraveny na místě v bednění egyptských cedrových prken, na polymerbetonu s přísadami z mramoru a žulových třísek z lomů na odpadní kameny. Roztok byl na místě hněten, voda, desky a stavební materiál byly přivedeny do výšky podél rampy. Čím větší byl kamenný blok plánován, tím levnější dřevo bylo na bednění potřeba.

V dřívějších pyramidách byl prostor mezi hrobovou komorou a vnějším obrysem vyplněn sutinami a lomovým odpadem a vršek pyramidy byl lemován leštěnými vápencovými deskami a bloky.
Uvnitř nejsou téměř žádné kamenné bloky - sloužily pouze k upevňování tunelů, dolů, rekvizit a kotevních drátů.

Pyramidy starověkého Egypta: Fotografie

Egyptský pyramidový stavební materiál

Nedostatek kamenných bloků byl téměř ve všech pyramidách nahrazen surovými cihlami, které se stále vyrábějí ve velkém množství pro stavbu bydlení.

V blízkosti pyramid byl také lom, ale vápenec zde byl nekvalitní s vysokým obsahem písku. Návštěva průchodů pyramid a otevírání sesuvů svědčí o slabém upevnění vnitřního vazu těla pyramidy, skládajícího se z úlomků a kusů, které zbyly ze zpracování vápencových bloků a desek, které směřovaly k vnější povrchové úpravě a instalaci pyramidy.

Tento způsob ekonomického využití materiálů se v naší době používá také ve stavebnictví, vnější povrch je vyroben z vysoce kvalitních cihel a vnitřní část je naplněna odpadem a naplněna polymerním roztokem na cement.

Pořadí provedení polymerových betonových bloků je uvedeno na jednom z pyramidových výkresů a nijak se neliší od moderního - dřevěného bednění a malty.

Egyptská pyramida, faraonská teta a Džoser

Základ pro mnohatunovou pyramidu nebyl postaven; základ byl převzat z pevného vápence podrážky jedné z přírodních výšin - plošiny.

Projekt výstavby starověké egyptské pyramidy počítal s pohřebištěm příbuzných a manželek faraona, někdy vedle malých.

Nedostatek geodetického průzkumu země, přítomnost podzemní vody zpravidla vedla k předčasnému zničení pyramidy, ale to se stávalo zřídka. V nivě zaplavených nilských luk se stavba pyramid neprováděla a podhorské území obsazené pohřby nemělo podzemní vody.

Pyramidy vyplavily vysoká úroveň vody Nilu během let povodní byly zničeny téměř k zemi.
Před stovkami milionů let se v oblasti, kde se nacházely pyramidy, nacházela pohoří, která se zhroutila z vod starověkého moře v údolí řeky, slunce a tepla - proměnila se v písek a suť.

Video pyramidy starověkého Egypta

Obsah článku

FUNERÁLNÍ PRÁVA A Rituály... Všude a vždy k dispozici našim znalostem, po smrti jednotlivého člena společnosti, vstupují do hry zavedené zvyky. Obvyklé procedurální úkony spojené s likvidací mrtvoly a chováním blízkých zesnulých jsou rituální nejen do té míry, že jsou zděděny a sociálně zasvěceny, ale také v tom, v čem mají určitou symboliku a existují žádné čistě praktické výpočty. Zvyky, které zahrnují pohřbívání těla jednoduše z hygienických nebo jiných praktických důvodů, nelze kvalifikovat jako rituály, protože jim chybí kontext posvátnosti. Tento druh kontextu nemusí být striktně náboženský nebo magický, pokud obsahuje pocity, hodnoty a přesvědčení, které přesahují utilitarismus. Avšak se vzácnými výjimkami omezenými hranicemi moderních městských civilizací patří zvyky a obřady smrti v konečném důsledku do oblasti náboženství. Z tohoto důvodu jsou takové rituály a zvyky symbolicky nabité a mají význam pouze ve vztahu ke kultuře, v níž vznikají, a přijímají svůj výraz.

Řada antropologů analyzovala funkce pohřebních obřadů. Pro zesnulého je pohřeb jedním z rituálů životní cyklus jako ostatní obřady stejného cyklu, prováděné u příležitosti puberty, manželství a podobně, a označují přechod z jednoho stavu do druhého. Tento obřad průchodu životního cyklu by měl vytvořit nejlepší podmínky pro takový přechod.
Navzdory zjevnému zaměření na jednotlivce jsou pohřební obřady ve své funkci veřejné, protože mají vliv na život. Prostřednictvím těchto rituálů dostávají ti, kteří oplakávají zesnulého, prostředky k dosažení stability. Podle analýzy amerických antropologů Eliota Chappla a Carletona S. K dosažení tolik potřebného sociální život rovnováhy, je nutné obnovit stabilní systém vztahů, který by zahrnoval předvídatelné vztahy rytmické a stabilní interakce. Jako prostředek k tomuto účelu slouží obřady životního cyklu.

Protože mezi teoretiky neexistuje shoda ohledně původu ambivalentních postojů a rituálů, budeme se místo toho muset obrátit na vysvětlení podložená praktickými důkazy.

