A szerb, horvát és szlovén királyság létrehozása. Sabor Egyes délszláv népek képviselőtestülete

POLATSKI SAFIYSKI SABOR Nagy fehér szárnyú sirályok a holdban a rák felett dicsérik, a kereskedő ў іх, glyadzіzza, mint a fénynél, Polatsk Safiy sabor. Zdaetstsa, a jele a pogorak vypyrhnu a daminuyuchi pagorak, a szent blaslavennom a fehérorosz földre. Cab adusul bachyzza

Sabor

Az Osztrák-Magyar Birodalomból kivált délszláv régiók nem jelentettek szilárd államszövetséget.

A Szlovének, Horvátok és Szerbek Állam területén a legfőbb hatalomnak kikiáltó zágrábi népi vecse nem volt minden délszláv ország képviselőtestülete.

1918 novemberében az osztrák-magyar csapatok maradványainak lefegyverzése ürügyén olasz, francia és szerb csapatok megszállták Dalmácia, Isztria és Horvát Primorye egy részét.

Olaszország az 1915-ös londoni szerződés titkos cikkelyei alapján Ausztria-Magyarország számos délszláv területét akarta annektálni. De Szerbia, amely régóta igyekezett kijutni az Adriai-tengerhez, szintén igényt tartott ezekre a területekre.

Franciaország támogatta, amelynek uralkodó körei a kelet-európai katonai szövetségek rendszerét létrehozva terveikben fontos szerepet tulajdonítottak a tervezett nagy délszláv államnak, amelynek célja Olaszország ellensúlyaként szolgálni a Balkánon és az egyik szovjetellenes hídfők. A szerb burzsoázia a délszlávok egyesülésének jelszavával is harcolt a kibontakozó forradalmi mozgalom ellen.

Montenegróban, a második független délszláv államban két irány harcolt az uralkodó körökben: a Szerbiával és más délszláv országokkal való egyesülés hívei, illetve a régi rend és a Njegos-dinasztia megőrzésének hívei. Sok haladó személyiség ragaszkodott az első irányhoz, remélve a politikai rendszer és a társadalmi élet demokratizálódását az új államban.

A délszláv népek egyesülését a szerb, a bosnyák és néhány más szociáldemokrata párt támogatta; abban is reménykedtek, hogy az új állam képes lesz demokratikus reformokat végrehajtani.

Az egykori Ausztria-Magyarország délszláv régióinak burzsoáziája egyesülni ment Szerbiával, abban a reményben, hogy szerb szuronyok segítségével elnyomja a forradalmi mozgalmat, és egyúttal megakadályozza e régiók Olaszország általi elfoglalását. A leendő délszláv államban sokkal nagyobb szerepet remélt, mint Ausztria-Magyarországban, hiszen Szerbia gazdaságilag jóval alulmúlta a korábbi kétágú monarchiát.

1918 novemberében Genfben ülésezett a szerb kormány, a Zágrábi Néptanács és a Délszláv Bizottság képviselőinek ülése, amelyet 1915-ben Londonban hoztak létre az Ausztria-Magyarországról emigrált délszláv politikusok. Jelen volt többek között a szerb kabinet vezetője Nikola Pasic, a zágrábi néptanács elnöke, Anton Korosets és a délszláv bizottság elnöke, Ante Trumbic is.

A találkozón megvitatták az egykori Ausztria-Magyarország délszláv régióinak Szerbiával való egyesülését. A találkozó résztvevői figyelmen kívül hagyták a népek azon jogát, hogy maguk határozzák meg államformájukat. A találkozó után folytatódtak a kulisszák mögötti tárgyalások, amelyek Genfben kezdődtek.

A zágrábi néptanács 1918. november 24-én döntött a volt osztrák-magyar délszláv régiók Szerbiához csatolásáról. 1918. december 1-jén a Népi Veche küldöttsége Belgrádban hűséges beszédet mondott Alekszandr Karageorgijevics Szerb Királyság régensének. Montenegró is csatlakozott Szerbiához, ahol az egyesülés hívei nyertek. December 4-én a szerb király nevében kihirdették a régens herceg kiáltványát a Szerb, Horvát és Szlovén Királyság (1929-től Jugoszlávia) létrehozásáról.

Így egyesültek egy állammá a délszláv földek. Ennek az eseménynek kettős jelentése volt. Egyrészt előrelépés volt a délszláv népek történelmi fejlődésében, amelyeknek az Osztrák-Magyar Monarchia elleni felszabadító harcát B. II. Lenin nemzeti forradalomnak nevezte a délszlávokat.

De ezzel szemben a tömegek győzelme hiányos volt, s ennek gyümölcseit elsősorban a szerb nagypolgárság használta ki. Az új többnemzetiségű állam nem a szabad és egyenlő népek demokratikus szövetségét képviselte, hanem reakciós bel- és külpolitikát folytató militarista királyságként alakult ki.

1918. december 20-án megalakult a királyság első kormánya. Ebben az új állam területén létező különböző nemzeti pártok képviselői voltak, köztük a horvát és a szlovén jobboldali szocialisták.

A kormányban a vezető szerep kezdettől fogva a szerb nagypolgárság képviselőié volt. A kabinet élére Sztojan Protic, a Szerb Radikális Párt vezetője, a miniszterelnök-helyettes – a Szlovén Köztársasági Néppárt elnöke, Anton Korosets került.

A nemzeti ellentétek a délszláv államban nagyon élessé váltak.

A domináns nemzetté vált szerbek az ország lakosságának csak a felét tették ki. A horvátok, szlovének, montenegróiak, macedónok, albánok, magyarok stb. lényegesen kevesebb joggal rendelkeztek, mint a szerbeknek. A macedónoknak és az albánoknak még azt is megtiltották, hogy anyanyelvüket használják kormányzati szervek, iskolák és nyomtatás.

A protikus kormány a szerb nagyhatalom politikáját folytatva korlátozta annak a néhány országos önkormányzati képviselő-testületnek a tevékenységét, amely korábban Ausztria-Magyarország és Montenegró délszláv régióiban volt.

