Temetési szertartások. Az ókori világ katonai despotizmusa Miért építenek piramisokat és más temetési szertartásokat

Úgy gondolják, hogy körülbelül 4000 építész, művész, kőfaragó és más kézműves végezte az előkészítő munkát körülbelül 10 évig, mielőtt elkezdte a piramis építését. Herodotos szerint 100 000 munkás, akik háromhavonta cserélték egymást, körülbelül 20-25 évig építették a piramist. A 100 000 munkás azonban kétségeket ébreszt a modern tudósok körében. Számításaik szerint csak 8000 ember tudná könnyen felépíteni a piramist anélkül, hogy beavatkozna egymásba. 1600 tehetséget költöttek el (jelenlegi ütemben 25-30 millió dollár). Sokan részt kívántak venni a piramis építésében. Ez annak köszönhető, hogy a dolgozóknak lakást, ruházatot biztosítottak, és kis fizetést fizettek. Az építkezésen olyan parasztok vettek részt, akik a Nílus áradása idején mentesek voltak a terepmunkától. A Nílus keleti partján lévő kőbányákban hatalmas tömböket vágtak és vágtak, amelyeket aztán a rönkök mentén a folyóhoz húztak. Egy vitorlás a munkásokat és a tömböt a Nílus túloldalára vitte. Aztán egy rönkös út mentén ezt a tömböt az építkezésre húzva szállították. Itt a sor a legveszélyesebb és legnehezebb munkára. A ferde bejárat mentén kötelek, tömbök és karok segítségével olyan pontossággal fektették le a megfelelő helyre, hogy lehetetlen volt késkést behelyezni a tömbök közé. A piramis 2,3 millió mészkőtömbből áll, amelyeket páratlan pontossággal szereltek össze. Ebben az esetben nem használtak kötőanyagokat. Minden blokk súlya meghaladta a 2 tonnát. Az építéshez használt mészkő fő részét közvetlenül a piramis lábánál bányászták, a fehér mészkövet pedig a folyó túloldaláról. A piramis gyakorlatilag monolit szerkezet, kivéve a sírkamrákat, az azokhoz vezető folyosókat és keskeny szellőzőaknákat, valamint az úgynevezett "cári kamra" feletti ürítőkamrákat. A modern becslések szerint a piramist körülbelül 20 év alatt 20-25 ezer bérmunkás építette, akiket nagylelkűen etettek, és nem rabszolgák, ahogy korábban gondolták.
Van egy verzió, amely elég jól megmagyarázza a piramis felépítését és az egyes blokkok illesztésének pontosságát. Ez a változat abban áll, hogy a piramis betontömbökből épül fel, valójában a zsaluzat fokozatos felemelésével és a blokkok azonnali készítésével a helyszínen - így az illeszkedés pontossága.
Néhány kutató munkáiban, mint például Sir William Flinders Petrie "A gízai piramisok és templomok", valamint Christopher Dunn "Az ókori egyiptomi gépek rejtélye" című munkájában, valamint megerősített fényképek és videók az Alexander vezette expedíció során Sklyarov, alapos tanulmányozás után ideális A külső díszítés fennmaradó tömbjei és a piramisok belső tere között nyomokat találtak, amelyeket a kő gépi feldolgozásának értelmeztek, ami arra kényszerítette ezeket a kutatókat, hogy megkérdőjelezzék a szerzőségét és idejét a piramisok építése.
Az ókor óta senki sem lépett be a Kheopsz piramisba, bár az ereszkedő alagutat még a római korban is meglátogatták, ezt bizonyítják a felirat a földalatti kamrában; ennek a kamrának a leírását Strabo készítette. Az első, aki a rómaiak után belépett a piramisba, Abu Jafar al-Mamun (Harun al-Rashid fia) kalifa 832-ben, miután átvágott egy több mint 17 m hosszú átjárót (ezen keresztül a mi korunkban a turisták belépnek a piramis). Remélte, hogy ott talál kimondhatatlan kincseket Fáraó, de csak egy fél könyök vastag porréteget talált ott.
A Cheops napelemes csónakot a piramis közelében fedezték fel 1954 -ben.
A piramis bejárata 14 méter magasságban van, annak északi szélén. A Közép -Királyság kezdetén a Kheopsz piramis nagy érdeklődést váltott ki. Már a Westcar -papirusz meséiben, amelynek cselekvését Khufu idejének tulajdonítják, találkozunk e király motívumával, amely "a Thoth isten titkos kamráinak számát" keresi a piramisok építéséhez. Herodotosz elbeszéli azokat a történeteket, amelyek szerint Khufu bordélyházba adta a lányát, hogy pénzt gyűjtsön a piramis építéséhez. Herodotoszban először találkozunk azzal a széles körben elterjedt vélekedéssel, miszerint Khufu minden egyiptomit építkezésre kényszerített. Valójában, bár az építők különállása nagy volt, meglehetősen korlátozott.
A Kheopsz piramis belsejében két sírkamra található, egymás fölött.
Az első, legmélyebb kamra ("gödör") építése nem fejeződött be. Sziklás mészkő alapba faragták. Ahhoz, hogy bejuthasson, 120 m -es keskeny ereszkedő járatot kell leküzdenie (26,5 fokos szögben), amely ezután körülbelül 9 m hosszú vízszintes folyosóvá válik. A kamra mérete 14 × 8,1 m, keletről húzódik nyugatra. A magasság eléri a 3,5 m -t. A kamra közepén van egy körülbelül 3 m mélységű kút, ahonnan egy keskeny (0,7 × 0,7 m -es metszetű) akna húzódik dél felé 16 m -re, és zsákutcával végződik.

Az ereszkedő átjáró első harmadától (a főbejárattól 18 m után) felfelé ugyanabban a 26,5 fokos szögben körülbelül 40 m hosszú emelkedő járat megy délre, és a Nagy Galéria alján ér véget. Kezdetben a felmenő járat 3 nagy köbös gránit kőből készült „dugót” tartalmaz, kívülről, az ereszkedő járatból az alsó részt egy mészkőtömb takarja, amely Al-Mamun munkája során véletlenül esett le, így kb. 3000 évvel ezelőtt úgy vélték, hogy a Nagy Piramis más helyiségei, a leszálló folyosón és a földalatti kamrán kívül, nem. Al-Mamunnak nem sikerült áttörnie ezeket a dugókat, és egyszerűen egy bypassot vájt a lágyabb mészkőbe tőlük jobbra. Ezt az átjárót még mindig használják, és eddig senki sem tudta mozgatni a dugókat. Két fő elmélet létezik a forgalmi dugókkal kapcsolatban, az egyik azon a tényen alapul, hogy az emelkedő átjáró felett néhol kissé keskenyebb, mint a forgalmi dugók, és úgy véli, hogy a forgalmi dugókat általában az építés kezdetekor telepítették, és így a felmenő járatot a kezdetektől fogva lezárták. A második azt állítja, hogy a falak jelenlegi szűkítését földrengés okozta, és a dugókat a Nagy Galéria meglévő barázdájában tárolták, és csak a fáraó temetése után használták az átjáró lezárására.
A felmenő szakasz ezen szakaszának fontos rejtélye, hogy azon a helyen, ahol a dugók most találhatók, a piramis átjáróinak teljes méretű, bár rövidített, modelljében-az ún. tesztfolyosók a Nagy Piramistól északra - nem kettő, hanem egyszerre három folyosó találkozik, a harmadik függőleges kút. Mivel eddig senki nem tudta mozgatni a dugókat, nyitva marad a kérdés, hogy van -e függőleges lyuk felettük.
A felmenő járat közepén a falak felépítésének van egy sajátossága - az úgynevezett "keretköveket" három helyre szerelik fel - vagyis a teljes hosszában négyzet alakú átjáró három monoliton szúr át. Ezeknek a köveknek a célja ismeretlen.
Egy 35 m hosszú és 1,75 m magas vízszintes folyosó vezet a második temetőkamrába a Nagy Galéria alsó részéből déli irányban. A második kamrát hagyományosan „Királynő kamrájának” nevezik, bár a feleségek rítusa szerint a fáraókat, külön kis piramisokban temették el. A mészkővel borított „királynői kamra” keletről nyugatra 5,74 méter, északról délre 5,23 méter; neki maximális magasság 6,22 méter. A cella keleti falában magas fülke található.
A Nagy Galéria alsó részének másik mellékága egy keskeny, majdnem függőleges, körülbelül 60 m magas tengely, amely a leszálló járat alsó részéhez vezet. Feltételezés szerint a munkások vagy papok evakuálására szánták, akik befejezték a "Királyi kamarába" vezető főjárat "lezárását". Körülbelül a közepén van egy kicsi, nagy valószínűséggel természetes kiterjesztés - szabálytalan alakú "barlang", amelybe legfeljebb több ember fér el. A barlang a piramis kőfalainak „csomópontjában” található, és egy kicsi, körülbelül 9 méter magas dombon, egy mészkő fennsíkon, amely a Nagy Piramis tövében fekszik. A Grotto falai részben ókori kőfalakkal vannak megerősítve, és mivel egyes kövei túl nagyok, feltételezhető, hogy a Grotto önálló szerkezetként létezett a gízai fennsíkon jóval a piramisok és a kiürítőakna építése előtt maga a Grotto helyének figyelembevételével épült. Figyelembe véve azonban azt a tényt, hogy a bányát a már lefektetett falazatba kalapálták, és nem fektették le, amint azt a szabálytalan kör keresztmetszete is bizonyítja, felmerül a kérdés, hogyan sikerült az építőknek eljutniuk a Barlanghoz.
A Nagy Galéria folytatja az emelkedő folyosót. Magassága 8,53 m, keresztmetszete téglalap alakú, felfelé kissé elkeskenyedő (ún. "Hamis boltozat") falakkal, magas, 46,6 m hosszú lejtős alagúttal. A Nagygaléria közepén szinte teljes hosszában , van egy szabályos négyzetmetszetű, 1 méter széles és 60 cm mélységű mélyedés, és mindkét oldalnyúlványon 27 pár ismeretlen célú bemélyedés található. A mélyítés véget ér az ún. "Nagy lépés" - magas vízszintes párkány, 1x2 méteres emelvény, a Nagy Galéria végén, közvetlenül az akna előtt a "folyosóra" - az Előszobába. A helyszínen van egy pár hasonló a rámpa mélyedések, mélyedések a fal sarkaiban (28. és utolsó pár mélyedés BG.). A "folyosón" keresztül az akna a fekete gránittal borított "cári kamarához" vezet, ahol egy üres gránit szarkofág található.
A "cári kamra" felett a XIX. öt, 17 m teljes magasságú kiürítési üreg, amelyek között körülbelül 2 m vastag monolit födémek vannak, és felette egy oromfalazat található. Céljuk a piramis fedőrétegeinek súlyának elosztása (körülbelül egymillió tonna), hogy megvédjék a "Királyi kamrát" a nyomástól. Ezekben az üregekben graffitit találtak, valószínűleg a munkások hagyták ott.
A "cári kamarától" és a "cári kamrától" északi és déli irányban (először vízszintesen, majd ferdén felfelé) 20-25 cm széles úgynevezett "szellőzőcsatornák" vannak, keresztül, alulról és felülről (a piramis arcán), míg a "Királynői kamra" csatornáinak alsó végeit a falfelülettől kb. 13 cm, ezeket 1872 -ben koppintva fedezték fel. E csatornák felső végei nem érik el a felszínt. A déli csatorna végét kőajtók zárják, amelyeket 1993 -ban fedezett fel egy "Upuaut II" távirányítású robot. 2002 -ben a robot új módosítása segítségével az ajtót fúrták, de mögötte egy kis üreg és egy másik ajtó volt. Ami ezután következik, még ismeretlen.
A Cheops -piramis lábánál több földalatti szerkezetet is felfedeztek. Néhányukat különböző időpontokban nyitották meg. Az egyik földalatti épületben 1954 -ben a régészek találtak a legtöbbet ősi hajó a Földön - "Solnechnaya" nevű fahajó, 43,6 m hosszú, 1224 részre szétszedve. Cédrusból épült, egyetlen köröm nélkül, és amint azt a rajta őrzött iszapnyomok is bizonyítják, Kheopsz halála előtt még lebegett a Níluson. A bástyát szétszedve találták meg, és jelenleg a turisták számára látható. A legújabb technológiát alkalmazó tudósok megnyitottak néhány földalatti építményt, és az egyikben egy másik csónakot találtak, nem vették ki, nehogy megsérüljenek, de magát a kamerát lezárták.