Postoj k zesnulému lze určit podle konkrétních okolností jejich smrti. Například například ti, kteří zemřeli v důsledku nemoci, nehody nebo vraždy, mohou být považováni za nepřátelské nebo pomstychtivé vůči živým, zatímco ti, kteří žili celý svůj uvolněný život a zemřeli mírumilovně, mohou být považováni za přátelské nebo přinejmenším lhostejné.
Takové zvyky, jako je zavázání očí mrtvým, vyvezení těla z obydlí speciálními dveřmi, které se následně zapečetí, přenesení těla do hrobu kruhovým objezdem, rozhazování trnů po cestě z hrobu do vesnice - to vše jsou způsoby, jak zmást ducha zesnulého a zabránit mu v návratu a způsobit mu újmu. Úplné zničení majetku zesnulého lze interpretovat jako způsob, jak zabránit jejich návratu, protože nebudou mít žádné bydlení, žádné nástroje, žádné nádobí, žádné oblečení. Tělo může být rozřezáno nebo jinak zmrzačeno, aby se zabránilo jeho návratu. Hlasitý hluk a nechutné pachy mohou sloužit ke stejnému účelu. Účelem pohřbívání mrtvých na tajných a nepřístupných místech může být touha zabránit jejich probuzení jakýmkoli vetřelcem. Rozšířené tabu vyslovování jména zesnulého lze vysvětlit touhou nepřitáhnout jeho pozornost.

Zcela jiný postoj nastává, když jsou těla mrtvých zachována a obdařena určitou pozorností z pocitu respektu a lásky k nim ze strany živých. Tento druh pocitu lze považovat za motivovaný balzamování, sušení a dokonce i kremace. Totéž platí pro pohřební nářadí, nabídky jídla, šperky, portrétní sochy a obrazy, pomníky a vzpomínkové bohoslužby.

V každé společnosti se proto prvky strachu, bázně, úcty, úcty a lásky mísí v různých poměrech v závislosti na okolnostech. Některé kmeny, zejména v Austrálii, umožňují simultánní vyjádření smutku a nepřátelství, protože zesnulého obdařují dvěma dušemi - jednou přátelskou a druhou nepřátelskou. Mnoho společností v celé Malajsii respektuje dobro, tj. do duše napravo a vyhnat zlého, tj. duše vlevo.

Starověk pohřebních obřadů.

Závěry archeologů týkající se starověku pohřebních zvyků a rituálů naznačují, že v různých částech světa patrně již v pleistocénu převládal modelovaný postoj k mrtvým.

Nejstarší důkazy pocházejí z Číny, kde během mladého paleolitu (starší doba kamenná), zhruba před půl milionem let, Sinanthropus praktikoval rituální kanibalismus.

Lebky nejméně čtrnácti jedinců, stejně jako zuby a čelisti mnoha dalších, naznačují, že těla zesnulého byla posmrtně sťata a poté pohřbena, dokud nebyla rozložena. Poté byly hlavy záměrně zachovány. Povaha poranění lebky naznačuje, že mozky byly sežrány, pravděpodobně v průběhu lidojedské hostiny, jejímž účelem bylo získat hodujícími určitý životodárný prvek z duchovní látky přebývající v hlavě.

Neandertálský muž nalezený v roce 1939 v jeskyni Monte Circeo v Itálii měl rozřezanou lebku, aby z ní mohl být extrahován mozek. Jeskyně, ve které byla lebka nalezena, mohla být útočištěm (úložiště kostí), protože lebka byla uvnitř kruhu kamenů v malé vnitřní komoře, podél jejíž stěny byly naskládány kosti různých savců. Kosti pocházejí z období cca. Před 70 tisíci až 100 tisíci lety.

Pozdější rovnoběžkou s kultem lebek byl kult mrtvých, který začal v paleolitu. Nezdálo se, že by jeho hlavním cílem bylo pokusit se získat sílu nebo pozitivní vlastnosti mrtví požíráním jejich těl, ale ve spojení s nimi po jejich vstupu do posmrtného života. To by vyžadovalo pokus poskytnout mrtvým posmrtný život a pokus, ne nutně nezávislý na prvním, zabránit návratu mrtvých, kteří by mohli obtěžovat živé.
Kostry neandertálců nalezené ve Francii naznačují starostlivý přístup, který se projevil, když byla těla pohřbena. Nástroje a potraviny uložené v hrobech, stejně jako poloha těl mrtvých, svědčí o opatřeních přijatých k zajištění posmrtného života mrtvých.

Později, s výskytem Homo sapiens v mladším paleolitu, jsou důkazy o pokusech podpořit existenci těch, kteří zemřeli v posmrtném životě, čím dál početnější a zjevnější. Slavné hroby objevené poblíž vesnice Grimaldi na Italské riviéře se skládají z pohřbů šestnáctiletého teenagera a dospělé ženy. Mladí muži měli nohy ohnuté zpět pod stehenní kosti a paty byly umístěny v pánevní oblasti. Žena měla také pokrčené nohy, ale v opačném směru, takže kolena byla blízko ramen. Důvody zkroucené polohy těl zůstávají nejisté. Kromě souvisejících artefaktů je třeba poznamenat, že kostra mladého muže byla natřena červeně pomocí hematitu, červené železné rudy. Mladý muž a žena patřili k raným Homo sapiens známým jako Cro-Magnons a artefakty s nimi spojené jsou identifikovány jako rozšířené v mladém paleolitu kulturního typu orignac. Kostry Cro-Magnona byly také nalezeny v řadě dalších jeskyní na Riviéře. Někteří z nich byli pohřbeni v prodloužené poloze, někteří ve zmačkané poloze, ale vždy s ozdobami nebo nástroji a obvykle se zvířecími kostmi a červeným okrem. Příklad „rudé ženy z Pavilanda“ v jižním Walesu ukazuje, že zvyk pochovávat mrtvé do červené železné rudy byl běžný v celé severozápadní Evropě.