A szerb polgári pártok kapták meg a mandátumok elsöprő többségét az újonnan létrehozott országos parlamentben, a Népgyűlésben.

A képviselőtestület neve Horvátországban (16. század - 1918), Dalmáciában (1861-1918). A Horvát Köztársaságnak parlamentje van.

SABOR

századtól a horvátországi képviselő-testület neve. 1918-ig, Dalmácia 1861-1918-ig A szocialista Horvátországban parlament működik.

SABOR

Sabor a képviselőtestület neve Horvátországban (16. század - 1918), Dalmáciában (1861-1918). A Horvát Köztársaságnak parlamentje van. Politikatudomány: Szókincs

SABOR

A, 1. rész) іst. A képviselőtestület neve Horvátországban (16. század - 1918), Dalmáciában (1861-1918). 2) Nevezze meg a horvátországi parlamentet.

SABOR

1) A szó helyesírása: sabor 2) Hangsúly a szóban: s`abor 3) A szó szótagokra bontása (szó elválasztása): sabor 4) A sab szó fonetikai átírása

SABOR

SABOR (szerb-horvát), egyes délszlávok képviselőtestülete. népek. Horvátországban először (Észak-Horvátországban) 1273-ban hívták össze, a XVI. közös mindenki számára

SABOR

SABOR

(szerb-horvát) egyes délszláv népek képviselőtestülete. Horvátországban először (Észak-Horvátországban) 1273-ban hívták össze, a XVI. tábornok d

SABOR

A, 1. rész. A képviselőtestület neve Horvátországban (16. század - 1918), Dalmáciában (1861-1918) 2》 A horvátországi parlament neve.

SABOR

SABOR, a képviselőtestület neve Horvátországban (16. század - 1918), Dalmáciában (1861-1918). A Horvát Köztársaságnak parlamentje van.

SABOR

SABOR a képviseleti testület neve Horvátországban (16. század - 1918), Dalmáciában (1861-1918). A Horvát Köztársaságnak parlamentje van.

A délszláv régiók nem voltak szilárd államszövetség. A Szlovének, Horvátok és Szerbek Állam területén magát a legfőbb hatalomnak kikiáltó Zágrábi Néptanács nem volt minden délszláv ország képviselőtestülete.

Montenegróban, a második független délszláv államban a Szerbiával és más délszláv országokkal való egyesülés hívei egymás között harcoltak, a régi rend és a Njegos-dinasztia megőrzésének hívei.

A szerb, a bosnyák és néhány más szociáldemokrata párt a délszláv népek egyesítéséért emelt szót.

1918 novemberében Genfben ülésezett a szerb kormány, a Zágrábi Néptanács és a Délszláv Bizottság képviselőinek ülése, amelyet 1915-ben Londonban hoztak létre az Ausztria-Magyarországról emigrált délszláv politikusok. A jelenlévők között volt a szerb kabinet vezetője, Ni-

Tüntetés Fiuméban (Rijeka) a Habsburg-monarchia ellen. A fotó. 1918 g.

Kola Pasic, a Zágrábi Néptanács elnöke, Anton Koroshets és a Délszláv Bizottság elnöke, Ante Trumbich. Az ülésen szóba került az egykori Ausztria-Magyarország délszláv régióinak Szerbiával való egyesítése.

A zágrábi néptanács 1918. november 24-én döntött a volt osztrák-magyar délszláv régiók Szerbiához csatolásáról. 1918. december 1-jén a Néptanács küldöttsége Belgrádban tartotta beszédet Alekszandr Karageorgijevics Szerb Királyság hercegéhez. Montenegró is csatlakozott Szerbiához, ahol az egyesülés hívei nyertek. December 4-én a szerb király megbízásából kihirdették a régens herceg kiáltványát a Szerb, Horvát és Szlovén Királyság (1929-től - Jugoszlávia) létrehozásáról.

Így egyesültek egy állammá a délszláv földek.

1918. december 20-án megalakult a királyság új kormánya. Különböző képviselők voltak benne

az új állam területén létező nemzeti pártok, köztük a horvát és a szlovén jobboldali szocialisták. A kabinet élére Sztojan Protic, a szerb radikális párt vezetője, a miniszterelnök-helyettes – a Szlovén Klerikális Néppárt elnöke, Anton Korosets került – került.

A nemzeti ellentétek a délszláv államban nagyon élessé váltak. A domináns nemzetté vált szerbek az ország lakosságának csak a felét tették ki. A horvátok, szlovének, montenegróiak, macedónok, albánok, magyarok és mások lényegesen kevesebb joggal rendelkeztek, mint a szerbek.

A protikus kormány a szerb nagyhatalom politikáját folytatva korlátozta annak a néhány országos önkormányzati képviselő-testületnek a tevékenységét, amely korábban Ausztria-Magyarország és Montenegró délszláv régióiban volt.

1918. december 5-én, a Szerb, Horvát és Szlovén Királyság létrehozásáról szóló kiáltvány közzétételét követő napon Horvátország fő városában - Zágrábban - zavargások törtek ki a horvát csapatok között, tiltakozásul az ellen, hogy a kiáltvány egy szót sem szólt Horvátország nemzeti jogairól. A katonák fellépése spontán és rosszul szervezett volt. A kormány gyorsan elnyomta. Ezzel egy időben a Horvát Parasztpárt vezetője, Stepan Radic Horvátország függetlenségét követelte. Radicsot letartóztatták. De ez csak a népszerűségének növekedéséhez vezetett.

A kormányerők és a lakosság közötti összecsapásokra Montenegró és Vajdaság számos régiójában is sor került. Szlovéniában a hatóságoknak sikerült megakadályozniuk a tömegeket az aktív tiltakozástól.

A felháborodást az 1919 legelején végrehajtott pénzreform váltotta ki. A korábban Ausztria-Magyarországhoz tartozó régiók lakosságának dináronként 4 osztrák koronát kellett fizetnie a régi pénzek szerb dinárra váltásakor, holott vásárlóereje megemelkedett. egy korona alatt. A monetáris reform kapcsán újabb zavargások törtek ki Horvátországban és néhány más területen.