Általában három időszakra oszlik. A Kr. E. IV-II. Évezredben. megjelennek az első állapotformációk (az ókori ókori világ korszaka). Kr. E. II-I évezred végén. kezdődik az ókori államok virágzásának időszaka. Kr. E. 1. évezred első felében. ezek az államok a hanyatlás időszakába lépnek (a késő ókor időszakába), az ókori világ perifériáján felmerült új államok - az ókori Görögország és az ókori Róma - szerepe növekszik.

Az állam kialakulásának előfeltételei

A neolitikus korszakban a törzs életének minden fő kérdéséről közvetlenül a tagjai döntöttek. Viták esetén a hagyomány, szokás alapján találták meg a kilépést. A tapasztalt vének véleményét különösen tiszteletben tartották. Amikor más törzsekkel szembesültek, minden férfi, néha nők is fegyvert fogtak. A vezetők, varázslók szerepe általában korlátozott volt. Hatalmuk a kérdések szűk körére terjedt ki, és a tekintély erejére, nem pedig a kényszerítésre támaszkodott.

Az állam kialakulása azt jelentette, hogy a döntések meghozatalának és végrehajtásának joga a kifejezetten erre létrehozottakra ruházódott át. A szokásokat és hagyományokat a törvény váltja fel, amelyet katonai erővel hajtanak végre. A rábeszélést kényszer egészíti ki, vagy akár felváltja. A társadalom új kritérium szerint oszlik meg - a kormányzottak és a menedzserek. Új embercsoport alakul ki - tisztviselők, bírák, katonaság, a hatalmat megszemélyesítő és annak nevében eljáró személyek.

Az állam létrehozásának anyagi alapjait a fémfeldolgozásra való áttéréssel tették le. Ez növelte a munka termelékenységét, és elegendő többletet biztosított a hatalmi és kényszerítő berendezések támogatásához.

Az állam kialakulásának okaira különféle magyarázatok vannak. Közülük a következők emelkednek ki: a gazdag törzsi elit érdeke, hogy megerősítse hatalmát és megvédje a gazdagságot a szegény törzstársaktól; a meghódítottak engedelmességben tartásának szükségessége törzsek leigázott; nagyszabású szervezés igényei általános műveköntözésre és a nomád törzsek elleni védelemre.

Azt a kérdést, hogy ezen okok közül melyik volt a fő, meg kell vizsgálni a konkrét helyzetekkel kapcsolatban. Fontos figyelembe venni azt is, hogy a korai állapotok fejlődtek, idővel új funkciókat szereztek.

Az első államalakulatok a szubtrópusi területeken alakultak ki, olyan folyók völgyében, mint a Nílus, a Tigris és az Eufrátesz, az Indus, a Sárga -folyó.

A bőséges nedvesség és a kivételes talajtermőképesség, valamint a meleg éghajlat lehetővé tette, hogy évente több gazdag termést nyerjünk. Ugyanakkor a folyók alsó folyásain mocsarak haladtak előre a szántóföldeken, az upstream termékeny földeket elnyelte a sivatag. Mindehhez nagy öntözőmunkákra, gátakra és csatornákra volt szükség. Az első államok törzsi szakszervezetek alapján jöttek létre, amelyeknek szükségük volt az emberek tömegeinek munkájának egyértelmű megszervezésére. A legnagyobb települések nemcsak a kézművesség központjaivá váltak, kereskedelmi hanem az adminisztráció is.

A folyók felső folyásainak öntözőmunkái befolyásolták a mezőgazdaság körülményeit a folyásirányban, a termékeny talaj értékes lett. Ennek eredményeként heves harc tört ki az első államok között a folyó teljes folyásának ellenőrzéséért. A Kr.e. IV. a Nílus völgyében két nagy királyság alakult ki - Alsó- és Felső -Egyiptom. Kr.e. 3118 -ban. Felső -Egyiptomot Alföld meghódította, az Új Állam fővárosa Memphis városa, a honfoglalók vezetője Men (Mina) lett az egyiptomi fáraók (királyok) 1. dinasztia alapítója.

Mezopotámiában, a Tigris és az Eufrátesz folyók között (néha ezt is nevezik) Mezopotámia), ahol a sumérok rokon törzsei éltek, több város (Akkad, Umma, Lagash, Um, Eridu stb.) állította a fölényt. Itt jött létre a központosított állam a Kr.e. XXIV. Akkad Sargon városának királya (Kr.e. 2Z16-2261 uralkodott), aki Mezopotámiában elsőként hozta létre az állandó hadsereget, egyesítette azt uralma alatt, és másfél évszázada uralkodó dinasztiát hozott létre.

Az i. E. 111 - 11 évezred fordulóján. az első államalakulatok Indiában, Kínában, Palesztinában jelennek meg. Fönícia(a mai Libanon területén található) a mediterrán kereskedelem fő központjává vált.

Rabszolgaság és társadalmi kapcsolatok az ősi államokban

A törzsi rendszer körülményei között a foglyokat vagy megölték, vagy a családi közösségben hagyták, ahol mindenkivel együtt dolgoztak a fiatalabb családtagok jogain. Ezt a rabszolgaságot patriarchálisnak nevezték. Elterjedt volt, de nem sok jelentősége volt a törzsek életében.

Az első államok megjelenésével, amelyek állandó háborúkat vívtak egymással, a foglyok száma jelentősen megnőtt. Tehát az Egyiptom és az Alsó -háború közötti háború során 120 ezer embert elfogtak és rabszolgává változtattak. A rabszolgák a központi és helyi hatóságok, nemesség, templomok, kézművesek tulajdonába kerültek. A megszerzett munkaerő felhasználása nagyon fontosöntözési munkák elvégzésére, paloták és piramisok építésére. A rabszolgák árucikké, "beszédeszközré" váltak, amelyeket vásároltak és adtak el. Ugyanakkor a kézműves, írói készséggel rendelkező rabszolgákat magasabbra értékelték. Rendszeressé váltak az utazások a szomszédos országokba új foglyok elfogására. Például az egyiptomiak többször is betörtek Etiópiába, Líbiába, Palesztina, Szíria.

A meghódított területek a templomok, a fáraó tulajdonába kerültek, őket kíséretük osztotta szét. Lakóik vagy rabszolgasággá változtak, vagy formálisan szabadok maradtak, de megfosztották tulajdonuktól. Őket hemu -nak hívták. A fáraó tisztviselőinek akaratától függtek, akik közmunkákra, műhelyekbe küldték őket, vagy földosztást osztottak ki nekik.

A fennmaradó kommunális földbirtok fontos gazdasági szerepet játszott. A rokonsági kapcsolatok befolyása a közösség egységének biztosítására fokozatosan csökkent. Fontosabb volt a közös földhasználat és az általános kötelezettségek teljesítése (adófizetés, szolgálat a fáraó csapataiban a hadjáratok során, öntözés és egyéb munkák elvégzése).

A közösséghez tartozás bizonyos kiváltságokat adott. A közösségi önkormányzat a törzsi rendszer korából maradt. A közösség tagjai élvezték a védelmét, és ő közösen felelős a bűneikért.

Az ókori Egyiptom legmagasabb hatalma a fáraóé volt, akit élő istennek tartottak, akarata volt az abszolút törvény az alattvalók számára. Ő birtokolta a föld jelentős részét és a rabszolgákat. A fáraó rokonait gyakran kinevezték alkirálynak. Ők irányították a tartományokat, és ugyanakkor a birtokukban lévő vagy hozzájuk tartozó földek birtokában nagytulajdonosok voltak. Ez patriarchális jelleget adott az egyiptomi despotizmusnak.

Egyiptomban erős hagyománya volt a matriarchátusnak. Eredetileg a trónhoz való jogot a női vonalon keresztül továbbították, és sok fáraó kénytelen volt feleségül venni testvéreit vagy unokatestvéreit, hogy tekintélyüket legitimnek ismerjék el.

Nagy szerepe az ókori társadalomban Egyiptom az adókat beszedő tisztviselők játszanak, közvetlenül a fáraó és környezete vagyonát kezelik, az építésért felelősek.

A papoknak jelentős befolyása volt. Figyelték az időjárást, a nap- és holdfogyatkozásokat, áldásuk szükségesnek tartotta a tengelyt minden vállalkozásnál. Az ókori Egyiptomban különös jelentőséget tulajdonítottak a temetési szertartásoknak, amelyek a papok különleges tiszteletét is biztosították. Nemcsak papok voltak, hanem a tudás őrzői is. A piramisok építése, valamint az öntözési munkák megvalósítása, valamint a nílusi árvizek időzítése meglehetősen bonyolult matematikai számításokat igényelt.

PR -kapcsolatok az ókori Mezopotámiában, ahol a királyokat istenítették és a templomok tartoztak különleges szerepet az állam életében.

Kultúra és hiedelmek az ókori Egyiptomban

Az ókori Egyiptom kultúrája a legnagyobb hírnevet a fáraók sírjainak - a piramisoknak - köszönhette. A tudósok úgy vélik, hogy építésük a Kr.e. 21. században kezdődött. Djoser fáraó alatt.

A piramisok közül a legnagyobbat, Cheopst, az ókorban a világ egyik csodájának tartották. Magassága 146,6 m, szélessége mindkét oldalon 230 m, a piramis építésének sziklái össztömege körülbelül 5 millió, 750 ezer tonna. A piramisok belsejében bonyolult átjárórendszer volt, amely a fáraó sírjához vezetett. Halála után a testet bebalzsamolták, arany, ezüst, drágakövek díszítették, és szarkofágba helyezték a sírkamrában. Azt hitték, hogy a halál után a fáraó lelke továbbra is együtt él az istenekkel.

A piramisok olyan nagyok, hogy még a huszadik században is elképzelhetetlennek tűntek sokak számára, hogy ezeket Egyiptom ősi lakói építhették fel. Megszülettek az idegenekkel kapcsolatos hipotézisek, felmerültek a javaslatok, hogy a piramisokat a modern időkben építették, és az ókori világ teljes kronológiája téves. Eközben, ha figyelembe vesszük, hogy minden piramis két vagy három évtizedig épült (a munka az új fáraó csatlakozásával kezdődött, és halálának idejére be kellett volna fejeződnie), és az építőknek minden erőforrásuk megvolt nagy állam áll rendelkezésükre, a piramisok létrehozása nem tűnik lehetetlennek.

A piramisok óriási méretei, amelyek még a XXI. Század embereire is hatással voltak, nagyszerűségükkel és léptékükkel elnyomták kortársaikat, és egyértelműen demonstrálták a fáraók hatalmának határtalanságát. A gazdák, a fogságban lévő rabszolgák szemében, akiknek akarata szerint ilyen gépeket állítottak fel, valóban az istenekhez kellett volna hasonlítaniuk.

Az egyiptomiak meggyőződése szerint egy személy testből (Chet), lélekből (Ba), árnyékból (Hybet), névből (Ren) és egy láthatatlan kettősből (Ka) állt. Azt hitték, hogy ha a halál utáni lélek a túlvilágra megy, akkor a ka a földön marad, és az elhunyt múmiájába vagy szobrába költözik, továbbra is az élet látszatát keltve, és élelemre (áldozatokra) van szüksége. Ha nem fordított rá elég figyelmet, hogyan juthatna ki a temetésből, és bolyonghatna az élők között, kínokat és betegségeket okozva nekik. A halottaktól való félelem határozta meg a temetési szertartások különös figyelmét.