V kulturách mezolitu nebo střední doby kamenné v Evropě, počínaje zhruba od 12. tisíciletí před naším letopočtem, předchozí pohřební tradice neprošly žádnými zásadními změnami. V mezolitické jeskynní lokalitě Ofnet poblíž města Augsburg v Bavorsku byl vyhlouben pohřeb 27 lidských lebek: směřující na západ ležely v okrové vrstvě. Poblíž bylo nalezeno dalších šest lebek. Pohřeb všech třiatřiceti lebek byl úmyslný, a protože je doprovázely pouze krční obratle, věří se, že tito jedinci byli dříve bez hlavy. Existuje dobrý důvod se domnívat, že byly považovány za trofeje. Někteří měli náhrdelníky ze skořápek hlemýžďů, jiní ze zubů jelena. Pohřby Tardenois (kultura Tardenois byla mezolitická kultura lovců a rybářů se středem Středomoří) byly nalezeny poblíž Teviec ve francouzské Bretani a také na ostrově Hoedic; v obou případech byly některé kostry ozdobeny parožím. Další pohřby Tardenois byly nalezeny v Portugalsku, Španělsku a Belgii.

Kultury maglemose (po mezolitickém osídlení poblíž dánského města Mullerup) lovci a rybáři v lesní oblasti severní Evropy nenašli žádné známky rituálního pohřbu. Mezolitští lidé z Ertebolle, kteří žili na pobřeží Baltského moře, však pohřbívali své mrtvé do hromádek skořápek v době, kdy do střední Evropy vtrhly nové zemědělské kultury.

Neolitická (nová doba kamenná) „revoluce“, poznamenaná přechodem od shromažďování k produkující ekonomice, začala na Blízkém východě. Kromě obvyklých pohřbívání v jeskyních a hrobech se zejména v údolí Nilu začaly objevovat megalitické krypty obrovských rozměrů. Pohřby v jámách byly charakteristické pro předdynastické neolitické kultury horního Nilu (údolí Nilu) Badarian, Amratian a Herzian, pocházející asi ze 4 tisíciletí před naším letopočtem. Hroby byly obloženy nepálenými cihlami a měly dřevěné podlahy pokryté pískem nebo kameny. Někdy byly tyto pohřby umístěny mimo osady a někdy - v blízkosti ohnišť uvnitř obydlí.

Pro první egyptskou dynastii, jejíž počátek sahá asi do 32-29 století. Př. N. L., Se vyznačovaly královskými hrobkami, které nahradily jednoduché hrobky minulosti. V průběhu času prošla architektura egyptských hrobek řadou změn, počínaje jednoduchou hrobovou hrobkou, postavenou z kamene přes komnatu mumie vytesanou do skalnatého terénu, až po královské pyramidy v Gíze, postavené ca. 2 690 př. N. L během čtvrté dynastie. Stavba raných i pozdějších hrobek vycházela z přesvědčení, že v nich život mrtvých pokračoval.

Přípravy před pohřbem.

Obřady v předvečer smrti. V případech, kdy je zřejmé, že se někdo chystá zemřít, může on a jeho členové komunity provést řadu předepsaných rituálů. Příbuzní mohou být požádáni, aby byli přítomni u lůžka umírající osoby, a to nejen z důvodů sentimentality, ale také za účelem získání oficiálního uznání určitých práv a postavení. Ulithians (jeden z národů Mikronésie) musí být přítomen, aby vyslechl oficiální příkaz umírající osoby týkající se majetku a užívacího práva (užívací právo, ale ne držení). Bavenda severní oblasti Transvaalu v jihovýchodní Africe se shromažďuje u lůžka umírajícího člověka, aby nebyl podezřelý ze spoluúčasti na smrti.

Mezi Murnginy a domorodými obyvateli severní Austrálie živí odmítají umírajícího člověka morální i fyzickou podporu a dělají vše pro to, aby ho poslali do země mrtvých. Živí považují nevyléčitelně nemocného za nebezpečí, protože je na půli cesty mezi zemí živých a zemí mrtvých. Snaží se také urychlit a usnadnit jeho proměnu v plně duchovní bytost.
Sjednocení umírajícího člověka římskokatolickým knězem je nejjasnějším příkladem rituálu prováděného před smrtí.

Jejím cílem je přenést duši z pozemského, hmotného světa do posvátného, ​​duchovního světa. Čte se modlitba za nebezpečně nemocné nebo zraněné a jeho oči, uši, nos, ústa, ruce a nohy jsou pomazány olivovým olejem, zasvěcené biskupem, v naději, že se jim vrátí zdraví. Pacientovi je zároveň dána možnost činit pokání ze svých hříchů a získat za ně odpuštění.

Obřady mezi smrtí a pohřbem... V období mezi smrtí člověka a jeho pohřbením společnost obvykle provádí řadu naléhavých akcí. Evropské zvyky zahrnují zastavení hodin v domě zesnulého, otočení zrcadel ke zdi, nalévání vody z plavidel, otevírání dveří a oken a odstraňování jedné tašky ze střechy. Vysvětlení důvodů těchto činů jsou tak rozmanitá, že nelze s jistotou hovořit o tom, jak se objevily.

Před pohřbem je tělo obvykle důkladně připraveno. Lze jej umýt, naolejovat, oholit, česat nebo natřít okrem, kurkumou nebo jiným barvivem. Často jsou různé otvory v těle ucpané - ústa, nos, močová trubice a konečník. Vnitřní orgány lze vyjmout a nahradit rostlinnými vlákny nebo jinými materiály. Raní křesťané si pomazávali tělo kadidlem, aby si připomněli koření a bylinky, které obalily tělo Kristovo. Oči zesnulého jsou téměř vždy pokryty nějakou tíhou, která je někdy umístěna na víčka, aby se zesnulý nedíval na živé. Tělo lze nechat nahé nebo zakryté rouškou a k tomu lze přidat šperky nebo jiné ozdoby. Ve středověké Anglii byli chudí pohřbeni téměř nazí, ale ti, kteří si to mohli dovolit, byli přikryti lnem. Číňané oblékali své mrtvé podle jejich společenského postavení - šlechtic mohl být oblečen do mnoha bohatých šatů.