A gazdasági nehézségek miatt sztrájkok zajlottak Belgrádban, Zágrábban, Szarajevóban, Ljubljanában, Most-

re, Eszék, Tuale, Maribor és más városok. A boszniai munkások 1919. februári általános sztrájkját, amelyben 30 ezer ember vett részt, a rendőri cenzúra eltörlése, a munkásszervezetek szabadságának biztosítása, valamint a politikai és polgári jogok szavatolása jegyében tartották.

Széles körben elterjedt a parasztok adófizetési megtagadása. „A minisztérium napról napra újabb és újabb híreket kapott Zagorje, Srem, Vajdaság, Szlovénia, Bosznia-Hercegovina parasztlázadásáról – írta az egyik miniszter, a jobboldali szocialista Vitomir Korac. Minden nap értesültünk a földbirtokosok felgyújtásáról és a lövöldözésről... A helyzet egyre súlyosabbá vált."

A kormány 1919 februárjában sietett a pénzreform végrehajtására.

1919. február 25-én kiadták a királyi kiáltványt, amely az agrárreform végrehajtását hirdeti, és nyugalomra szólítja fel a parasztokat.

A reform értelmében a földtulajdonosok a telekmaximum feletti elidegenítést jelentették, ami meglehetősen magas volt - Horvátországban például 150-400 hektár, Vajdaságban 300-500 hektár. A földtulajdonos teljes pénzbeli kártérítést kapott az elidegenített földért. A függőségből megszabadult parasztoknak váltságdíjat kellett fizetniük.

Teljesen csak a Habsburgok, valamint a szerb-horvát-szlovén állam ellenségeinek kikiáltott osztrák és magyar mágnások földjei idegenkedtek el teljesen.

A reform végrehajtása több mint 20 évig tartott. A nemzeti régiók parasztságát (horvátok, macedónok, szlovének, albánok, magyarok) megkerülték a földosztásban.

Az agrárreform megszüntette a félfeudális kapcsolatok legelavultabb formáját - a kmetchinát - Bosznia-Hercegovinában. Ebben a kapcsolati formában a parasztok nem voltak birtokosai a földnek, csak a földesúr földjét használták, termésük egy részét a földbirtokosnak adták, vagy erre dolgoztak.

VII. század, a szlávok széles körben elterjedt betelepülése a Balkán-félszigeten, a délszláv népek - bolgárok, macedónok, szerb-horvátok, szlovének - történetének kezdetét jelentette. Az eredeti délszláv népek és kultúráik kialakulása nagyarányú törzsi mozgalmak és keveredés körülményei között ment végbe. Ennek forrásai különböző etnikai csoportok voltak - mind szláv, mind nem szláv. A szláv oldalon a dunai szlovének-dulebek és antesek (amelyek a délszláv lakosság alapját képezték) mellett különböző nyugatszláv vidékekről is érkeznek emberek. A nem szlávok közül a helyi románcok (oláhok), illírek, trákok járultak hozzá a kialakuló egységhez. Mindez tükröződött mind a nyelvekben, mind a legősibb déli szlávok anyagi kultúrájában.
Ennek eredményeként a délszlávok nyelveit két ágra osztották - bolgár-macedón és szerb-horvát-szlovén. A nyugati ág nyelvei később elváltak a közös szlávtól, ami különösen jól látható a nyelvi kölcsönzések, új képződmények sorsából. Közülük tucatnyian vannak jelen az északi szláv nyelvekben és a délszláv nyugati csoportban, de hiányoznak a bolgárban és a macedónban. A magyarázat nyilvánvaló - a szerbek és horvátok csak a 7. század második negyedében költöztek a Balkánra, a szlovének (horutánok) pedig később megőrizték a legszorosabb kapcsolatokat a nyugati szlávokkal. Ennek ellenére a délszlávok nyugati és keleti ága között kezdettől fogva mélyek a különbségek. Amint a régészeti anyagból látni fogjuk, már a 7. század első évtizedeitől kezdve a mindennapi kultúrában is megmutatkoztak.
A nyugati szlávok részvétele a délszláv népek kialakulásában nyelvi párhuzamokban tükröződött (beleértve a protoszláv nyelv egyes hangjainak és hangkombinációinak kiejtésének szintjét). A bolgár és a macedón nyelv ilyen konvergenciát mutat a nyugatszlávhoz, elsősorban a lehitához. E hasonlóságok némelyike ​​a délkeleti szláv nyelveket közelebb hozza a szlovénhoz (amely általában közel áll a nyugatiakhoz). Az összes délszláv nyelv számos vonásában közel áll a cseh-szlovákhoz, és a szlovák (különösen a középszlovák nyelvjárások) a délszláv és a keleti szláv közös vonásaival mutat kapcsolatot. Az ilyen összefüggésekre vonatkozó történelmi magyarázatok ugyanilyen átláthatóak. A Lyash régióból érkező bevándorlók részt vettek mind a Balkán keleti részének, mind a leendő Szlovéniának a betelepítésében. A csehek és szlovákok ősei szorosan kommunikáltak a délszlávokkal az avar befolyási övezeten belül, beleértve a Balkánra költözést az avarokkal és anélkül.
A nem szlávok részvétele a szókincsek sorában nyilvánult meg. Néhányuk több délszláv nyelvre is elterjedt - azokra, amelyek a hódítások legkorábbi szakaszához tartoztak, a 7. század elején. Rendkívül csekély számuk a szlávok és a helyi lakosok ellenséges viszonyáról tanúskodik. Ugyanakkor vannak köztük nagyon tájékoztató jellegűek - a termesztett növények nevei (lencse, saláta), a * bъkъ kifejezés, amely nyitott kőtűzhelyet jelöl (ellentétben a szlávok számára szokásos kályhával) .
A szlávok új földeken való megtelepedésével a helyi nyelvekből származó kölcsönzések száma meredeken növekszik. A bolgár nyelvben ezek a görög és a helyi népi latin kölcsönzései, valamint magában a nyelvi szerkezetben kifejező "balkanizmusok". A macedón nyelvben még több a szerkezeti "balkanizmus" és számos görög kölcsönzés. Sokkal gyengébb "balkanizálás" a szerb-horvát nyelvben, de sok a görög és romantikus (valamint az ógermán) kölcsönzés. Végül a szlovén nyelv sok román és germán eredetű szót tartalmaz. Mindezek a kölcsönzések az élet különböző területeit fedik le, beleértve a mindennapi életet is, nem korlátozódva például a kereszténységgel együtt járó egyházi fogalmakra. Például a bolgár görög kölcsönök között szerepel a pyron "szeg", a stomna "agyag (fazekas?) Kancsó", a kórus "emberek" stb .; a románból - komin "kémény", masa "asztal", légző "szappan" stb. A kölcsönzések számának növekedése a régészeti anyagokhoz hasonlóan a békés interakció és a népek kölcsönös keveredésének kezdetét tükrözi a balkáni földön.
A 7. század szegényes a szláv életmód írásos bizonyítékaiban. Ez egyformán vonatkozik a szláv törzsek minden csoportjára. Az akkori forrásokban még „véletlenszerű” információk is rendkívül ritkák ebben a témában. A bizánci „néprajz” az egész kultúrával együtt rendkívüli hanyatlásba került Prokopius és Mauritius korához képest, és a latin még meg sem született. A szlávok egyetlen "néprajzi" említése a "tisztaságuk", amelyről a város szóba került, a Sevillai Izidor nevéhez fűződő "A népek hiányosságairól" listán. Semmi más, mint a 6. század óta ismert. ebből a jegyzetből nem vonhatjuk ki a civilizált író megvetését a "barbárok" igénytelen élete iránt. Egyébként nincs benne semmi kifejezetten szlávellenes - pár sorral fentebb Izidor (?) Felidézi "a spanyolok részegségét", honfitársait, és első helyen (a szlávok az utolsó előttiek) látjuk "a irigység a zsidókra." A másik dolog az, hogy számos "barbár" törzs esetében Isidore (?) Nem talált pozitív vonásokat. A szlávok mellett - "kegyetlen" hunok, "szolgai" szaracénok, "kapzsi" normannok, egyformán "tisztátalan" Sueves és "buta" bajorok. A Spanyolországban uralkodó rómaiak és gótok között nem talált negatívakat. Bárhogy is legyen, ez a késő antik embergyűlölet emlékműve nem szolgál majd teljes értékű forrásként.