A túlvilágba vetett hit tükröződött az ókori egyiptomiak vallási meggyőződésében. Hittek az istenek létezésében, megszemélyesítve a különböző természeti erőket, közülük a fő volt Ra napisten. A szeretett isten azonban Ozirisz volt, aki az egyiptomi mitológia szerint mezőgazdaságot, ércfeldolgozást és sütést tanított az embereknek. A sivatagi Set gonosz istene a legenda szerint megölte Oziriszt, de feltámadt és a túlvilág királya lett.

Mindegyik istennek külön templomot szenteltek, és a közelgő cselekedetektől függően imádkozniuk kellett, és áldozatot kellett hozniuk. Ezenkívül az Egyiptomban tisztelt istenekkel együtt néhány tartományban megőrizték saját, helyi hiedelmeiket.

A Kr. E. IV. Amenhotep (Akhenaten) fáraó uralkodása alatt kísérletet tettek a kultuszok megreformálására és az egységes istenbe vetett hit megalapozására, de ez a papok ellenállásába ütközött, és kudarccal végződött.

Az írásbeliség széles körben elterjedt volt, az egyiptomiak a hieroglif írásrendszert használták (minden jel írásához külön jeleket használtak).

Az ókori egyiptomiak hieroglifáit megőrizték a templomok, sírok, obeliszkek, szobrok, sírokba temetett papiruszok (nádpapír tekercsek) falán. Sokáig azt hitték, hogy ennek az írásnak a titka elveszett. 1799 -ben azonban Rosetta város közelében találtak egy födémet, ahol a hieroglifák felirata mellett megadták annak görög fordítását.

A francia tudós, J Champollion (1790.-.... 1832) képes volt megérteni a hieroglifák jelentését, ami kulcsot adott más feliratok olvasásához.

Az orvostudomány jelentős fejlődést ért el Egyiptomban. A növényi és állati eredetű gyógyszereket, a kozmetikumokat széles körben használták, a sebészet és a fogászat területén szerzett ismeretek halmozódtak fel.

A navigációs technika fejlődni kezdett, bár rosszabb volt, mint a föníciai. Az egyiptomiak tudták, hogyan kell akár 50 m hosszú hajókat építeni, amelyek vitorla és evezés alá kerültek. Nem csak a Níluson, hanem a tengeren is hajóztak, bár gyenge navigáció mellett nem mozdultak messze a parttól.

Kérdések és feladatok

1. Tüntesse fel az államhatalom és a törzsi eszköz közötti különbségeket. Sorolja fel az állam jeleit!

2. A világ mely régióiban alakultak ki az első államalakulatok? Hogyan befolyásolták az éghajlati és természeti viszonyok az ősi államok kialakulását? Példákat mutatni.
3. Miért volt a társadalmi egyenlőtlenség (rabszolgaság) szélsőséges formája minden ősi államban rejlő? Milyen volt a rabszolgák helyzete az ókori Egyiptomban? Tüntesse fel a rabszolgaság forrásait!
4. Gondold át, miért hirdették ki Aapct keleti államainak uralkodóit élő isteneknek. Milyen helyet foglaltak el a papok a társadalmi hierarchiában? Miért volt nagy jelentősége a piramisok és más temetési szertartások építésének az ókori Egyiptomban?
5. Meséljen nekünk az ókori Egyiptom kulturális eredményeiről.

Zarladin N.V., Simonia N.A. , Történelem. Oroszország és a világ története az ókortól a 19. század végéig: Tankönyv az általános oktatási intézmények 10. évfolyamához. - 8. kiadás. - M.: OOO TID Pycskoe slovo - RS., 2008.

Temetési rituálék

A fáraók piramisokat építettek, míg a hétköznapi embereknek egyszerűbb sírokkal kellett boldogulniuk. Általában két részből álltak - földalatti és föld feletti. A földalatti részen, egy speciális kamrában egy testtel rendelkező szarkofágot telepítettek. Aztán elvégezték az utolsó szertartásokat, a cellát befalazták. És egy igazi kis templom épült fölötte. Általában az udvarra nézett, ahol feliratokkal ellátott stélák voltak, amelyekből az élők megismerhették az elhunyt erényeit és tetteit. Néha egy ilyen udvaron, egy kis tározó közelében sikerült tenyeret és szikamorat termeszteni. A templom belsejében, az oszlopokon az elhunyt életének legjellemzőbb epizódjait ábrázolták, és egy különleges teremben a kívánságok dicsérni tudták az isteneket, kérve őket, hogy legyenek irgalmasok az elhunythoz. Világos, hogy a templom mérete és díszítése az elhunyt családjának jólététől függött.

A fáraókat természetesen megkímélték az ilyen problémáktól - több mint elegendő pénzük volt.

A fáraó temetésében a legfontosabb a szarkofág volt. Vannak történetek arról, hogy a fáraók életük során látogattak a műhelyekbe, és gondosan megvizsgálták a leendő múmiáik számára készített "házakat". De a fáraók szarkofágjai nem voltak egyszerűek. A huszonegyedik Pszuszenész-dinasztia fáraó múmiája például már aranymaszkkal védve feküdt a körvonalait megismételő ezüst koporsóban, amely viszont fekete gránit szarkofágban állt, szintén hasonló egy stilizált múmia. A gránit szarkofág viszont egy téglalap alakú kő dobozban volt, kívül -belül istenségek képeivel díszítve, akiknek állítólag őrizniük kellett a múmiát. A domború fedélen fekvő fáraó volt ábrázolva Ozirisz tulajdonságaival, belső oldalán pedig az ég istennője, Nut minden hajójával és csillagképével. Vagyis a fáraó szarkofágon ábrázolt képességének szemlélnie kellett volna az istennő szépségét, amely fekete gránitból készült szemekkel repül az egész örökkévalóságig.

Ezenkívül a szemek a szarkofágok falán is voltak, hogy az elhunyt fáraó ne csak a sírban, hanem az egész világon is láthassa, mi történik. Továbbá ajtókat ábrázoltak a szarkofágokon, hogy a fáraó, ha akarja, elhagyhassa örök menedékét, és bármikor visszatérhessen hozzá.

A sírba különféle edényeket helyeztek el, amelyeknek nemcsak a szarkofág tulajdonosának erejét és gazdagságát kell hangsúlyozniuk, hanem mindenféle kényelmi szolgáltatást is kell nyújtania számára a másik világban. Tutanhamon leggazdagabb sírjában például ünnepélyes ágyak, társalgók, szekerek és csónakok, ládák, karosszékek, székek, székek, fegyverek, botok, ékszerek és még játszó figurák is voltak, nem beszélve az istentisztelet tárgyairól. Ezenkívül a sírokat megtöltötték edényekkel, így az elhunytnak volt mit etetnie a túlvilági vendégeivel, sőt gabonával, borral és hússal, hogy legyen mit enni.

A sírkamrába a szarkofág mellett egy fa vagy kő doboz került négy edénnyel.

Ők tartották a fáraó belső szerveit, amelyeket balzsamozáskor vettek ki, és négy isten - Amset, Hapi, Duamutef és Kebeh -Senuf - védelme alatt tartottak. Amsetnek emberi feje volt, Hapinak pávián feje, Duamutefnek sakál, Kebeh-Senufnak sólyom feje. És négy edény fedele is fej alakban készült - ember, pávián stb. Igaz, néhány uralkodó, például Tutanhamon először elrendelte, hogy szerveiket aranyból és ezüstből készült kis szarkofágokba helyezzék, és csak ezután - edényekben.

A sírokban sok figurát is találtak. Mit is jelent ez? Mint emlékszünk, azoknak, akik egyformán jó és rossz tetteket követtek el, Osirisért kellett dolgozniuk. Ez azt jelenti, hogy műveli a mezőit Ialu: szántás, vetés, öntözőcsatornák ásása stb. De hogyan tehetett ilyet egy ember, aki megvetette, hogy ilyesmit tegyen földi életében? És találtunk kiutat: az elhunyt helyett ezt a munkát egy speciálisan a sírba helyezett szobrocskával lehetett elvégezni. Nem valószínű, hogy lenne olyan ember a világon, aki jobban hitte volna, hogy az anyagi földi dolgoknak teljesen csodálatos vetületei vannak a mennyek országában. A szobrocskák arcai hasonlóságot kaptak az elhunyt arcával, és hogy biztosan ne legyen zűrzavar, nemcsak az elhunyt nevét írták rájuk, hanem felsorolták azokat a feladatokat is, amelyeket a szobrocskája ellát majd helyet a halottak királyságában.

Például az Ozirisz nevű pap szobrocskáján olvasható felirat így szólt: „Ha Oziriszt figyelembe vesszük, elhívjuk, és hozzárendeljük mindenféle munkához, amelyet ott, a nekropoliszban kell elvégezni, ahogy az ember önmagáért, a a mezők termékenységét, a partok öntözését, a homok szállítását keletről nyugatra és vissza, a gyomok eltávolítását, ahogy az ember maga teszi, azt mondod: „Megteszem. Itt vagyok!""

Hamarosan egy egész iparág született, és kosarakat, kapákat, lapátokat készítettek a figurákhoz. Egyébként a tulajdonos nevét is aláírták - nyilvánvalóan azért, hogy a túlvilágon a gonosz szobrocskák ne lopjanak lapátot és egyéb felszerelést a jóságtól.

Valaki egy teljesen ésszerű gondolatra is ráébredt, hogyan lehetne másként felderíteni az elhunytat egy hosszú szabadidőre. Aztán elkezdtek szobrokat készíteni meztelen nőkről. Az elhunytak egy részének ilyen képe nem is háremet, hanem egész ezredet toborzott.

Maga a múmia sok értékes amuletttel és csak arany medálokkal és gyöngyökkel volt díszítve - egy gazdag embernek mindig gazdagnak kell lennie. A szegények azonban tisztességesnek is akartak kinézni, és ékszerutánzatokkal díszítették őket.

Miután az előkészítés befejeződött, és mindent megszereztek, ami a legkényelmesebb utazáshoz szükséges a halottak birodalmába, ideje volt végrendeletet írni, és kiválasztani annak végrehajtóját. Általában az egyik fiút rendelték hozzájuk. Az örökségben való részesedésen kívül egy külön részét is megkapta, amelyet csak az elhunyt megemlékezésére fordíthatott. Nem volt joga felosztani a saját gyerekei között, de választania kellett közülük egyet, aki méltón vigyáz majd nagyapja emlékére, és rendszeresen áldoz kenyeret, sört és húst, és ráveszi az isteneket, hogy jól viselkedjenek az elhunytal.

Ha ezeknek a házimunkáknak vége, az ember meghalhat. Az egyiptomiak, mint minden más nép, nagyon rosszul beszéltek az öregségről, de mégis törekedtek arra, hogy hosszabb ideig éljenek ebben a, bár tökéletlen állapotban. Amikor ezt nem lehetett megtenni, és az egyiptomi, mint akkor mondták, „a másik partra hajózott”, szerettei gyászba borultak. Legalább hetven nap. Minden ügyüket abbahagyták, és csendes bánatban otthon ültek. Amikor el kellett menni valahová, az elhunyt hozzátartozói iszappal kenték be az arcot, és az utcán sétálva szüntelenül kezükkel a fejüket verték.

De ennek ellenére el kellett hagyni a házat. Egy dolog sürgős volt, most a legfontosabb: az elhunyt testét át kellett adni a balzsamozóknak, és a balzsamozás módszerét kellett kiválasztani. Hárman voltak.

A balzsamozás "a legmagasabb kategória szerint" abból állt, hogy az agyat eltávolították a holttest fejéről, és a szív kivételével minden belső szervet kimostak a testből, és speciális edényekbe helyezték. Magát a testet kétszer mossák, füstölővel megtöltik, majd a natron (egyfajta szóda) oldatába merítik, amelyet bőségesen találtak Wadi Natronban, a Fayumtól nyugatra fekvő völgyben, valamint a Neheb régióban.