Pláč pro mrtvé může být spontánní nebo záležitost individuálních emocí, ale častěji se jedná o organizovanou formu řízeného vzlykání a pohřebních písní. Pláč za mrtvé obvykle vyjadřuje smutek, chválu, pochybnosti o pravdivosti toho, co se děje, nebo kompenzaci emocí a mohou být doprovázeny horečnými činy. Profesionální truchlící (obvykle ženy) byly používány jak ve starověku, tak moderní svět... Mezi jejich povinnosti patří ječení, bití se do hrudi, vytrhávání vlasů, trhání oblečení a dokonce i sebepoškozování. Staří Řekové a Římané používali tyto placené truchlící a donedávna to samé dělali například Číňané, Etiopané, Velšané, Irové, Korsičané a východní Židé. Existují důkazy o existenci najatých truchlících dokonce mezi takovými domorodými národy, jako jsou indiáni Mandanů ze Severoamerických plání (ze skupiny Sioux) a Gro-Ventra a Chiriguano z východní Bolívie. Smutek může být vyjádřen zpěvem, často dosahujícím vysokého poetického a hudebního zvuku. Pohřební službu někdy doprovázejí rituální tance, které často nabývají většího významu než samotné vzlyky a nářky.
V některých společnostech je neustálá bdělost kolem těla zesnulého považována za povinnou. K takovým vigiliím existují různé motivy, včetně naděje přivést zesnulého zpět k životu. Profesionální ošetřovatelé jsou někdy najímáni od Židů. Irská vzpomínka vzešla ze středověkého zvyku sedět se zesnulým a hodiny sezení vyplnila akce zvaná „probuzení ducha“. Mezi národy s kmenovou organizací má slavnostní zachovávání takových vigilií několik vysvětlení. Někteří australští domorodci chrání tělo zesnulého před duchy, zatímco jiní zůstávají poblíž něj v naději, že identifikují čaroděje, který je zodpovědný za jeho smrt.

Pohřební zvyky.

Základní příčiny vzniku různých způsobů pohřbívání jsou obvykle nepoznatelné, takže o nich můžeme soudit pouze pravděpodobně. Obecně se zdá, že je možné, že existuje dvojí potřeba - chránit živé a pomáhat mrtvým. Živí se chtějí zbavit „infekce“ smrti a hrozeb, které generují duchové; mrtvým by měla být poskytována veškerá pomoc při hledání míru a míru pro ně. Oba tyto cíle se odrážejí v samotném základu většiny rituálů. Odmítnutí provádět tradiční obřady se týká případů, kdy jedinec nemá odpovídající sociální postavení nebo kdy se věří, že si svým životním chováním nezaslouží náležitou úctu. Například například děti, obyčejné komunity nebo otroci, zločinci, sebevrahové, oběti násilí nebo nemocí a kacíři mohou být pohřbeni bez obřadu nebo podle zvláštních obřadů.

Odevzdejte se Zemi.

Pohřeb těla je nejběžnější způsob pohřbu. Místo pohřbu může být vybráno náhodně nebo určeno takovými faktory, jako je předpověď (v závislosti na znameních), přítomnost tradičních hřbitovů, místo úmrtí zesnulého (může být pohřben přímo tam) nebo přání vyjádřené umírajícím . Při určování místa pohřbu může hrát roli pohoda, věk a další podmínky. Někdy je místo pohřbu utajeno kvůli strachu z agrese ze strany čarodějů a čarodějů. Děti jsou často pohřbeny v domech svých matek nebo poblíž, pravděpodobně proto, aby stimulovaly obnovu. Mnoho Západoafričanů pohřbívá své náčelníky a milé příbuzné pod podlahou svých chatrčí. Některé národy pravděpodobně ze strachu před mrtvými pohřbívají mrtvé mimo jejich stanoviště. Mnoho prehistorických severoamerických indiánů pochovávalo své mrtvé do popelnicových jam.

Křesťané považují za nutné pohřbívat mrtvé do zasvěcené země. Jsou proti kremaci, protože je v rozporu s křesťanskou a židovskou tradicí, a věří, že praxi kremace zahájili antikřesťané s výslovným cílem zničit víru v nesmrtelnost duše a ve vzkříšení těla.

Ve starověkém Izraeli bylo pohřbívání těla považováno za správnou metodu pohřbu a tato praxe zůstává mezi Židy běžným zvykem.

Jeskynní pohřby.

Pohřbívání v jeskyních je prastarý a rozšířený zvyk. Obvykle je to jedna z možností zakopání Země, protože tělo je zpravidla pohřbeno v ní, ale tato metoda je klasifikována samostatně na základě zvláštnosti místa. Prázdnoty vytvořené přírodou se ukázaly být neocenitelným zdrojem pro studium lidské historie, protože suchost jeskyní zajišťovala vynikající uchování lidských ostatků.

Jeskynní pohřby, jak jsme již poznamenali, jsou charakteristické pro mnoho prehistorických národů Starého světa. Zprávy o jejich existenci v moderní době se týkají regionů Malajsie, Melanésie a Polynésie, Madagaskaru a Afriky, jakož i původních indických kultur západní Severní Ameriky.

Letecké pohřby.