Tehát az írásos bizonyítékok gyakorlati hiányában a régészeti adatok szinte az egyetlen adatforrássá válnak a szlávok, köztük a déliek anyagi kultúrájáról és társadalmi szerkezetéről. A délszláv területen a 7. század első felében. négy régészeti kultúra alakul ki. Északon, a Dunán túl továbbra is az Ipotesti kultúra él. A popin kultúra az egykori Szkítia és Alsó-Moesia területein fejlődik. A Balkán-félsziget nyugati és déli részén a "prágai típus" ókora a 7. század első évtizedeiben. helyébe az ún. Martynovsky-kultúra, amely a Hangya Martynovsky-kincshez közeli leletekről kapta a nevét. Végül a modern Albánia északi részén a szlávok és illírek egymásbahatolása során kialakult a már említett koman kultúra.
A hipotetikus kultúra arca az egész 7. században. gyakorlatilag semmilyen változáson nem ment keresztül - eltekintve a szlávok részarányának bizonyos mértékű növekedésétől, amit már említettünk. Az egykori lakóhelyükön maradt dunai szlovének továbbra is az ősi hamvasztásos rítus szerint, földes temetőkben, ritka felszerelésekkel temették el halottaikat. Ezeknek a helyeknek a lakói a Trákia földjén megalakult Hét klán unió részei voltak, élükön észak felé. Legalábbis a 9. században. A bajor geográfus ismerte a Dunától északra fekvő Eptaradicit. A régi orosz "elmúlt évek meséje", amely mindig egységes egészként beszél róluk, nem osztja ketté a dunai szlovéneket ("dunaiakat") a folyó mentén. Minden okunk megvan azt hinni, hogy a Dunán való átkelés nem rombolta le teljesen a törzsi egységet, és a Hét Klán egyesülése az előző dunai törzsszövetség közvetlen folytatása volt.
Fő központjai azonban most a Dunától délre helyezkedtek el, ahol az északi és más "klánok" telepedtek le. Az általuk elfoglalt területeken a trákiai római egyházmegye már a 6. század végétől. fejlődik a szláv popin kultúra. Megtartja a hipotetikus öröklődés számos jellemzőjét, de vannak feltűnő jellemzői is.
A Popin-kultúra fő műemlékei a modern Bulgária északkeleti részén, a Duna-vidéken, Szkítiában és Alsó-Méziában találhatók. Itt a késő VI - VII. század eleji inváziók eredményeként. olyan terület alakult ki, amelyet teljes egészében a szlávok laktak, anélkül, hogy az őslakosságnak és az avarok jelenlétének jelentős nyomai voltak. Az Al-Dunában (Garvan, Popina stb.) a régészek megerősítetlen településeket fedeztek fel négyszögletes félig ásóval. A települések közelében voltak temetők, ahol kizárólag a hamvasztásos szertartásra temetkeztek. Délebbre a szláv kultúrának ezek a jelei már kissé elmosódtak. A leendő Bulgária központi régióiban az újonnan érkezők gyakrabban költöztek a helyi lakosokhoz, és használták temetkezési helyeiket. Ugyanakkor tisztán szláv típusú települések és temetők is ismertek itt. Délen elterjedésük a Maritsa-völgyet fedi le, de nem éri el az Égei-tengert. A szlávok által lakott területeket a Gema-hegységtől délre már akkoriban Zagorie-nak vagy Zagorának hívták.
A Popin-kultúra szlávok a Dunától északra fekvő rokonaikhoz hasonlóan körülbelül 12 négyzetméteres félig ásókban éltek. A ház egyik sarkában egy kívülről lekerekített szláv kályha volt. Popina falu, amely a kultúrának adta a nevét, 3700 négyzetméteren terül el. és 63 házat foglalt magában. A különböző eredetű "klánok" betelepítése felgyorsította a nagycsaládosok és a régi közösségi rend bomlását. A "Popinskaya" szomszédsági közösség külön háztartásokból-háztartásokból állt. A hozzájuk kapcsolódó háztartásgödrök a lakások közelében helyezkedtek el. Emellett egyes településeken földbe ásott "ciszternákat" is találtak a víz számára. Ennek ellenére még a modern időkben sem bomlott fel teljesen a bolgárok népes családja. Zadruga maradt az ereklyéje - a kapcsolódó kis családok egyesítése a gazdasági ügyekben. De még a zadruga összeomlásával is a kis családok „vezetéknevekben” egyesültek, azok pedig „klánokban”, az ősi törzsek örökösei.
A Popin-kultúra régiségei közé elsősorban a kerámia tartozik. A prágai típusú modellezett edények fokozatosan a múlté válnak, helyet adva a hipotetikus kerámiának. Popin temetőiben már túlnyomó többségben vannak a gyakran hullámos díszítésű Ipoteshtinsky-edények. De a településeken a stukkó dominál. Ez is arról tanúskodik, hogy a külföldi fazekasok zöme valóban a Dunán túlra ment a szlávokkal együtt, és maguk a szlávok is átvették a Dunán túl a fazekaskorongot. Főleg rituális ételek készítésére használták azonban.