Hetven nappal később a testet eltávolították, ismét alaposan megmossák, és gyantával és más anyagokkal átitatott széles vászoncsíkokba csomagolják. Ugyanakkor legalább tizenöt különböző anyagot használtak: méhviaszt a fül, a szem, az orr, a száj és a balzsamozó által készített metszés, kasszia, fahéj, "cédrusolaj" (valójában boróka), henna, bogyók boróka, hagyma, pálmabor, fűrészpor, var és kátrány. Mindezek a keverékek továbbra is natronon alapultak. Néhány alkatrész nem volt elérhető Egyiptomban, és tengerentúlról, különösen Byblosból szállították.

Az ilyen eljárások után a test bőrrel borított csontváz volt, ugyanakkor könnyen felismerhető: az elhunyt minden vonása megőrződött, egészen az arckifejezésig.

Egy nemes egyiptomi múmia gazdagon díszített: nyakláncokat és amuletteket, karkötőket, vállvédőket és szandálokat helyeztek rá. A bemetszésre a balzsamozók vastag aranylevelet tettek, amelynek szélén négy védő istenség képe, a közepén pedig egy „ujat” szem volt, amely képes volt sebeket gyógyítani. A halottak könyvének egy példányát a múmia lába közé helyezték, az arcra pedig maszkot helyeztek. A fáraók és a nemesek számára az ilyen maszkok aranyból készültek, és néha köpennyel vagy gyöngyös gallérral voltak összekötve aranyszálakkal. Az egyiptomiak számára egyszerűbb maszkokat készítettek vászonból és gipszből. Aztán mindezt lepel borította. A temetés most kezdődhetett.

A sírhoz vezető úton az elhunyt családtagjai sírva fakasztották a kezüket bánatukban. Professzionális gyászolókat bíztak meg segítségükkel, arcukat iszappal kenték, ruhájukat tépve fejbe verték magukat. Az emberek lenyűgözőbben emlékeztek az elhunyt erényeire és jó cselekedeteire. Mindezek a zajok nélkül a temetést könnyen összetéveszthetik egy új házba való hétköznapi letelepítéssel: a felvonulás előtt a kísérők egy csoportja pitét és virágot, agyagkorsót és kővázát, ládákat és figurákat hordott. Ezután egy csoport követte a temetkezési bútorokat és a szétszerelt szekeret. Aztán személyes tárgyakat, majd ékszereket és luxuscikkeket cipeltek, és az edényekre tették őket - hogy a körülöttük lévők meggyőződhessenek arról, hogy az elhunyt nagyon gazdag ember. Ezt egy bonyolult szerkezet követte, amelyet két tehén húzott, és több embert hátulról toltak. Szán volt a futókon, a szánra csónakot szereltek, amelyen mindkét oldalon Izis és Neftis istennők szobrai voltak, és már a csónak fölött egy fatolóból készült halottaskocsi volt, hímzett szövetekkel vagy bőrrel.

A felvonulás a Nílushoz közeledett, ahol egy egész flottilla már készen állt az átkelésre: temetkezési csónak íjjal és farral, amely papiros esernyők alakjában befelé ívelt, és amelyre a szarkofágot helyezték. Ezen a hajón csak egy személy irányította a mozgást, a menet többi tagja pedig egy nagy hajóra volt felrakva, amely áthúzta a hajót a Níluson. Őket további négy hajó követte, amelyek temetkezési eszközöket szállítottak.

Az elhunyt hozzátartozói és barátai általában a túloldalra mentek, míg mások csak az elhunyt kívánságaival látták le a flottillát. jobb élet a túlvilágon. Miután kikötöttek a parthoz, eltávolították a koporsót, a dolgokat, a menet ismét ugyanabban a sorrendben sorakozott fel, és a pihenőhelyre mentek. Gyakran a hegyekben volt, és hamarosan a tehenek már nem tudták húzni a szánt, majd lekapcsolták őket, és az elhunyt hozzátartozói helyettesítették őket. Akkor már csak a vállukon hordhatták a szarkofágot.

Az előkészített sírban már asztalok voltak, minden szükséges emlékétkezéshez: kenyér és bögre sör. A pap varázslatos szertartásokat hajtott végre, amelyek visszaadták az elhunyt múmiáit a járás és a nézés képességébe, és a szarkofágot, valamint az összes temetkezési eszközt és ételt leengedték a sírkamrába.

Ezután a kőművesek befalazták a bejáratot, és a felvonulás résztvevői az ott és akkor felállított pavilonokban akartak megemlékezni az elhunytról. Megjelent egy zenész, aki dicsőítette az elhunytat, és a gyászolók visszamentek a városba, gyakran már egy csepp bánat nélkül is örömmel töltve: minden szükséges rituálét elvégeztek, és már csak a halottak feltámadására kellett várni.

Az emberek balzsamozási módszerei egyszerűbbek és sokkal primitívebbek voltak: a testeket nem nyitották ki, a szerveket nem távolították el, a balzsamozó csak olajos folyadékot fecskendezett borókagyantával a testbe a végbélnyíláson keresztül. A szegények számára a boróka gyantát teljesen kicserélték olcsó fertőtlenítőszerekre. Egy ilyen múmiát egy koporsóba helyeztek, és egy régi elhagyott sírhoz vittek, ahol már sok hasonló szegény ember koporsója volt. A legszegényebbek holttestét pedig közös sírba dobták, csak egy durva ruhába csomagolva, homokkal borítva.

Az élőknek most gondosan vigyázniuk kellett a halottakra, különben ugyanezen Halottak Könyve szerint elkerülhetetlenek voltak a szörnyű büntetések. Az élők azt hitték, hogy az elhunyt „elárulja őket a fáraó tüzére haragjának napján ... A tengerbe borulnak, ami elnyeli testüket. Nem fogják megkapni azt a kitüntetést, amely az igaz embereknek jár. Nem fogyaszthatnak áldozatot az elhunytért. Előttük senki nem fog friss vizet készíteni. A fiaik nem fogják átvenni a helyüket. Feleségeiket megerőszakolják a szemük előtt ... Nem fogják hallani a fáraó szavait örömének napján ... De ha jól gondoskodnak a temetésekről ... minden jót megkapnak. A halottak könyve megígérte: „Amon-Ra, az istenek királya hosszú életet küld neked. A király, aki uralkodik a te idődben, úgy jutalmaz, ahogy meg kellene jutalmazni. Számodra a beosztások vég nélkül megsokszorozódnak, amelyeket fiáról fiúra kapsz, és örökösről örökösre adsz ... Ezeket eltemetik a nekropoliszban, elérve a száztiz éves kort, és a felajánlásokat meg fognak szaporodni. "

Az egyiptomiak azt hitték: ha mégis megfeledkeznek az elhunytról, akkor ő, miután becsapta az isteneket, kiszáll a sírból, és üldözni fogja az élőket, megijesztve őket és különféle betegségeket küldve hozzájuk. Az elhunytak egy része azonban nem azért teszi ezt, mert elfelejtették, hanem egyszerűen a jellemük ártalmassága miatt. De ez ellen nincs mit tenni ...

Ez a szöveg bevezető töredék.

Az ókori Egyiptom építészeti megjelenése gyorsan változott az Óbirodalom időszakában. A masztabákat - kőalapokat - piramis komplexek váltották fel. Az építkezés fejlődése több évszázadot vett igénybe.

Az ókori Egyiptom piramisának építőinek élete

Építkezés piramisok az ókori Egyiptomban előzte meg egy masztaba - a talaj szintjén lévő, kiváló minőségű gránitból vagy márványból készült platform - létrehozását. A telek alatt földalatti alagutakat, sírkamrát és helyiségeket tároltak a dolgok és termékek tárolására.

Az ötödik dinasztia utolsó egyiptomi piramisaiban a kamrát, ahol a fáraó testével ellátott szarkofágot tartották, márványból vagy gránitblokkokból szerelték fel a talaj fölött, 10-20 méter magas bejárattal. Ez lehetővé tette, hogy pénzt takarítsanak meg a földmunkákon.

Gizai fennsík. Kheopsz piramisa (Khufu). A múlt század 80 -as évei. Fénykép.

A telekfektetési munkálatok során az építők számos épített ideiglenes építményben vagy föld alatti építményben éltek, vagyis nem messze a piramisok építési helyétől.

A rendes munkások és alkalmazottak temetését a temetkezési komplexum építési területén végezték el egy kijelölt helyen.

A helyi lakosság egy része - főleg nők - ételeket főzött és kenyeret sütött, kannákban hozott vizet a Nílus folyóból vagy a kifejezetten a mesteremberek falujának ellátására épített csatornákból. Nem csak a bérmunkásoknak, hanem a rabszolgáknak is készítettek ételt.

Ugyanakkor a piramison akár 10 ezer munkás és alkalmazott dolgozott, és még ugyanennyi tömböt készítettek a mészkő- és márványbányákban, mind a piramis közelében, mind több száz kilométeren.

A legtöbb márvány- és gránittömböt a Nílus mentén szállították a Kom-Ombo kőbányákból, valamint befejező anyagokat Szíriából és Líbiából.

Az ókori Egyiptom metszeti piramisa

Ha figyelembe vesszük a piramis belső tartalmát szakaszonként, akkor könnyű meghatározni a szarkofág telepítésének helyét - a sírkamrát, valahol a piramis közepén, öt -hét szellőzőcsatorna és nyílás beszerelésével különböző szakaszokból, 45 fokos dőléssel.

Felülről a szarkofágot egy több tonnás márványlapokból készült sátorszerű lombkorona védi, amely megerősíti a szarkofág rögzítését és védelmét a mennyezet súlyától, az ókori Egyiptom piramisainak falazóblokkjainak felülről történő süllyedésétől. , ami megsemmisüléshez vezet a korai projektekben.

A sírkamra, a földalatti járatok, a barlangok, a hamis átjárók, a világító- és szellőzőaknák, az alagutak, a zsákutcák, a rongálódásgátló csavarok, a sarokberendezések, a szennyvíz -elvezető rendszerek és a csapadékvíz -elvezető rendszerek építése a piramis, az úgynevezett nulla építési ciklus.

A kérdés: „Hogyan hoztak be egy több tonnás szarkofágot ilyen keskeny alagutakon keresztül?” Alapvetően helytelen. Még a kezdés előtt telepítették a helyére piramisépítés az ókori Egyiptomban, egy előre megépített masztabán vagy alatta 20-60 méter mélyen!

A fáraó balzsamozott testét a főépület építésének befejezése után a folyosók mentén vitték be a szarkofágba. Vele olyan élelmiszereket és ruhákat hoztak be, amelyek hasznosak lehetnek számára a másik világban. A sírkamra és a szarkofág betöltésének befejezése után a bejárati és szellőzőalagutakat több tonnás gránitlapokkal borították. Kis lyukakat hagytak bennük a levegő áthaladására és a fáraó kommunikációjára a világgal.
Sem a márványszelepek, sem a mélybányák nem mentették meg a sírokat a rablástól.

Mindent, amit a masztaba szintje fölé építettek, például a szellőzőaknákat, kőtömbök lerakása mentén végezték el.
Az alagutak és folyosók egyszerű rézvésővel, alacsony felületi minőséggel történő feldolgozásával összehasonlítva a temetkezési helyiség falai különleges gondossággal készülnek - csiszolva és hieroglifákkal festve.

Az ókori Egyiptom piramisainak építése

Tömbök összeszerelése az egyiptomi ősi piramisok építése során

Senki nem emelt 20 tonnás tömböket a piramis magasságába; ezeket a helyszínen egyiptomi cédrus deszkák zsaluzatában készítették, polimer betonra, márványból készült adalékokkal és gránitforgáccsal a kőbányákból. Az oldatot a helyszínen összegyúrták, vizet, deszkákat és építőanyagokat emeltek a rámpa mentén. Minél nagyobbra tervezték a kőtömböt, annál kevésbé drága fára volt szükség a zsaluzathoz.