Existuje předpoklad, že nejstarší způsob pohřbu byl jednoduchý letecký pohřeb, ale tím si nemůžeme být jisti. Každopádně to není příliš běžná metoda, dokonce ani mezi těmi nejdivočejšími kmeny naší doby. Letecké pohřby se obvykle provádějí na povrchu Země a tělo zesnulého je zabaleno nebo uloženo do krabice, ačkoli Masai z východní Afriky měl zvyk jednoduše po smrti házet těla obyčejných členů komunity přímo na zem. Starověcí Zoroastriáni z Persie používali metodu leteckého pohřbu a věřili, že znesvěcení mrtvol posvátných živlů - ohně, země nebo vody - by nemělo být povoleno. Podle zoroastrijské tradice byly letecké pohřby prováděny ve „věžích ticha“, což jsou obezděná otevřená platforma pro supy, kteří rychle ničí měkké maso. Moderní zoroastriáni pohřbívají své mrtvé do hrobů naplněných betonem v domnění, že tímto způsobem mrtvola nepřijde do styku se zemí, vodou nebo ohněm.

Tam, kde země zůstala po většinu roku zmrzlá, se jako alternativa k zakopání těla uchýlilo k leteckému pohřbu. Jakuti ze Sibiře často používali hrubé plošiny. Lešení nebo plošiny se používají také v teplejších oblastech, jako jsou indiáni na severozápadním pobřeží Severní Ameriky. Lešení používalo mnoho indiánských kmenů plání a Velkých jezer v horním Mississippi nejen k ochraně těla zesnulého před divokými zvířaty, ale také k jeho vyschnutí.

Vodní pohřby.

Vodní pohřby zahrnují pohřby ve vodě a letecké pohřby na povrchu moře. Vodní pohřby se zdají být prováděny ze dvou důvodů. Tento nejjednodušší způsob, jak se zbavit těla, se obzvláště často používá v případech, kdy má zesnulý nízkou úroveň sociální status... Na vodní pohřeb lze také pohlížet jako na preventivní opatření, protože někteří lidé považují vodu za magickou bariéru pro mrtvé. Pohřbívání na moři bylo mezi Polynésany běžné a stále se praktikuje v částech Mikronésie, kde byl tento zvyk v minulosti velmi rozšířený. V případech, kdy tělo zesnulého může proudit na voru nebo lodi, jsou pojmy úcty a cti běžným motivem.

Kremace.

Spalování těla je prastarý a rozšířený zvyk. V Evropě se poprvé objevil v nové době kamenné a zůstal převládající formou pohřbívání po celou dobu bronzovou, s nástupem křesťanství ztrácel půdu pod nohama. Pro praktiky hinduismu je to normální způsob pohřbu a vzhledem k hinduistickému vlivu v Indonésii se často odehrává i na těchto ostrovech. U některých indiánských skupin v Severní Americe se kremace prováděla selektivně. Praxe spalování mrtvol je také známá v některých oblastech Afriky a jihovýchodní Asie.

Tento způsob pohřbívání byl motivován, jak se zdá, mnoha úvahami: neochota nomádů nechat za sebou své mrtvé; strach z návratu mrtvých; touha osvobodit duši na cestu do druhého světa; ochrana před divokými zvířaty nebo zlými duchy; poskytuje zesnulému teplo a pohodlí na onom světě.

Kanibalismus.

Pohřební kanibalismus se jeví jako extrémně starodávný způsob pohřbívání mrtvých. PROTI historický čas používali ho indiáni Luiseno z jižní Kalifornie, kteří jej založili na mýtu, ve kterém zabitého demiurga Wiiota sežral Kojot. Australští domorodci z dieiri jedli tuk zesnulého, aby získali jeho ctnost a sílu. Hlavní funkcí pohřebního kanibalismu bylo pravděpodobně sjednocení živých a mrtvých prostřednictvím určitého společenství ve srovnání s křesťanským rituálem pojídání těla Kristova ve formě chleba nebo vaflí.

Sekundární pohřeb. Exhumace a opětovné pohřbívání kostí mrtvých je jev, který se zdá být ve starověku zcela běžný. Kosti mohly být zpracovány různými způsoby: mohly být kouřeny na ohni, obarveny červeným barvivem nebo obaleny kůrou. Poté byli obvykle znovu pohřbeni nebo drženi v nějakém kontejneru. Sekundární pohřeb je často výsadou bohatých nebo ušlechtilých, ačkoli u některých národů, včetně některých australských domorodců, je sekundární pohřeb pravidlem pro každého.

HROBOVÝ KOMPLEX

Hroby, které jsou v podstatě domovem mrtvých, projevují odpovídající postoj k sobě samým. Samotné slovo „hřbitov“ („hřbitov“), odvozené z řeckého slova, které znamená uspat, vyvolává pocit, že jsou zde pohřbeni mrtví. Graves také slouží jako sociální symboly, odrážející stav a kulturní hodnoty.

Tvary hrobů.

Hroby jsou často vykopány dostatečně hluboko, aby se zabránilo pronikání vlhkosti a aby se do nich nedostala zvířata a lupiči. Tradiční hloubka evropských hrobů je asi 1,8 m. Někdy je kmen hrobu hluboký a ve spodní části je vytažen boční výklenek, do kterého se vejde tělo zesnulého.

Některé prehistorické kultury se vyznačují kolektivními pohřby. Mezi nejpozoruhodnější příklady této praxe patří megalitický hrobový komplex, který se ve druhém tisíciletí před naším letopočtem rozšířil po celé Evropě z východního Středomoří; tento komplex představují tolos na Kypru, klenuté hrobky na Krétě, vestibulové hrobky Iberie, Bretaně, Irska a Dánska a také dlouhé pohřební mohyly Británie. V Novém světě oblast údolí řeky Ohio svědčí o tom, že v obdobích známých jako doba mohyly I a II (asi 100 př. N. L. - 500 n. L.) Byla upřednostňována skupinová pohřbívání, zejména v kultury indiánů kultury Aden (asi 900 př. n. l. - 100 n. l.) a Hopewell (100 př. n. l. - 500 n. l.). Indiáni z Hopewellu měli odvěký kult mrtvých a stavěli velká rituální centra podél řek a potoků, na nichž se nacházely jejich vesnice. Jejich mohyly byly obvykle velké a pohřby mrtvých doprovázelo velké množství dovedně vyrobených šperků, zbraní a nástrojů.