Mind a Duna Popin alsó folyásánál, mind a Maritsa völgyében ujjas brossokat találtak - bizonyítékot arra, hogy az antian eredetű törzsek részt vettek Trákia földjének betelepítésében. Az egyik antik törzs – az északi – itt jól ismert írott forrásokból. A Hangya fibulák azonban a szmolenekkel együtt a nyugati újratelepítési „üstből” érkeztek Maritsába, amelybe az antes is tartozott. Emellett a településeken, temetkezéseken háztartási tárgyakat is találtak - vaskéseket, ollókat, kapcsokat, szögeket, vödör maradványait, csatokat, valamint bronz ékszereket. A fegyverek közül csak nyílhegyeket találunk. Általában viszonylag kevés a fémtermék. Az új helyeken még kevés volt a fémiparos, mesterségüknek még fejlődnie kellett.
A „popinok” fő foglalkozása a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés volt. A vadászat támogató szerepet játszott. A háziállatok csontmaradványaiból ítélve elsősorban a szarvasmarhákat (az állománynak valamivel kevesebb, mint a felét), majd a sertéseket és a kiskérődzőket tenyésztették. A lótenyésztés is fejlődött. Vaddisznóra – az ókori szlávok kedvenc játékára –, valamint zergére, szarvasra és gömbölyűre vadásztak. Átlagban még a szarvas is érvényesült a vadak között, bár helyenként továbbra is a vaddisznót preferálták.
A hamvasztás szertartása szerint eltemették halottaikat, amint már említettük. A hamvakat az égetés után megmaradt szűkös leltárral együtt (szíjgarnitúra maradványai, dísztárgyak) egy földurnába helyezték és 20-80 cm mélységig elásták, a „popinok” nem építettek talicskát. A délibb vidékeken a szlávok átvehették a holttest elhelyezésének rituáléját a helyi lakosoktól, de erre nincs határozott bizonyíték.
A Popin-kultúra törzsei, főként a Hét klánnak a Dunától délre letelepedett része. A szmolyaiak Maritsa-vidéke a Popinszkij és a nyugat-balkáni kulturális régió határa volt. Így a délszlávok néprajzi felosztása a VII. nem egészen felelt meg a fentebb leírt nyelvi felosztásnak. Inkább - a római tartományi felosztás. A macedón törzsek összességében nem voltak részei a Popin-kultúrának, amely túlnyomórészt a trákiai egyházmegye szlávjait ölelte fel.
Az Al-Duna menti szlávok bizonyos mértékben az Avar Kaganátustól függtek. A "popinok" között azonban gyakorlatilag nyoma sincs az avar jelenlétnek, kulturális hatásnak. Hét klán önálló törzsi egyesületként alakult ki - szükség esetén harcosokkal látták el a kagánokat, de saját fejedelmeik - "archonok" által irányítva. A „klán” minden tagjának megvolt a maga hercege. Északon már a 8. században, a bolgárok uralma alatt említették az ilyen "archont" Slavunt.
Azt a tényt, hogy a szeverszki fejedelmek családjában a hatalmat sok éven át az öröklődés és a családnevek adták át, talán a 11. századi "Apokrif krónikából" a "cár" dicsőségéről szóló legenda bizonyítja. A dicsőséget állítólag maga Ézsaiás próféta „királyként” jelölte meg a „kumánoknak” (bolgárok), miután az Al-Dunába telepítették őket. " És ez a király benépesítette a kórust és a városokat. Azok az emberek részben mocskosak voltak. És ugyanaz a király 100 sírt készített a bolgár földön; majd „100 síros cárnak” nevezték el. És ezekben az években mindenből bőven volt. És 100 sír jelent meg uralkodása alatt. És ő volt az első király Bulgária földjén, és uralkodott 100 és 14 évig, és meghalt„Csak ezután kerül a krónika az „Ispor cárhoz”, vagyis a dunai bolgárok kánjához, Aszparukhhoz, aki 680-tól uralkodott.
Az „Apokrif Krónika” dicsősége egyértelműen egy helynévhagyomány szereplője, amely az ősi bolgár kánság északi, Dunán túli perifériáján található „Száz sír” valódi területéhez kapcsolódik. A szájhagyomány (mint a legtöbb ilyen) nem hordozott kronológiai jelzéseket. Természetesen a bibliai Ézsaiás neve sem hangzott el a folklórban. A „krónikás” éppen azért helyezhette Slavát kronológiailag a bolgár kánok, hercegek és királyok elé, mert Szláv, a helyi legenda hőse kiesett a sorrendjükből, és elszigeteltnek tűnt. Így még mindig kockázatos itt az Aszparuhov előtti, a "szláv" Trákia valóságának tükröződését látni. A történelmi prototípus (vagy az egyik prototípus) Slava elvileg ugyanaz a Slavun lehet, akit ismerünk. De figyelembe véve a szlávok "általános" elnevezésének hagyományát, nem zárható ki a hasonló nevű fejedelmek hosszú sora az általunk ismert és utána ismert északi "archon" mögött. Figyelembe véve a kialakulást ugyanabban a VII. örökletes hatalom más szláv törzsekben, ezt a lehetőséget nem szabad tagadni.