A korábbi piramisokban a sírkamra és a külső kontúr közötti teret kőtörmelék és kőfejtő -hulladék töltötte ki, a piramis tetejét pedig csiszolt mészkőlapok és -tömbök szegélyezték.
Belül szinte nincs kőtömb - csak alagutak, bányák, kellékek és fonalvezetékek rögzítésére használták.

Az ókori Egyiptom piramisai: fotók

Egyiptomi piramis építőanyag

A kőtömbök hiányát szinte minden piramisban pótolták nyers téglákkal, amelyeket továbbra is nagy mennyiségben gyártanak házépítéshez.

A piramisok közelében kőbánya is volt, de a mészkő itt rossz minőségű volt, magas homoktartalommal. A piramisok folyosóinak látogatása és a földcsuszamlások megnyitása a piramis test belső szalagjának gyenge rögzítését jelzi, amely törmelékből és darabokból áll, amelyek a mészkőtömbök és födémek feldolgozásakor megmaradtak, és amelyek a külső felület befejezéséhez és felszereléséhez mentek. a piramisból.

Ezt a gazdaságos anyagfelhasználási módszert használják korunkban az építőiparban, a külső felület kiváló minőségű téglából készül, a belső részt pedig hulladékkal töltik fel, és betöltik polimer oldattal cementre.

A polimer beton tömbök kivitelezési sorrendjét az egyik piramisrajz mutatja, és nem különbözik a modern - fa zsaluzatoktól és habarcsoktól.

Piramis Egyiptom fáraó néni és Djoser

A több tonnás piramis alapjait nem építették meg; az alapot a természetes magasság egyikének - a fennsík - talpának szilárd mészkőjéből vették.

Az egyiptomi ókori piramis építési projektje a fáraó rokonainak és feleségeinek temetkezési területéről rendelkezett, néha kicsi mellett.

A talaj geodéziai felmérésének hiánya, a talajvíz jelenléte általában a piramis idő előtti pusztulásához vezetett, de ez ritkán fordult elő. A Nílus elöntött rétjeinek árterén nem végezték el a piramisok építését, és a temetések által elfoglalt lábhegyi területen nem volt talajvíz.

A piramisok elmosódtak magas szint a Nílus vize az árvíz éveiben szinte a földig pusztult.
Több száz millió évvel ezelőtt, azon a területen, ahol a piramisok találhatók, olyan hegyláncok voltak, amelyek a folyóvölgyben az ókori tenger, a nap és a meleg vizéből omlottak össze - homokká és törmelékké változva.

Az ókori Egyiptom piramisai videó

A cikk tartalma

TEMETÉSI JOGOK ÉS Rítusok... Mindenhol és mindenkor a tudásunk szerint rendelkezésre áll, a társadalom egyes tagjainak halála után a megszokott szokások lépnek életbe. A holttest elidegenítésével és az elhunyt szeretteinek magatartásával kapcsolatos szokásos eljárási cselekmények rituálisak nemcsak abban az esetben, ha öröklődnek és társadalmilag megszentelődnek, hanem abban is, hogy bizonyos szimbolikával rendelkeznek, és vannak nincsenek tisztán gyakorlati számítások. Azok a szokások, amelyek pusztán egészségügyi vagy egyéb gyakorlati okokból temetik a testet, nem minősülhetnek rituáléknak, mert hiányzik belőlük a szentség összefüggése. Ez a fajta kontextus nem lehet szigorúan vallásos vagy mágikus, ha olyan érzéseket, értékeket és hiedelmeket tartalmaz, amelyek meghaladják a haszonelvűséget. Azonban a ritka kivételekkel, amelyeket a modern városi civilizációk korlátai korlátoznak, a halál szokásai és szertartásai végső soron a vallás területéhez tartoznak. Emiatt az ilyen rituálék és szokások szimbolikusan megterhelődnek, és csak annak a kultúrának a vonatkozásában vannak jelentőségük, amelyben létrejönnek és megnyilvánulnak.

Számos antropológus elemezte a temetési szertartások funkcióit. Az elhunyt számára a temetés az egyik rituálé életciklus ugyanannak a ciklusnak más rítusaihoz hasonlóan, amelyeket a pubertás, a házasság és hasonlók alkalmával hajtanak végre, és az egyik állapotból a másikba való átmenetet jelölik. Az életciklus ezen rítusának meg kell teremtenie a legjobb feltételeket egy ilyen átmenethez.
Annak ellenére, hogy nyilvánvalóan az egyénre összpontosítanak, a temetési szertartások funkciójuk nyilvános, mivel hatással vannak az élőkre. E rituálék révén azok, akik gyászolják az elhunytat, módot kapnak a stabilitás elérésére. Eliot Chapple és Carleton S. Coon amerikai antropológusok elemzése szerint a halál társadalmi egyensúlyhiányt okoz, mivel az elhunyt érintett intézmények tagjai közötti kapcsolat átmenetileg megszakad. Ahhoz, hogy elérjük a szükségeset társasági élet Az egyensúlyi állapot helyreállításához szükség van egy stabil kapcsolatrendszer helyreállítására, amely magában foglalja a ritmikus és stabil kölcsönhatás előre látható kapcsolatait. Az életciklus -szertartások erre szolgálnak.

Mivel az elméleti szakemberek között nincs egyetértés az ambivalens attitűdök és rituálék eredetéről, ehelyett gyakorlati bizonyítékokkal alátámasztott magyarázatokhoz kell fordulnunk.

Az elhunythoz való hozzáállást haláluk sajátos körülményei határozhatják meg. Így például azok, akik betegség, baleset vagy gyilkosság következtében haltak meg, ellenségesnek vagy bosszúállónak tekinthetők az élőkkel szemben, míg azok, akik teljes szabad életüket leélték és békésen haltak meg, barátságosnak vagy legalábbis közömbösnek tekinthetők.
Olyan szokások, mint a szemek bekötése a halottaknak, a holttest kivitele a lakásból egy speciális ajtón keresztül, amelyet ezután lepecsételnek, a holttestet körforgalomban átviszik a sírba, töveket szórnak a sírból a faluba vezető úton - mindezek módszerek arra, hogy megzavarják az elhunyt szellemét, és megakadályozzák, hogy visszatérjen, hogy kárt okozzon. Az elhunyt vagyonának teljes megsemmisítése úgy értelmezhető, hogy megakadályozza visszatérésüket, mivel nem lesz házuk, szerszámuk, edényük, ruhájuk. A testet feldarabolhatják vagy más módon megcsonkíthatják, hogy megakadályozzák visszatérését. A hangos zaj és a kellemetlen szagok ugyanazt a célt szolgálhatják. A halottak titkos és hozzáférhetetlen helyekre való eltemetésének célja az lehet a vágy, hogy megakadályozzuk, hogy minden betolakodó felébressze őket. Az elhunyt nevének kiejtésének elterjedt tabuja azzal magyarázható, hogy nem kívánja felkelteni a figyelmét.

Teljesen más hozzáállás történik, amikor a halottak testét megőrzik és bizonyos odafigyeléssel ruházzák fel az élők iránti tisztelet és szeretet érzése miatt. A balzsamozást, a szárítást és még a hamvasztást is motiváltnak tekinthetjük az ilyen érzésektől. Ugyanez vonatkozik a temetkezési eszközökre, az ételkínálatra, a dísztárgyakra, a portré szobrokra és képekre, az emlékművekre és az emlékművekre.

Ezért minden társadalomban a félelem, a félelem, a tisztelet, a tisztelet és a szeretet elemei a körülmények függvényében változó arányban keverednek. Egyes törzsek, különösen Ausztráliában, lehetővé teszik a szomorúság és az ellenségeskedés egyidejű kifejezését, mivel két lelket adnak az elhunytnak - az egyik barátságos, a másik ellenséges. Malajziában sok társadalom tiszteli a jót, azaz a jobb oldali lélekhez, és űzd ki a gonoszt, azaz bal oldalon a lélek.

Temetési szertartások antikvitása.

A régészek következtetései a temetkezési szokások és rituálék ókorára vonatkozóan azt jelzik, hogy nyilvánvalóan már a pleisztocén korban a világ különböző részein uralkodó volt a modellezett hozzáállás a halottakhoz.

A legkorábbi bizonyítékok Kínából származnak, ahol az alsó paleolit ​​(korai kőkorszak) idején, mintegy félmillió évvel ezelőtt Sinanthropus rituális kannibalizmust gyakorolt.

Legalább tizennégy személy koponyája, valamint sokan mások fogai és állkapcsai azt jelzik, hogy az elhunyt holttestét posztumusz lefejezték, majd bomlásig eltemették. Ezt követően a fejeket szándékosan megőrizték. A koponyasérülések jellege azt sugallja, hogy az agyakat megették, valószínűleg egy kannibál-lakoma során, amelynek célja az volt, hogy a lakomák megszerezzenek egy bizonyos éltető elemet a fejben lakozó szellemi anyagból.

Egy 1939 -ben az olaszországi Monte Circeo barlangjában talált neandervölgyi férfi koponyáját úgy vágták fel, hogy az agyat ki lehetett húzni belőle. Az a barlang, amelyben a koponyát találták, szentély lehetett (csontok tárolása), mivel a koponya egy kövek körében volt egy kis belső kamrában, amelynek falán különböző emlősök csontjai halmozódtak. A csontok kb. 70-100 ezer évvel ezelőtt.

A koponyakultusz későbbi párhuzama a halottak kultusza volt, amely a paleolit ​​korban kezdődött. Elvi fókusza nem úgy tűnt, hogy megpróbálta kivonni az erőt, ill pozitív vonások testük megevésével haltak meg, de kapcsolatba kerültek velük, miután beléptek a túlvilágba. Ehhez szükség lenne egy kísérletre, hogy a halottaknak túlvilági életet adjon, és egy kísérletnek, amely nem feltétlenül független az elsőtől, hogy megakadályozza a halottak visszatérését, akik zavarhatják az élőket.
A Franciaországban talált neandervölgyi csontvázak azt a gondoskodó hozzáállást jelzik, amely a tetemek temetésekor nyilvánult meg. A sírokba helyezett szerszámok és ételek, valamint a halottak holttestének helyzete tanúskodik a halottak utóélete biztosítására hozott intézkedésekről.

Később, a Homo sapiens megjelenésével a felső paleolitikumban, a túlvilágon elhunytak létét alátámasztó kísérletek bizonyítékainak száma egyre nyilvánvalóbbá válik. Az olasz Riviérán, Grimaldi falu közelében felfedezett híres sírok egy tizenhat éves tinédzser és egy felnőtt nő temetéséből állnak. A fiatalember lába a combcsontok alá volt hajlítva, a sarok pedig a kismedencei régióban helyezkedett el. A nő lába is hajlított volt, de az ellenkező irányba úgy, hogy a térd a vállak közelében volt. A testek elcsavarodott helyzetének okai továbbra is bizonytalanok. A kapcsolódó műtárgyak mellett meg kell jegyezni, hogy a fiatalember csontvázát hematit, vörös vasérc segítségével vörösre festették. A fiatalember és a nő a Cro-Magnons néven ismert korai Homo sapiens-hez tartoztak, és a hozzájuk kapcsolódó műtárgyak a felső paleolitikumban elterjedtek. kulturális típus orignac. Cro-Magnon csontvázakat találtak a Riviéra számos más barlangjában is. Néhányukat kiterjesztett helyzetben, néhányat gyűrött helyzetben temették el, de mindig ékszerekkel vagy szerszámokkal együtt, általában állatcsontokkal és vörös okkerrel együtt. A dél -walesi „Paviland vörös asszonya” példája azt mutatja, hogy Északnyugat -Európában általános volt az a szokás, hogy a halottakat vörös vasércbe temették.