Orientace těla.

Ostatky zemřelých jsou obvykle orientovány nějakým tradičním směrem. Poloha těla je obvykle spojena s polohou druhého světa a udává cestu, po které bude zesnulý cestovat. Oblíbeným směrem je západ, na který lze otočit tvář zesnulého. Lze zvolit západní směr, pravděpodobně za účelem zdůraznění úplnosti života, protože právě tam slunce „umírá“, zatímco východ, kde slunce vychází, lze zvolit tak, aby zdůraznil okamžik obnovy života. Indiáni Mandanů z Velké planiny Severní Ameriky položili své mrtvé na plošinu nohama na jihovýchod, ve směru, ve kterém se věřilo, že duchové cestovali k řece Hart a kde kdysi žili jejich předkové. Někteří křesťané pochovávají mrtvé nohama ve směru na Jeruzalém, aby se tam v den soudu mohli setkat s Kristem.

Kromě směru je každá poloha daná tělu také symbolická - vleže na zádech, na břiše, na boku nebo vsedě. Například ve starověké Anglii panovalo přesvědčení, že pohřbení prvorozeného dítěte lícem dolů zbavuje matku jakékoli další příležitosti mít děti. V indické oblasti Paňdžáb je podobná pozice použita v případě zametačů (příslušníků jedné z nižších kast), jejichž duchové jsou velmi obávaní a věří, že jim tato situace nedovolí osvobodit se.

Otázka příčin vrásčité situace, o které jsme hovořili při diskusi o době paleolitu, zůstává kontroverzní. Žena z Grimaldi měla kolena vytažená až na úroveň ramen. Poloha těla s nohama přitaženýma k hrudníku a zkříženýma rukama představuje dělohu, jako by v ní mrtví odpočívali ve svých hrobech a očekávali znovuzrození. Pravděpodobnější se však zdá být předpoklad, že silně zkroucená poloha těla je vysvětlena skutečností, že bylo svázáno, aby se zabránilo tomu, aby se mrtví lepili na živé. Takový předpoklad by vysvětlil, proč jsou nohy někdy ohnuté dozadu. Moderní lidé s kmenovou organizací uvádějí mnoho příkladů toho, že mrtví jsou spojováni právě z tohoto důvodu.

Zachování těl mrtvých.

Na rozdíl od obvyklé praxe pohřbívání za jediným účelem zbavit se těla je často sledován zcela jiný cíl, a to uchovat jej v nejúplnějším stavu. Nejslavnější zvyk mumifikace mezi starověkými Egypťany. Nejprve byla mumifikace prováděna přírodními prostředky. Horký a suchý písek pouště, ve kterém byla uložena těla mrtvých, zpomaloval proces rozkladu, zvláště když byl v půdě přítomen dusičnan sodný. Přirozená mumifikace pravděpodobně znamenala počátek tradice, kterou Egypťané praktikovali od dob dynastií. Rané mumie byly obvykle ošetřeny surovým uhličitanem sodným a zabaleny do lnu. Vnitřky byly obvykle odstraněny. K plnému rozvoji mumifikace došlo až v období Páté dynastie, kdy už byl propracovaný kult mrtvých v plném květu.

Americkým indiánům nebylo vysávání a mumifikace mrtvých cizí. Ve státech Arizona a Nové Mexiko byla nalezena staletá těla, zavinutá typickým způsobem mumie nebo uložena do tvrdého surového sarkofágu. Mumie byly také nalezeny v ledkovcových jeskyních dolního údolí Mimbres na jihu země. Kůže byla obvykle neporušená a tělo zdobily mušle a tkaná sláma. Mumifikace je také známá z několika ledkových jeskyní v Kentucky, kde probíhal hlavně proces přirozeného vysychání, ale těla zesnulých byla pečlivě zavinuta, ozdobena a potažena hlínou, aniž by se odstranily vnitřnosti. Existují zprávy o archeologických nálezech spojených s praxí odvodňování nebo mumifikace těl mrtvých, z pohřbů na Aleutských ostrovech, podél pobřeží Aljašky a ve státě Virginie, stejně jako v Peru (700–800 n. L.) a další části Nového světa.

Mezi národy Oceánie se sporadicky uchyluje k odstraňování vnitřností a umělému balzamování, zejména na Samoa na Novém Zélandu, na ostrově Mangaya (Cookovy ostrovy) a na Tahiti.

Pohřební inventář.

Zbraně, nádobí, šperky, kusy nábytku, jídlo a podobně velmi často doprovázejí mrtvé. To vyjadřuje rozšířenou a velmi starodávnou myšlenku, že mrtví je budou v pozdějším životě považovat za užitečné a příjemné; zdají se blízkým zesnulého jako nejlepší způsob, jak uspokojit materiální potřeby zemřelých lidí. Je možné, že všechny tyto věci měly také uklidnit mrtvé a zabránit jim ve páchání zla.

Památky středního paleolitu svědčí o velkém starověku pohřebních nástrojů. Například v jeskyni Le Moustier na jihozápadě Francie byl nalezen mladý neandertálský muž, u jehož levé ruky byla sekera a škrabka patřící acheuléánské kultuře a pod hlavou polštář pazourkových úlomků. Na místě ve městě Solutre ve Francii, které dalo jméno solutrejské kultuře, byly v pohřebištích krbu nalezeny mušle s otvory v nich, ryté obrázky zvířat a propíchnuté kosti jeleních nohou.