A Balkán-félsziget nyugati és déli részén (Illyricum római prefektúra) három szakaszban ment végbe a szláv kultúra hajtogatása. Az első szakaszban, a 6./7. század fordulóján a Balkán-Duna nyugati részén a prágai-korcsaki régészeti kultúrához tartozó szlávok települése volt. Ezek közül Dalmáciában a landjanokat, a Balkán-Morvaországban pedig morvákat ismerünk. Ősiségük folytatja az előző kultúra fejlődését. De a 7. század elején. átfedésben vannak egy újjal kulturális típus, sokkal nagyobb területeket fed le - a Dunától Thesszáliáig beleértve. Ez az úgynevezett martynov-kultúra az avar-szláv kultúrát jellemző kulturális "szimbiózis" keretein belül alakult ki. Számos arcvonásában közel áll hozzá. Eleinte a prágai-korczak régiségekkel párhuzamosan fejlődött, majd magába szívta és felváltotta azokat. A végső változás az avar elem szinte teljes eltűnésével együtt a harmadik szakaszban következik be, ami az írott forrásokból származó adatok alapján már a szerbek és horvátok 620-630-as évekbeli bejöveteléhez köthető. Ekkor alakultak ki a déli szlávok nyugati részének nyelvi sajátosságai.
Az első, „prágai” korszak régiségei már a 6. században megjelentek a Balkánon. Az új évszázad első felében az Adriai-tenger mentén és a jugoszláv Dunában kevés nyoma van az őket behozó népességnek. Horvátországban, Szerbiában és Boszniában található temetkezési helyekről és egyéni hamvasztásos temetkezésekről van szó, tipikus szláv félig ásós településekről. Az ókori Görög Olimpiában találtak egy másik kis temetőt, 15 7. századi hamvasztással, urnákkal és urnák nélkül. Ez a "prágai" törzsek dél felé való előretörésének nyoma az akkori évek vándorárammal együtt. A leletek egy része - a Neretván, Olimpiában - az előző kor római épületeinek romjai között került elő.
A jugoszláv "prágai lakosok" lakásai ugyanazok a téglalap alakú félig ásók, amelyek az egész szláv világban ismertek. Morva Szlatinában kályhákkal fűtöttek, Lendzian (nagy valószínűséggel) Kršcén viszont gödörrel fűtöttek. Az olimpiai temetkezésekben egy leltár található, amely tükrözi az eltemetettek kapcsolatát a római kultúrával, és viszonylagos jólétüket. Nemcsak vaskés és gyűrű, hanem üvegedény és még mindig meghatározatlan "kék üvegcikk". A prágai típusú mintázott kerámia szinte minden helységben előkerült, de látható, hogyan váltja fel a dunai kerámia. Ez a helyi lakossággal és más közép-dunai telepesekkel való keveredés egyértelmű következménye. Az elsőt a helyi temetkezési helyeken egyedi hamvasztásos temetkezések leletei is bizonyítják.
Ennek a keveredésnek az eredménye volt valójában a martynovi kultúra megjelenése. Az új szláv népvándorlások és a helyi szlávok fokozatos fejlődése, akik egyre mélyebb kapcsolatba kerültek a meghódított római tartományok lakóival, vezettek hozzá. A boszniai települések anyagában különösen szembetűnő az átmenet a prágai kultúrából a martynovi kultúrába, a kerámia edényeivel és a szárazföldi házakkal. Megjelenésük az egész VII században. drámaian megváltozott.
A martynovi kultúra kialakításában a helyiek és az első hullám szlávok mellett kétségtelenül részt vettek a Dunán túlról érkezők. Köztük az avarok, de kisebbségben. A fő tömeget pontosan a szlávok alkották - mind azok, akik az Al-Duna felől érkeztek a Vidinsky kompon keresztül, és akiket a kagán parancsára újonnan telepítettek át a rómaiak földjére. Ezért a Közép-Dunában a hangyaművészet hagyományai, amelyek a nevet adó Dnyeper régióban alakultak ki. új kultúra... Ezért az antik szerb és horvát törzsek későbbi Balkánra érkezése, akik valamilyen módon Közép-Európában is részt vettek az avar kulturális „szimbiózis” pályáján, nem járt észrevehető kulturális változással. Délebbre, Macedóniában az antik elemet kezdetben legalábbis a szagudatok képviselik. A martynovkai vagy a balkáni avar-szláv kultúrához köthető települések és temetők hatalmas területet foglalnak el. Ezek Szerbia, Bosznia, Horvátország, Macedónia, Görögország földjei.