Az európai mezolitikus vagy középső kőkorszak kultúrájában, az ie 12. évezredtől kezdődően, a korábbi temetkezési hagyományok nem változtak jelentős mértékben. A bajorországi Augsburg város melletti Ofnet mezolitikum barlangjában 27 emberi koponya temetését tárták fel: nyugat felé nézve okkerrétegben feküdtek. A közelben további hat koponyát találtak. Mind a harminchárom koponya temetése szándékos volt, és mivel csak a nyakcsigolyák kísérték őket, úgy vélik, hogy ezeket az egyedeket korábban lefejezték. Joggal feltételezhető, hogy trófeáknak tekintették őket. Néhányan csigaházból készült nyakláncot viseltek, mások szarvasfogakból. Tardenois temetkezéseket (a Tardenois kultúra a vadászok és halászok mezolitikus kultúrája volt, amelynek központja a Földközi -tenger) a francia Bretagne -ban Teviec mellett, valamint Hoedic szigetén találták; mindkét esetben a csontvázak egy részét agancsokkal díszítették. Más Tardenois temetkezéseket találtak Portugáliában, Spanyolországban és Belgiumban.

Az észak -európai erdővidéki vadászok és halászok (a dán Mullerup város közelében fekvő mezolitikus településről kaptak nevet) mágus kultúrák nem találtak rituális temetkezésre utaló jeleket. A Balti -tenger partján élő ertebollei mezolitikum népe azonban halottjait halomba temette, amikor új mezőgazdasági kultúrák támadták meg Közép -Európát.

A Közel -Keleten kezdődött az újkőkori (új kőkorszaki) "forradalom", amelyet a gyűjtésről a termelő gazdaságra való áttérés jellemez. A barlangokban és sírokban szokásos temetkezések mellett hatalmas méretű megalitikus kripták kezdtek megjelenni, különösen a Nílus völgyében. A gödrös temetkezések jellemzőek voltak a Felső-Nílus (Nílus-völgy) Badarian, Amratian és Herzian dinasztikus előtti újkőkori kultúráira, Kr. E. A sírokat vályogtégla szegélyezte, és fapadlója homokkal vagy kövekkel volt borítva. Néha ezek a temetkezések a településeken kívül, néha pedig a lakásokon belüli tűzhelyek közelében helyezkedtek el.

Az első egyiptomi dinasztia számára, amelynek kezdete körülbelül 32-29 századra nyúlik vissza. Kr. E. Királyi sírok jellemezték, amelyek felváltották a múlt egyszerű sírjait. Az idők folyamán az egyiptomi sírok építészetében számos változás történt, az egyszerű masztaba -sírból, amely kőből épült a sziklás talajba vájt múmiakamra fölött, a gízai királyi piramisokig, kb. Kr.e. 2690 a negyedik dinasztia idején. Mind a korai, mind a későbbi sírok építése azon a meggyőződésen alapult, hogy a halottak élete folytatódik bennük.

Temetés előtti előkészületek.

Rítusok a halál előestéjén. Azokban az esetekben, amikor nyilvánvalóvá válik, hogy egy személy meg fog halni, ő és közösségének tagjai számos előírt rituálét hajthatnak végre. Előfordulhat, hogy a rokonoknak jelen kell lenniük a haldokló ágyánál, nemcsak szentimentalizmus miatt, hanem bizonyos jogok és státusz hivatalos elismerése érdekében is. Az ulithieknek (Mikronézia egyik népe) jelen kell lenniük, hogy meghallgassák a haldokló személynek a tulajdonra és haszonélvezetre (használati jog, de nem birtoklás) vonatkozó hivatalos utasítását. A délkelet -afrikai észak -transzvaali régió bavendái egy haldokló ágya mellett gyűlnek össze, hogy ne gyanakodjanak halálos bűnrészességre.

A murnginok és az észak -ausztrál őslakosok körében az élők minden erkölcsi és fizikai támogatást megtagadnak a haldoklónak, mindent megtesznek azért, hogy a halottak földjére küldjék. Az élők egy végtelenül beteg embert látnak veszélynek, mivel félúton van az élők és a halottak országa között. Arra is törekszenek, hogy felgyorsítsák és megkönnyítsék átalakulását teljesen szellemi lénygé.
A haldokló egyesülése egy római katolikus pap által a halál előtt elvégzett rituálé legvilágosabb példája.

Célja, hogy a lelket átvigye a hétköznapi, anyagi világból a szent, szellemi világba. Imát olvasnak a veszélyesen betegekről vagy sebesültekről, szemét, fülét, orrát, száját, kezét és lábát felkenik olívaolajjal, amelyet a püspök szentelt fel, az egészség helyreállításának reményében. Ugyanakkor a beteg lehetőséget kap arra, hogy megbánja bűneit, és bocsánatot kapjon értük.

A szertartások a halál és a temetés között... Az ember halála és temetése közötti időszakban a társadalom általában sürgős intézkedéseket hajt végre. Az európai szokások közé tartozik az óra megállítása az elhunyt otthonában, a tükrök fal felé fordítása, víz öntése az edényekből, ajtók és ablakok kinyitása, valamint egy cserép eltávolítása a tetőről. Ezen cselekvések okairól adott magyarázatok annyira változatosak, hogy lehetetlen bizonyossággal beszélni azok megjelenéséről.

Temetése előtt a testet általában alaposan előkészítik. Mosható, olajozható, borotvált, fésülhető, vagy okker, kurkuma vagy más színezőanyaggal bevonható. Gyakran eltömődnek a test különböző nyílásai - a száj, az orr, a húgycső és a végbél. A belső szervek eltávolíthatók, és helyettesíthetők növényi szálakkal vagy más anyagokkal. A korai keresztények füstölővel kenték fel testüket, hogy megemlékezzenek azokról a fűszerekről és gyógynövényekről, amelyekbe Krisztus teste volt. Az elhunyt szemét szinte változatlanul valamilyen súly borítja, amelyet néha a szemhéjra helyeznek, hogy az elhunyt ne nézzen az élőkre. A test meztelenül hagyható, vagy fátyollal borítható, ehhez ékszereket vagy egyéb díszeket adhatunk. A középkori Angliában a szegényeket szinte leplezetlenül temették el, de akik megengedhették maguknak, vászonnal borították. A kínaiak társadalmi rangjuknak megfelelően öltöztették fel halottaikat - egy nemest számos gazdag ruhába lehetett öltöztetni.

A halottakért való sírás lehet spontán vagy egyéni érzelmek kérdése, de gyakrabban az ellenőrzött zokogás és temetési dalok szervezett formája. A halottakért való sírás általában bánatot, dicséretet, kétséget fejez ki a történtek igazságával kapcsolatban, vagy kárpótolja az érzelmeket, és őrült cselekedetek kísérhetik. A hivatásos gyászolókat (általában nőket) használták mind az ókori, mind a modern világ... Feladataik közé tartozik a sikoltozás, a mellkasütés, a hajuk kihúzása, a ruhák letépése, sőt az öncsonkítás. Az ókori görögök és rómaiak használták ezeket a fizetett gyászolókat, és egészen a közelmúltig például a kínaiak, etiópok, walesi, írek, korzikák és keleti zsidók is ezt tették. Bizonyíték van arra, hogy bérelt gyászolók léteznek még olyan őslakos népek körében is, mint az észak-amerikai síkság mandán indiánjai (a Sioux csoportból), valamint a kelet-bolíviai Gro-Ventra és Chiriguano. A gyászt énekekben lehet kifejezni, gyakran magas költői és zenei hangzást elérve. A temetési szertartást néha rituális táncok kísérik, amelyek gyakran nagyobb jelentőségre tesznek szert, mint maguk a zokogások és siránkozások.
Egyes társadalmakban kötelezőnek tartják az elhunyt teste körüli állandó éberséget. Az ilyen virrasztásoknak különböző indítékai vannak, többek között az elhunyt életre keltésének reménye. A hivatásos kísérőket néha zsidóktól veszik fel. Az ír megemlékezés abból a középkori szokásból alakult ki, hogy az elhunytdal üljön, és az ülés óráit a "szellem felébresztése" nevű akcióval töltötte ki. A törzsi szervezetű népek körében az ilyen virrasztások ünnepélyes megtartásának több magyarázata is van. Néhány ausztrál őslakos őrzi az elhunyt testét a szellemektől, míg mások a közelében maradnak abban a reményben, hogy azonosítani tudják a haláláért felelős varázslót.

Temetkezési szokások.

A különféle temetkezési módok kialakulásának kiváltó okai általában ismeretlenek, ezért csak hipotetikusan ítélkezhetünk róluk. Általánosságban elmondható, hogy lehetségesnek tűnik, hogy kettős szükség van - az élők védelmére és a halottak segítésére. Az élők meg akarnak szabadulni a halál "fertőzésétől" és a szellemek által generált fenyegetéstől; a halottaknak mindenféle segítséget kell nyújtaniuk ahhoz, hogy békét és nyugalmat találjanak számukra. Mindkét cél tükröződik a legtöbb rituálé alapjában. A hagyományos rítusok végrehajtásának megtagadása azokra az esetekre vonatkozik, amikor az egyén nem rendelkezik megfelelő társadalmi státussal, vagy ha úgy vélik, hogy az életben tanúsított viselkedése nem érdemelte meg a kellő tiszteletet. Így például csecsemők, közös települések vagy rabszolgák, bűnözők, öngyilkosok, erőszak vagy betegség áldozatai és eretnekek temethetők szertartás nélkül vagy különleges rítusok szerint.

Adja meg magát a földnek.

A test földbe temetése a leggyakoribb temetkezési módszer. A temetkezési helyet véletlenszerűen lehet kiválasztani, vagy olyan tényezők határozzák meg, mint az előrejelzés (a jelektől függően), a hagyományos temetők jelenléte, az elhunyt halálának helye (ott lehet eltemetni), vagy a haldoklók kívánsága . A jó közérzet, az életkor és egyéb feltételek szerepet játszhatnak a temetkezési hely meghatározásában. Néha a temetkezési helyet titokban tartják, mert félnek a varázslók és varázslók agressziójától. A gyermekeket gyakran anyjuk otthonában vagy a közelben temetik el, valószínűleg az ébredés ösztönzése érdekében. Sok nyugat -afrikai eltemeti főnökeit és kedves rokonait kunyhói padlója alá. Valószínűleg a halottaktól való félelem miatt egyes népek eltemetik a halottakat élőhelyeiktől. Sok őskori észak -amerikai indián szokta a szemétgödrökbe temetni halottait.

A keresztények szükségesnek tartják, hogy a halottakat szentelt földbe temessék. Ellenzik a hamvasztást, mert az ellentétes a keresztény és zsidó hagyományokkal, és úgy vélik, hogy a hamvasztás gyakorlatát az antikeresztények kezdték meg azzal a kifejezett céllal, hogy megsemmisítsék a lélek halhatatlanságába és a test feltámadásába vetett hitet.

Az ókori Izraelben a test eltemetését tartották a helyes temetkezési módnak, és ez a gyakorlat továbbra is általános szokás a zsidók körében.

Barlangi temetkezések.

A barlangokban való temetés ősi és elterjedt szokás. Általában ez az egyik lehetőség a föld eltemetésére, mivel a test általában benne van eltemetve, de ezt a módszert külön osztályozzák a hely sajátossága alapján. A természet által létrehozott üregek felbecsülhetetlen értékű forrásnak bizonyultak az emberi történelem tanulmányozásához, mivel a barlangok szárazsága biztosította az emberi maradványok kiváló megőrzését.

A barlangi temetkezések, mint már megjegyeztük, az óvilág számos őskori népére jellemzőek. A modern kori létezésükről szóló jelentések Malajzia, Melanézia és Polinézia, Madagaszkár és Afrika régióira, valamint Észak -Amerika nyugati részének őshonos indiai kultúráira vonatkoznak.

Légi temetkezések.