V neolitických pohřbech Horního Nilu v El-Badari, El-Amrah a Gerzekh se zachovalo nádobí, nářadí, amulety a zbytky jídla. V neolitických hrobkách Mezopotámie byly nalezeny keramické a kamenné nádoby, měděné korálky, pšenice dvouzrnná (špalda), ječmen a mnoho dalších předmětů. Nejbohatší na kompoziční pohřební předměty jsou spojeny s královskými hrobkami mezopotámského města Ur III tisíciletí před naším letopočtem. Nalezeny byly nejen luxusní nádoby, stoly, vozy, šperky atd., Ale také ostatky doprovázejících lidí.

Památky starověkých civilizací Elamu a Balúčistánu, které se nacházejí severně a jihovýchodně od Perského zálivu, stejně jako památky Mohendžo -Daro a Harappa z údolí Indu - všechny byly bohaté na různé pohřební předměty, jako např. megalitické pohřby Evropy v neolitu. Pro starověké Peru je také charakteristický bohatý pohřební inventář.

Mezi moderními národy se věří, že hrobové zboží potřebují mrtví a někdy jsou předměty „zabity“ jejich rozbitím, pravděpodobně tak, aby jejich duchové mohli sledovat mrtvé, aby jim sloužili. Někdy je ale uvedeno jiné vysvětlení: předměty jsou rozbité, aby se pro ně mrtví nevraceli. Není pochyb o tom, že nejčastějším důvodem, proč jsou do hrobů ukládány nástroje, náčiní, osobní věci a podobně, je touha učinit posmrtný život vhodným pro mrtvé.

Díky široké definici hrobového zboží do něj můžeme zahrnout oběti pohřbené se zesnulým. Bohaté rodiny ve starověké Číně pohřbívaly psy, koně a lidi spolu se svými mrtvými. Při pohřbívání některých králů této země došlo ke sto až třem stovkám lidských obětí, které měly sloužit králi v příštím světě. Tato praxe pokračovala až do éry Zhou (11. století př. N. L. - 3 n. L.), Ale postupně byly zaváděny papírové náhražky. Ve starověkém Egyptě byly manželky a služebnictvo poslány na onen svět spolu se zesnulým mužem.

Hroby jako symboly.

Graves jsou vizuální sociální symboly v tom smyslu, že odrážejí mnoho hodnot společnosti a jejích postojů ke smrti a komunitnímu životu. I moderní americký hřbitov v tomto smyslu není o nic méně symbolický než hřbitov lidí s kmenovou organizací. Na amerických hřbitovech jsou větší náhrobky často umístěny pro muže na lepších místech. Prostorově je otec ústřední, i když často může matka tuto pozici sdílet nebo dokonce sama. Děti dostávají sekundární místa, což podvědomě vyjadřuje podřízenou pozici přiřazenou těm, jejichž sociální osobnost měla na svůj rozvoj méně času. Rodinná zápletka je někdy oplocena a zdůrazňuje význam, který Američané přikládají malé rodině matky, otce a jejich dětí, na rozdíl od velké rodiny. Po smrti člověka může pro něj vzniknout rivalita mezi dvěma kategoriemi rodin - mezi tou, ve které se člověk narodil, a tou, kterou pomohl vytvořit sňatkem a porodem.

Katolíci, Židé, protestanti mají své vlastní oddělené hřbitovy.

Smutek.

Až na vzácné výjimky je ve všech společnostech po smrti člověka pozorováno určité období oficiálního vyjádření smutku. Fenomén pláče a bědování již byl zmíněn. Příbuzní jsou obvykle přítomni na pohřbu, ale někdy mohou být jen přáteli a v některých případech je vyžadován smutek všech členů komunity bez ohledu na osobní emoce. Po smrti kmenového vůdce nebo prezidenta může smutek pozorovat celá společnost jako celek. Trvání smutečního období se může v různých společnostech a dokonce i ve stejné společnosti lišit, protože hodně závisí na důležitosti osoby zesnulého a na soudržnosti jeho příbuzných nebo přátel. V každém případě je doba smutku obvykle určena zvykem, a nikoli individuálními preferencemi.

Existuje mnoho způsobů, jak vyjádřit smutek. Účastníci smutku mohou odmítnout určité druhy jídla, šperků nebo zábavy a uchýlit se k sexuální abstinenci. Mohou odmítnout obvyklé hygienické postupy - mytí nebo kartáčování. U některých národů s kmenovou organizací je zvykem způsobovat jim hluboká zranění na těle a dokonce se zmrzačit odříznutím prstu. Bez ohledu na konkrétní projev je jeho funkcí obvykle odlišit lidi ve smutku od ostatních. Pokud jsou vlasy obvykle ostříhané, nechají se růst; pokud jim obvykle dovolí růst dlouho, jsou zkráceny. Oblečení lze vyměnit za hadry nebo se ho úplně vzdát a poté truchlící chodí nahí.

Je pravděpodobné, že všechny zvyky smutku vzešly ze spontánního vyjádření emocí a až postupem času získaly rozmanitost forem, které dnes známe. Zjevným účelem formalizovaného vyjádření smutku může být uklidnění mrtvých nebo jejich svržení z cesty kvůli ohrožení, které pro živé představují, nebo ukázat mrtvým, že živí mají hluboký pocit ztráty a mohou pouze zmírnit jejich zármutek. prostřednictvím sebezapření. Jádrem každého z těchto motivů je myšlenka oběti, i když ve skutečnosti se vzájemně nevylučují.