Északon, a szerb Dunában a martynovi kultúra törzsei még megőrizték az ősi szláv életmód észrevehető vonásait. Tehát a 7. századi település lakói. Kula körülbelül 70 cm mély, 6,25-12,25 négyzetméteres, négyzet alakú féligásókban élt, a sarokban tűzhellyel. Ugyanakkor a bosnyák településeken nyomon követhető a földi házakra való felváltásuk. Ezt a váltást a helyi hagyományok ismerete is felgyorsította. Csak földi házak épültek Dalmáciában és a Balkán déli részén. A rómaiak városlakóinak véleménye szerint azonban meglehetősen szerények. A szlávok gyakran nem pusztították el (mint néha keleten) az őslakosok elfoglalt településeit, hanem otthonaikban telepedtek le. A helyi házépítés teljes felfogását már az ősi város lerombolása után a 7. századi szláv betelepülés bizonyítja. Kerkyra szigetén. Itt a szlávok egy nagy faluban éltek egy magaslaton, földelt kétkamrás házakban, körülbelül 20 négyzetméter alapterületű, téglafalakkal, kőalappal és cseréptetővel.
A szlávok foglalkozása hagyományos maradt - a mezőgazdaság, a szarvasmarha-tenyésztés, kisebb mértékben a vadászat és a halászat. Mindezen típusú gazdálkodás régészeti megerősítést nyer. A délszlávok munkaeszközei közül vassarlót, kaszát, vassínes fasínt, kő malomköveket, számos forgó kereket és horgászfelszerelést említenek. A házi- és vadállatok csontjai mellett halcsontokat (harcsa, tokhal) is találtak. A gazdálkodási technikák fejlődését bizonyítja, hogy Kelet-Macedóniában nagy magtárak jelentek meg, ahol búzát és kölest tároltak. Ismeretes, hogy Görögországban a szlávok kertészkedéssel, gyümölcstermesztéssel foglalkoztak, beleértve az eladást is. Figyelemre méltó, hogy kenyeret és zöldséget is árultak.
A martynovi települések kerámiái edények, dunai típusúak, olykor penkovokra emlékeztetnek. Az öntött „prágai” edények rendkívül ritkák, és a korai időszakból származnak. A Szent Dömétér csodái azt jelzik, hogy a macedóniai szlávoknak vannak képzett kézművesei-specialistái: kovácsok, ácsok, fegyverkovácsok, ostromfelszerelés-gyártók. A településeken asztalos szerszámok vannak feljegyezve. A szerszámokon kívül más dolgokat is találnak - vaskéseket, ékszereket, brossokat, esetenként fegyvereket. Kerkyrán a női sírokban az agyagedényekkel együtt üvegedényeket is találtak. Úgy tűnik, hogy a szlávok, ha ők maguk nem sajátították el az üveggyártást Hellasban, nagyra értékelték a helyi kézművesek termékeit. A „Martynov” stílusú színesfémekből készült antik ujjas brossok és ékszerek széles körben elterjedtek a Balkánon. Az ujjas brossok közül a legdélibb Spártában, a legkeletibb Kis-Ázsiában került elő. A Balkánról származó termékek a Hangya mesteremberek képességeinek további fejlesztését mutatják be. A délszláv művészet legfényesebb emlékműve keletkezésének századában a thesszáliai Velestino fémfiguráinak gyűjteménye.
A Velestinskaya gyűjtemény, bár meglehetősen hozzávetőlegesen, lehetővé teszi a "Martynovskaya" kultúrát létrehozó szlávok külső megjelenésének megítélését. A férfiak meglehetősen hosszú, de már nem vállig érő hajat és bozontos szakállt viseltek. Ruházatuk tipikus szláv ing mintás betéttel, nadrág és csizma. Az egyik szereplőt mellkasra gombolt ruhában ábrázolják, mint egy kaftán vagy akár egy báránybőr kabát. Ennek az arcnak minden díszítését pompás mintázat borítja, ami azt kelti bennünk, hogy a hatalom hordozójával állunk szemben. Ennek a "hercegnek" a fején a bizánci császárok ruhájához hasonló diadém van. A nők hajukat fejdíszek alá rejtették, mintás szoknyát vagy ismét nadrágot viseltek. Az ékszerkészletben fülbevalók, halántékgyűrűk, pecsétgyűrűk, karkötők, gyöngyök, torkák voltak. Férfiak és nők felsőruházata egy kosárszerű köpeny volt, amelyet a vállára fibulával erősítettek.