Van egy feltételezés, hogy a legkorábbi temetkezési módszer egy egyszerű légtemetés volt, de ebben nem lehetünk biztosak. Mindenesetre ez nem túl gyakori módszer, még korunk legvadabb törzsei között sem. A légi temetést általában a föld felszínén végzik, és az elhunyt holttestét becsomagolják, vagy dobozba teszik, bár a kelet -afrikai maszájok szokása szerint a közösség egyszerű tagjainak holttestét egyszerűen a halál után dobták fel. a föld. Az ókori perzsa zoroasztriánusok a légi temetés módszerét alkalmazták, úgy vélték, hogy nem szabad megengedni a szent elemek - tűz, föld vagy víz - holttestének megszentségtelenítését. A zoroasztriai hagyomány szerint a légi temetéseket „csendtornyokban” végezték, amelyek falazott szabadtéri platformok a keselyűk számára, hogy gyorsan elpusztítsák a puha húst. A modern zoroasztriánusok betonokkal teli sírba temetik halottaikat, hiszve, hogy ily módon a holttest nem érintkezik földdel, vízzel vagy tűzzel.

Ahol a talaj az év nagy részében fagyott marad, a test eltemetésének alternatívájaként légtemetést alkalmaztak. A szibériai jakutok gyakran durva platformokat használtak. Az állványokat vagy platformokat melegebb területeken is használják, például Észak -Amerika északnyugati partjainak indiánjainál. Az állványokat a Mississippi felső részén található síkságok és nagy tavak indiai törzsei közül sokan nemcsak az elhunyt testének védelmére használták a vadállatokkal szemben, hanem arra is, hogy kiszáradjon.

Vízi temetkezések.

A vízi temetkezések közé tartoznak a vízben történő temetkezések és a tenger felszínén lévő légi temetkezések. Úgy tűnik, hogy a vízi temetést két okból végzik. Ez a legegyszerűbb módja annak, hogy megszabaduljunk a testtől, különösen gyakran használják azokban az esetekben, amikor az elhunyt alacsony társadalmi státusz... A vízi temetést elővigyázatossági intézkedésnek is tekinthetjük, mivel egyes népek a vizet mágikus gátnak tartják a halottak számára. A tengeri temetés gyakori volt a polinézek körében, és ma is Mikronézia egyes részein végzik, ahol ez a szokás elterjedt volt a múltban. Azokban az esetekben, amikor az elhunyt teste tutajon vagy csónakban folyhat, a tisztelet és a becsület fogalma gyakori indíték.

Hamvasztás.

A test égetése ősi és elterjedt szokás. Európában először az új kőkorszakban jelent meg, és a bronzkorban is az uralkodó temetkezési forma maradt, és a kereszténység térnyerésével teret veszített. A hinduizmus művelői számára ez a normális temetkezési módszer, és az indonéziai hindu hatás miatt gyakran ezeken a szigeteken is előfordul. Néhány észak -amerikai indián csoportnál a hamvasztást szelektíven gyakorolták. A holttestek elégetésének gyakorlata Afrika és Délkelet -Ázsia egyes régióiban is ismert.

Ezt a temetkezési módot, mint látszik, számos szempont motiválta: a nomádok nem hajlandók elhagyni halottaikat; a halottak visszatérésétől való félelem; a vágy, hogy felszabadítsa a lelket egy utazáshoz a másik világba; védelem a vadállatok vagy a gonosz szellemek ellen; meleget és kényelmet biztosítva az elhunytnak a másik világban.

Emberevés.

A temetési kannibalizmus rendkívül ősi módja a halottak eltemetésének. V történelmi idő a dél -kaliforniai állam luiseno -i indiánjai használták, akik arra a mítoszra támaszkodtak, amelyben a megölt demiurge Wiiot megette Coyote. A dieiri ausztrál bennszülöttek megették az elhunyt zsírját, hogy erőt és erőt szerezzenek. A temetési kannibalizmus fő funkciója valószínűleg az élők és a holtak egyesítése volt egyfajta közösség révén, összehasonlítva a keresztény rituáléval, amely szerint Krisztus testét kenyér vagy gofri formájában veszik részt.

Másodlagos temetés. A halottak csontjainak exhumálása és újratemetése olyan jelenség, amely az ókorban meglehetősen gyakorinak tűnik. A csontokat különböző módon lehet feldolgozni: tűzön füstölni, vörös festékkel festeni vagy kéregbe csomagolni. Ezt követően általában újra eltemették, vagy valamilyen tartályban tartották. A másodlagos temetés gyakran a gazdagok vagy nemesek kiváltsága, bár egyes népek, köztük Ausztrália őslakosai számára a másodlagos temetkezés mindenki szabálya.

GRAVE COMPLEX

Lényegében a halottak otthona, a sírok ennek megfelelően viszonyulnak önmagukhoz. Maga a "temető" ("temető") szó, amely a görög szóból ered, altatni, azt az érzést kelti, hogy a halottakat itt temetik el. A sírok társadalmi szimbólumként is szolgálnak, tükrözik a státuszt és a kulturális értékeket.

A sírok formái.

A sírokat gyakran elég mélyre ásják, hogy elkerüljék a nedvesség beszivárgását, és megvédjék az állatokat és rablókat. Az európai sírok hagyományos mélysége körülbelül 1,8 m. Néha a sír törzse mélyre kerül, és alul egy oldalsó rést húznak ki az elhunyt testének elhelyezésére.

Egyes őskori kultúrákat kollektív temetkezések jellemeznek. Ennek a gyakorlatnak a legjelentősebb példái közé tartozik a megalitikus sírkomplexum, amely a Kr.e. 2. évezredben terjedt el egész Európában a Földközi -tenger keleti részéről; a ciprusi tolók, a krétai boltozatos sírok, az ibériai, a bretagne -i, az írországi és a dán előcsarnok, valamint Nagy -Britannia hosszú sírhalmai jelentik ezt a komplexumot. Az Újvilágban az Ohio folyó völgyének régiója arról tanúskodik, hogy az I. és II. Temetkezési idő néven ismert időszakokban (Kr. E. 100 - Kr. U. 500) a csoportos temetést részesítették előnyben, különösen az Aden kultúra indiánjainak kultúrája (i. e. 900 körül - Kr. u. 100) és Hopewell (i. e. 100 - 500). A reményi indiánoknak ősrégi halottkultuszuk volt, nagy rituális központokat építettek a folyók és patakok mentén, amelyeken falvaik találhatók. Sírhegyeik általában nagyok voltak, a halottak temetését nagyszámú ügyesen készített ékszer, fegyver és eszköz kísérte.

Test orientáció.

Az elhunyt maradványait általában valamilyen hagyományos irányba terelik. A test helyzete általában a másik világ helyéhez kapcsolódik, és jelzi azt az utat, amelyen az elhunyt utazni fog. A kedvenc irány a nyugat, amely felé az elhunyt arca fordítható. A nyugati irány választható, valószínűleg az élet teljességének hangsúlyozása érdekében, hiszen ott „hal meg” a nap, míg a keleti, ahol a nap felkel, az élet megújulásának pillanatát hangsúlyozhatja. Az észak -amerikai alföldi mandán indiánok lábaikkal délnyugatra, azon irányba fektették halottaikat a peronra, abba az irányba, amelybe a szellemek a Hart folyóhoz utaztak, és ahol egykor őseik laktak. Néhány keresztény lábával eltemeti a halottakat Jeruzsálem irányába, hogy ott találkozzanak Krisztussal az ítélet napján.

Az irányítás mellett a testnek adott minden pozíció szimbolikus is - hanyatt fekve, hanyatt, oldalt vagy ülve. Így például volt egy ősi angol hit, miszerint az elsőszülött baba arccal lefelé temetése megfosztja az anyát minden további lehetőségtől, hogy gyermekeket vállaljon. Az indiai Pandzsáb régióban hasonló álláspontot alkalmaznak a seprők (az egyik alsó kaszt tagjai) esetében, akiknek szelleme nagyon fél és azt hiszi, hogy ez a helyzet nem teszi lehetővé számukra, hogy kiszabaduljanak.

A ráncos helyzet okainak kérdése, amelyről a paleolit ​​kor tárgyalásakor beszéltünk, továbbra is vitatott. A grimaldi asszony térdét a vállig húzta. A mellkashoz felhúzott lábakkal és keresztbe tett karokkal rendelkező test helyzetét úgy tekintik, mint a méhet, mintha a halottak pihennének benne sírjaikban az újjászületés reményében. Valószínűbbnek tűnik azonban az a feltételezés, hogy a test erősen csavart helyzetét azzal magyarázzák, hogy megkötözték, hogy megakadályozzák, hogy a halottak az élőkhöz tapadjanak. Egy ilyen feltevés megmagyarázná, hogy a lábak miért hajlanak néha hátra. A törzsszervezettel rendelkező modern népek sok példát hoznak fel arra a tényre, hogy a halottakat éppen ezért társítják.

A halottak holttestének megőrzése.

A szokásos temetkezési gyakorlattal ellentétben, amelynek egyetlen célja a test megszabadulása, gyakran egészen más célt követnek, nevezetesen annak legteljesebb állapotában való megőrzését. A mumifikáció leghíresebb szokása az ókori egyiptomiak körében. Eleinte a mumifikációt természetes eszközökkel végezték. A sivatag forró és száraz homoka, amelybe a halottak holttestét helyezték, lelassította a bomlási folyamatot, különösen akkor, ha nátrium -nitrát volt jelen a talajban. A természetes mumifikáció valószínűleg az egyiptomiak által a dinasztiák óta gyakorolt ​​hagyomány kezdetét jelentette. A korai múmiákat általában nyers nátrium -karbonáttal kezelték és lenvászonba csomagolták. A belsejét általában eltávolították. A mumifikáció teljes kifejlődése csak az ötödik dinasztia időszakában következett be, amikor a kidolgozott halottkultusz már teljes virágzásban volt.

A halottak holttestének leeresztése és mumifikálása nem volt idegen az amerikai indiánok számára. Arizona és Új-Mexikó államokban évszázados holttesteket találtak, tipikus múmia módszerekkel pólyázva, vagy kemény nyers szarkofágba helyezve. Múmiákat is találtak az ország déli részén, a Mimbres -völgy alsó sóbarlangjában. A bőr általában ép volt, a testét kagyló és szőtt szalma díszítette. A mumifikálást több kentucky -i salétrombarlangból is ismerik, ahol a természetes kiszáradás folyamata főleg zajlott, de az elhunytak holttestét gondosan bepólyálták, díszítették és agyaggal bevonták, anélkül, hogy eltávolították volna a belsőségeket. Jelentések vannak olyan régészeti leletekről, amelyek az Aleut-szigeteken, Alaszka partjainál és Virginia államban, valamint Peruban (i. Sz. 700–800) és az Újvilág más részein.

Óceánia népei között szórványosan folyamodnak a belek eltávolításának és a mesterséges balzsamozás gyakorlatának, különösen Szamoában, Új -Zélandon, Mangaya szigetén (Cook -szigetek) és Tahitiban.

Temetési leltár.

Fegyverek, edények, ékszerek, bútorok, ételek és hasonlók nagyon gyakran kísérik a halottakat. Ez kifejezi azt a széles körben elterjedt és nagyon ősi elképzelést, hogy a halottak hasznosnak és élvezetesnek találják őket későbbi életükben; az elhunytak szerettei előtt jelennek meg, mint a legjobb módja az elhunytak anyagi szükségleteinek kielégítésére. Lehetséges, hogy mindezek a halottak megnyugtatására és a gonosz elkövetésének megakadályozására is szolgáltak.

A középső paleolitikum műemlékei a temetkezési eszközök nagy ókoráról tanúskodnak. Például egy fiatal neandervölgyi férfit találtak a dél -nyugat -franciaországi Le Moustier -barlangban, bal keze mellett egy baltát és egy, az acheulei kultúrához tartozó kaparót, a feje alatt pedig egy pár kovakő töredéket. A franciaországi Solutre városában, amely a szolutrei kultúrának adta a nevét, a kandalló temetkezéseiben kagylókat készítettek lyukakkal, vésett állatok képeit és áttört szarvasláb -csontokat.