Dalším, vědomým nebo nevědomým účelem smutku je chránit komunitu před těmi, kteří byli v kontaktu se smrtí. Účastníci smutku jsou často považováni za poškvrněné, a proto by měli být izolovaní. Smuteční oděv pravděpodobně vznikl jako zvláštní, podléhající odmítnutí po vymizení hrozby infekce. Mezi Polynésany je takový postoj zahrnut v konceptu tabu, což znamená nejen zákaz, ale také určitý životní stav. Stav tabu nebo rituální znesvěcení lze přenést na ty, kteří byli v kontaktu s tělem zesnulého nebo byli jinak zapojeni do pohřebních obřadů. Starověká Avesta, sbírka posvátných knih zoroastriánů, zdůrazňuje nadpřirozenou povahu mrtvoly a její schopnost mít znesvěcující vliv, který je nebezpečný pro ty, kdo se jí dotýkají.

V důsledku tohoto postoje je v mnoha společnostech pozorována karanténa, během níž ti, kteří byli v těsném spojení s mrtvými, musí žít a spát odděleně, vyhýbat se běžným silnicím, zdržet se dotýkat se jiných lidí a jejich nádobí a nejíst jídlo, které může být sdíleno s ostatními. Osobním věcem zesnulého by se mělo vyhýbat nebo je zničit kvůli jejich znesvěcujícímu vlivu.

Pokud takové postoje existují, jsou v určité formě stanovena opatření k neutralizaci kontaminace těch, kteří byli poskvrněni. Očisťovací rituály mohou mít mnoho podob, včetně půstu, potírání bahnem nebo barvou, koupání, krvácení, stříhání vlasů, převlékání a obětování zvířat. Každá z těchto forem má své vlastní vysvětlení, ale za všemi je víra, že se čistí od poskvrny.

Moderní tendence.

Moderní tendence ve vztahu k mrtvým se vyznačují desakralizací (eliminace kvality nadpřirozena) a deritualizací (eliminace rituálních kvalit). Tyto trendy jsou zvláště patrné v urbanizovaných společnostech.

Jedním ze znaků desakralizace je částečné nahrazení náboženské osobnosti postavou lékaře nebo majitele pohřebního ústavu. Toto tvrzení platí zejména pro protestanty, kde je kněz stále více sekularizován a má méně vnějších symbolů sakralizace, které podporují jeho autoritu. Musí soutěžit s lékařem při přípravě rodiny, když jeden z jejích členů umírá, a s pohřebním ústavem v procesu pohřbu. Role kněze zůstává neotřesitelná především v oblasti pohřební řeči, která jako jeden z obřadů životního cyklu má publikum přesvědčit o proměně zesnulého v duchovní bytost, jakož i současně přesvědčit živé, že nesmrtelnost je skutečná realita. Dokonce i právník převzal některé funkce, které tradičně vykonával kněz.

Objevili se profesionálně vyškolení lidé, kteří se nyní zabývají uspokojováním většiny potřeb, které vyvstanou, když člověk zemře. Při přípravě těla k pohřbu nahradili příbuzné a přátele a vlastnili umění balzamovačů, kosmetiček a kostýmních návrhářů. Často organizují rituální pohřby, zajišťují dopravu, hudbu a kapli podle potřeby. Ale navzdory skutečnosti, že si tito lidé stále častěji půjčují posvátné symboly, rituály a náboženský jazyk, zůstávají podnikateli mimo jeho ideologickou sféru.

V poslední době se objevil nový zajímavý aspekt pohřebních zvyklostí, který získal značný podnět a podporu od komerčních struktur, zejména ve Spojených státech. Spočívá v přenesení pohřebního komplexu na domácí zvířata, zejména na psy a kočky, které jsou pohřbeny na velkých, speciálně určených hřbitovech. Odpovídající postoje a rituály napodobují praxi křesťanských náboženských sekt, ale nenacházejí sankce v tradiční teologické doktríně týkající se smrti.

Proces deritualizace pohřebních zvyklostí v urbanistických zemích Evropy a Spojených států dnes zašel tak daleko, že mladší generace ví jen z doslechu o praxi, která se odehrála před několika desítkami let. Zvyk bdění na lůžku zesnulého postupně mizí a tělo zesnulého často neodpočívá doma, ale ve speciální pohřební síni. Pohřební obřad v kostele je zachován, ale církevní průvody a poslední chorály jsou extrémně zjednodušené. S rozšířením praxe kremace je menší pozornost věnována rituálním aspektům pohřbu.

Vnější projevy smutku rychle opadají a téměř úplně zmizí. Například v USA, kde ještě nedávno bylo povinné nosit černé oblečení, černou pásku, kapesníky s černým okrajem, dopisní papír se smutečním rámem, krepové závoje atd., Se nyní tyto smuteční symboly používají mnohem méně často . Na dveře již nejsou zavěšeny černé krepové stuhy a květiny. Pohřební průvody a s nimi velkolepé pohřební vozy lze nyní pozorovat pouze při pohřbech významných osobností - politických vůdců nebo národních hrdinů či oblíbenců, jako jsou velmi populární herci a hudebníci. Zprávy soustrasti a soucitu se staly stručnými.

Nadměrné projevy zármutku a zármutku jsou vnímány jako pokusy o vyvolání soucitu, a jsou proto považovány za špatnou formu. Na rozdíl od sentimentálních epitafů na náhrobcích minulosti moderní epitaf obsahuje pouze to nejnutnější. Období smutku se zkrátilo a někdy není vůbec dodrženo, s výjimkou kruhu velmi blízkých příbuzných, kteří si v každém případě mohou délku smutku určit podle vlastního uvážení.