A Felső-Nílus neolitikus temetéseiben El-Badari, El-Amrah és Gerzekh területén edényeket, szerszámokat, amuletteket és ételmaradványokat őriztek meg. A mezopotámiai neolitikus sírokban kerámia- és kőedényeket, rézgyöngyöket, két szemű búzát (tönkölybúzát), árpát és sok más tárgyat találtak. A leggazdagabb összetételű temetkezési tárgyak a mezopotámiai Ur Ur városának királyi síremlékeihez kapcsolódnak. Nemcsak fényűző edényeket, asztalokat, szekereket, ékszereket stb. Találtak, hanem az őket kísérő emberek maradványait is.

Az Elam és Baluchistan ősi civilizációinak emlékművei, amelyek a Perzsa -öböl északi és délkeleti részén találhatók, valamint Mohenjo -Daro és Harappa műemlékei az Indus -völgyben - mindegyik gazdag volt különféle temetkezési eszközökben, mint pl. megalitikus temetkezések Európában a neolitikum idején. Gazdag temetkezési leltár jellemzi az ókori Perut is.

A modern népek körében úgy gondolják, hogy a sírjavakra szükségük van a halottaknak, és néha a tárgyakat "megölik", feltörve őket, feltehetően azért, hogy szellemük követhesse a halottakat, hogy szolgálja őket. De néha más magyarázatot is adnak: a tárgyakat összetörik, hogy a halottak ne térjenek vissza értük. Kétségtelen, hogy a leggyakoribb ok, amiért szerszámokat, edényeket, személyes holmikat és hasonlókat helyeznek a sírokba, az a vágy, hogy a túlvilágot kényelmes legyen a halottak számára.

A sírjavak széles meghatározása mellett belefoglalhatjuk az elhunytal együtt eltemetett áldozatokat. A gazdag családok az ókori Kínában kutyákat, lovakat és embereket temettek el halottaikkal együtt. Ennek az országnak néhány királyának temetésében száz -háromszáz emberáldozat történt, amelyek a következő világ királyainak szolgálatát szolgálják. Ez a gyakorlat egészen a Zhou -korszakig (i. E. 11. század - Kr. U. 3.) folytatódott, de fokozatosan bevezettek papíralapú helyettesítőket. Az ókori Egyiptomban feleségeket és szolgákat küldtek a következő világba egy elhunyt férfival együtt.

Sír, mint szimbólum.

A sírok vizuális társadalmi szimbólumok abban az értelemben, hogy tükrözik a társadalom számos értékét, valamint a halálhoz és a közösségi élethez való hozzáállását. Ebben az értelemben még a modern amerikai temető sem kevésbé szimbolikus, mint egy törzsi szervezetű nép temetője. Az amerikai temetőkben nagyobb sírköveket helyeznek el a férfiak számára jobb helyeken. Térbeli szempontból az apa áll a középpontban, bár gyakran az anya megoszthatja ezt a pozíciót, vagy akár maga is elfoglalhatja azt. A gyermekek másodlagos helyeket kapnak, ami tudat alatt fejezi ki az alárendelt pozíciót azoknak, akik társadalmi személyiségüknek kevesebb ideje volt a fejlődésére. A családi telek néha kerítéssel van körülvéve, kiemelve az amerikaiak fontosságát az anya, apa és gyermekeik kis családjának, szemben a nagycsaláddal. Egy személy halála után versengés születhet számára két családkategória között - a család születési helye és a házasság és a szülés által segített család között.

A katolikusoknak, zsidóknak, protestánsoknak külön temetőjük van.

Gyász.

Ritka kivételektől eltekintve minden társadalomban egy személy halála után a bánat hivatalos megnyilvánulásának bizonyos időszaka figyelhető meg. A sírás és siránkozás jelenségét már említettük. A rokonok általában jelen vannak a temetésen, de néha csak barátok lehetnek, és bizonyos esetekben a közösség minden tagja gyászol, személyes érzelmeitől függetlenül. Egy törzsvezető vagy elnök halálakor a gyászt az egész társadalom egésze megfigyelheti. A gyászidőszak különböző társadalmakban és akár ugyanazon a társadalmon belül is eltérő lehet, mivel sok múlik az elhunyt személyének fontosságán, valamint hozzátartozóinak vagy barátainak összetartásán. Mindenesetre a gyász időtartamát általában egyéni, nem egyéni preferenciák határozzák meg.

Sokféleképpen lehet kifejezni a gyászt. A gyász résztvevői megtagadhatják bizonyos típusú ételeket, ékszereket vagy szórakozást, igénybe vehetik a szexuális önmegtartóztatást. Megtagadhatják a szokásos higiéniai eljárásokat - a mosást vagy a fogmosást. Néhány törzsszervezetű nép szokása, hogy mély sebeket ejt a testén, sőt ujjízület levágásával megcsonkítja magát. Bármi legyen is a konkrét megnyilvánulás, funkciója általában az, hogy megkülönböztesse a gyászoló embereket a többitől. Ha a hajat általában levágják, hagyják növekedni; ha általában hagyják őket hosszúra nőni, akkor rövidre vágják. A ruhákat rongyokra lehet cserélni, vagy teljesen lemondani, majd a gyászolók meztelenül járnak.

Valószínű, hogy a gyász minden szokása az érzelmek spontán megnyilvánulásából fakadt, és csak idővel szerezte meg a ma ismert formák sokféleségét. A bánat formalizált kifejezésének nyilvánvaló célja lehet az, hogy megnyugtassa a halottakat, vagy elhajítsa őket az ösvényről, mert fenyegetést jelentenek az élőkre, vagy megmutassa a halottaknak, hogy az élők mély veszteséget éreznek, és csak enyhíteni tudják bánat. önmegtagadás révén. Mindegyik motívum középpontjában az áldozat gondolata áll, bár valójában nem zárják ki egymást.

A gyász másik, tudatos vagy öntudatlan célja, hogy megvédje a közösséget a halállal érintkezőktől. A gyászban részt vevőket gyakran szennyezettnek tekintik, ezért el kell zárni őket. A gyászruházat valószínűleg különlegesként merült fel, amelyet a fertőzésveszély eltűnése után elutasíthatnak. A polinézek körében ilyen hozzáállás szerepel a tabu fogalmában, ami nemcsak tiltást, hanem bizonyos életállapotot is magában foglal. A tabu vagy a rituális szentségtörés állapota átvihető azoknak, akik érintkeztek az elhunyt testével, vagy más módon részt vettek a temetési szertartásokban. Az ókori Avesta, a zoroasztriánusok szent könyveinek gyűjteménye, hangsúlyozza a holttest természetfeletti természetét és azt a képességét, hogy meggyalázó befolyást gyakoroljon, amely veszélyes az érintőkre.

Ennek a hozzáállásnak a következményeként sok társadalomban karantént figyelnek meg, amelynek során azoknak, akik közeli rokonságban vannak a halottakkal, külön kell élniük és aludniuk, kerülniük kell a szokásos utakat, tartózkodniuk kell attól, hogy megérintsenek más embereket és edényeiket, és nem esznek olyan ételeket, amelyek megosztva. másokkal. Az elhunyt személyes holmiját el kell kerülni, vagy megsemmisíteni, mert meggyalázó befolyása van.

Ahol ilyen hozzáállás létezik, intézkedéseket írnak elő valamilyen formában a szennyezett személyek szennyeződésének semlegesítésére. A tisztítási rituálék sokféle formát ölthetnek, beleértve a böjtölést, a sárral vagy festékkel való megkenést, a fürdést, a vérzést, a hajvágást, a ruhaváltást és az állatáldozatot. E formák mindegyikének megvan a maga magyarázata, de mindegyik mögött az a hit áll, hogy megtisztítanak a szennyeződéstől.

Modern tendenciák.

A halottakra vonatkozó modern tendenciákat a deszakralizáció (a természetfeletti minőség megszüntetése) és a deritualizáció (a rituális tulajdonságok megszüntetése) jellemzi. Ezek a tendenciák különösen az urbanizált társadalmakban figyelhetők meg.

A desakralizáció egyik jele, hogy egy vallási személyt részben orvoshoz vagy temetkezési intézmény tulajdonosához cserélnek. Ez a kijelentés különösen igaz a protestánsokra, ahol a pap egyre inkább elvilágiasodik, és kevesebb külső szakralizációs szimbóluma van, amely alátámasztja tekintélyét. Versenyeznie kell az orvossal a család előkészítésekor, amikor az egyik tagja haldoklik, és a vállalkozóval a temetési folyamatban. A pap szerepe megingathatatlan marad elsősorban a temetési szónoklat területén, amely az életciklus egyik rítusaként működik, és célja, hogy meggyőzze a hallgatóságot az elhunyt szellemi lénysé való átalakulásáról, valamint meggyőzni az élőket arról, hogy a halhatatlanság valódi valóság. Még a jogász is átvett néhány olyan funkciót, amelyet hagyományosan pap végez.

Szakmailag képzett emberek jelentek meg, akik most a legtöbb ember szükségleteinek kielégítésével foglalkoznak, amikor egy személy meghal. Ők helyettesítették a rokonokat és a barátokat, amikor előkészítették a testet a temetésre, birtokolva a balzsamozók, kozmetikusok és jelmeztervezők művészetét. Gyakran szerveznek rituális temetést, szükség szerint szállítást, zenét és kápolnát biztosítanak. De annak ellenére, hogy ezek az emberek egyre inkább kölcsönöznek szent szimbólumokat, rituálékat és a vallás nyelvét, továbbra is vállalkozók maradnak az utóbbi ideológiai szféráján kívül.

A közelmúltban a temetkezési szokások érdekes új aspektusa bukkant fel, amely jelentős ösztönzést és támogatást kapott a kereskedelmi struktúráktól, különösen az Egyesült Államokban. Ez magában foglalja a temetkezési komplexum átadását háziállatoknak, különösen kutyáknak és macskáknak, amelyeket nagy, speciálisan kijelölt temetőkben temetnek el. A megfelelő attitűdök és rituálék utánozzák a keresztény vallási szekták gyakorlatát, de nem találnak szankciót a halálról szóló hagyományos teológiai tanban.

A temetkezési szokások deritualizálásának folyamata Európa és az Egyesült Államok urbanisztikai országaiban ma már olyan messzire ment, hogy a fiatalabb generáció csak hallomásból ismeri a néhány évtizeddel ezelőtti gyakorlatot. Az éberség szokása az elhunyt ágyánál fokozatosan eltűnik, és az elhunyt teste gyakran nem otthon, hanem egy különleges temetkezési teremben nyugszik. Az egyházi temetési szertartás megmarad, de az egyházi felvonulások és az utolsó énekek rendkívül leegyszerűsítettek. A hamvasztás gyakorlatának bővülésével kevesebb figyelmet szentelnek a temetés rituális vonatkozásainak.

A gyász külső megnyilvánulásai gyorsan csökkennek, és szinte teljesen eltűnnek. Például az USA -ban, ahol a közelmúltban kötelező volt fekete ruhát, fekete karszalagot, fekete szegéllyel rendelkező zsebkendőt, gyászkeretes levélpapírt, kreppfátylat stb. Viselni, most ezeket a gyászszimbólumokat sokkal ritkábban használják . Fekete krepp szalagot és virágot már nem függesztenek az ajtókra. A temetési felvonulások, és velük együtt a csodálatos halotti halottaskocsik, ma már csak jelentős személyek - politikai vezetők vagy nemzeti hősök vagy kedvencek - temetéseinél figyelhetők meg, mint a nagyon népszerű színészek és zenészek. A részvét és az együttérzés üzenete tömör lett.

A bánat és a bánat túlzott megnyilvánulásait együttérzés kiváltására irányuló kísérletnek tekintik, ezért rossz formának tekintik. A múlt sírkövein lévő szentimentális sírfeliratokkal ellentétben a modern sírfelirat csak a legfontosabbakat tartalmazza. A gyászidő lerövidült, és néha egyáltalán nem figyelhető meg, kivéve egy nagyon közeli rokoni kört, akik minden esetben saját belátásuk szerint határozhatják meg a gyász időtartamát.