A martynovi kultúra temetőiben az embertelenítési rítus uralkodik. Északon ritka avarok temetkezései vannak lovakkal, nomád fegyverekkel és lóhámokkal. De a tetemek a szláv környezetben nem annyira nomád, mint inkább helyi, köztük keresztény befolyás hatására terjedtek el. Nem mindig arról volt szó, hogy a szlávok átvették a kereszténységet. Csak a helyiekkel való keveredés segített átvenni a szokásaikat. Ugyanakkor természetesen az avarok hatása sem maradt el teljesen. De nem szabad elfelejteni, hogy a szlávok már Norikban kezdték átvenni az új rítust, és a Közép-Dnyeper hangyái (legalábbis a Hangya nemesség) már korábban is ismerik.
Az Illyricumban letelepedett szlávok, a 7. században felhagyva a hamvasztás rituáléjával, elkezdték a halottakat a földbe temetni, fejük általában nyugatra. Az elhunytak fejébe, lábába gyakran tettek köveket, néha az egész sírt kővel borították be, és még ritkábban sírtáblákat is feljegyeztek. A keresztény rituálé legnagyobb hatását a mindennapi életben meglehetősen "sebesült" kerkyrai szlávok körében tapasztalhatjuk. Itt a halottakat primitív mészkő szarkofágokba helyezték. A szláv síroknak általában nincs leltáruk, vagy a leltár nagyon rossz. Vannak azonban gazdag temetkezések is, amelyek a nomád pompát imitálják (Chadovice Horvátországban). Ugyanabban a Kerkyrában a készlet meglehetősen gazdag és változatos.
Az illír szlávok társadalmi-politikai berendezkedését nemcsak régészeti adatok, hanem írott források alapján is megítélhetjük. Ha a Balkán keleti részén csak sejteni lehet az avarok hatását, addig nyugaton ez kétségtelen. A Dunában Martynov területétől északra avar harcosok-lovasok voltak jelen, bár elenyésző számban, a szlávokkal együtt letelepedve (és eltemetve). A Martynovskaya kultúra egésze meglehetősen közel áll a kaganátus kultúrájához. De délebbre már csak kis avar különítmények jelenlétéről beszélhetünk. Mindenesetre gyorsan eltűntek a szláv környezetben.
Ennek eredményeként a helyi szlávok kapcsolatai a kaganátussal másképp épültek, mint Pomoravye-ban. Az avar kagán a meghódított területeket közösen (főleg a szlávok erejével) adták át a szlávoknak. Ezért legalább azt ígérték, hogy segítenek neki a háborúban. A szlávok Pannónia határain, így Dalmáciában is tisztelegtek a kagán előtt, és alattvalóinak számítottak. Az új törzsi földeket zsupákra osztották fel, élükön a szláv környezetből származó kormányzó-zhupánokkal. Délebbre a függőség természetesen gyengült. A macedón szlávok, akik szükségből folyamodtak a kagán katonai vezetéséhez, szinte egyenrangúan kommunikálhattak vele. A katonai segítségnyújtás iránti felhívásuk inkább „diplomatikusnak” tűnik, mint alázatosnak. Ebben hasonlítottak dunai őseikre, akik az 580-as években közös vajdát kerestek a hatalmas kagánban. Végül Görögországban (annak ellenére, hogy a görög írók néha "avarként" emlegetik a helyi szlávokat), a kagán hatalma egyáltalán nem érződött, ahogy az egyik író mondja.
Természetesen ilyen körülmények között szó sem lehetett arról az erőszakról, amely Pomoravye-ban vagy Volynben megrázta az emberek emlékezetét. A balkáni avarok arra törekedtek, hogy a szláv nemességgel ne veszekedjenek, ne kiirtsák, hanem támaszkodjanak rá. Ezzel függ össze a "Hangya" régiségek itteni megjelenése. Talán az avarok a legyőzött hangya-arisztokratákat kárpótlásul új, tágasabb területekre telepítették át. Egy másik lehetőség is lehetséges - a helyi nemességet biztosították az áttelepített hangyamesterek szolgálatára.
Ennek megfelelően nőtt a szláv törzsi "mesterek" és a sikeres harcosok-vigilansok befolyása és gazdagsága. Hatalmuk is megerősödött. Ugyanakkor az osztag hol löki a törzsi elöljárót, hol pedig egyesül vele. Egy új, katonai nemesség megjelenése tükröződik a szláv temetkezési anyagokban. Ez nem megy az avarok utánzása nélkül. Kerkyrában az avar szokás szerint néhány férfit fegyverekkel együtt temettek el. Nem zárható ki, hogy számos "avar" temetkezés a nomád életmódot utánzó szláv harcosoké. Európa összes népének druzhina kultúrája sokféle elemet szívott magába – többek között rokoni kapcsolatokon keresztül is.
A tulajdoni rétegződés természetesen felgyorsította a régi közösségi kötelékek felbomlását. Széles körben elterjedt az átmenet egy tisztán szomszédsági közösségre, amelyet független háztartások hoztak létre. A törzsközi keveredés is vezérelte. Ennek ellenére a Balkán nyugati részén a zadrugok „klán” egyesületei sokkal tovább és erősebbek maradtak, mint keleten. Ugyanakkor néhol a zadruga továbbra is közösen vezette a háztartást egy nagy családdal. Kétségtelen, hogy a VII-VIII. egy nagycsalád, bár különálló házakra oszlott, megőrizte jogait a szomszédos közösség fő egységeként. Ugyanakkor az új területek kialakulása során vagy a kialakult terület perifériáján, hegyvidéki területeken egy őstől származó patronim közösségek is megőrződhettek.
A nemesség gazdagsága természetesen nem csak a régóta megművelt balkáni területek szlávok általi fejlődésének köszönhető. A "vendéglátás" aligha volt jövedelmező az újonnan betelepült törzsek számára, és katonai etikai szempontból sem voltak túlságosan méltóak a haszonra. A fő bevételi forrás hosszú ideig a háború maradt. A háborús zsákmány nemcsak nemes embereket gazdagított, sőt, a győzelmek új földek megszerzését ígérték.
A zsákmány között a nemesség által kedvelt állatállomány, fegyverek és luxuscikkek mellett rabszolgák is jelen voltak, és nagyra értékelték őket. A macedóniai szlávokról szerzett ismereteink fő forrása, Thesszaloniki Szent Demetrius csodáinak gyűjteménye, többször is említést tesz a háborúban és portyákon elfogott rabszolgákról. A rabszolgákat felosztották a portyázók és " használta, hogy melyikük történt, illetve szelídebb vagy durvább beállítottsággal". Az egyes törzsek között kifejlődött a rabszolga-kereskedelem, és minden olyan idegen, akit nem véd a klánjog, azt kockáztatta, hogy rabszolgává változtatják és eladják. A rabszolgát a törzstársak megválthatták, béke idején" olcsón."
A roma lakossággal való kapcsolatok normalizálódásával egy másik bevételi forrás is kialakult - a cserekereskedelem. A szláv műemlékeken sok „római” megjelenésű tárgyat ilyen módon szerezték be, és nem trófeaként. A rómaiak úgy tűntek, hogy a szlávok olcsóbbá váltak az alkudozás során. Ahogy az gyakran megtörténik, amikor a "barbár" és a "civilizált" kultúra találkozik, a szlávokat jobban vonzotta ennek vagy annak a dolognak a külső szépsége és egyedisége, mint a valódi értéke. Egyébként a háborúban maguktól a rómaiaktól elfogott zsákmányt elcserélték - valami érdekesebbre. A cserekereskedelemmel együtt a rómaiak és az avarok hatására a szlávok körében kialakult a pénzforgalom.
A katonai nemesség élén a szláv törzsek vezetői álltak. Északon a korai években ezek zupánok, akiket csak formálisan neveztek ki a kagánok. A "Szent Demetrius csodái" című második gyűjtemény Macedóniáról beszélő szerzője nem túl következetes a helyi szláv vezetők kijelölésében, "exarcháknak", "rikeknek", "archonoknak" nevezve őket. A hivatkozások összehasonlítása arra utal, hogy az "archon" és a "rix" szinonimák, a szláv "herceg" szó fordításai. Feltételezhető, hogy "exarch" vajda, de a szerző az avar kagánnak is nevezi. Számára ez egyszerűen "katonai vezető", beleértve ugyanazt a herceget ebben a minőségében.
A "rik" fogalma a szláv fejedelmekkel kapcsolatban a 6. század végi bizánci könyvkultúrában jelent meg, a szlávokkal szomszédos germánoktól átvetve. A német királyokra emlékeztető hatalmi fejedelmek – „Ricks” – megjelenését tükrözte – mindenekelőtt annak öröklődés útján történő átörökítését egyazon családon belül. A VII. század közepére. Macedóniában a rómaiak szerint a "rikek" egyszerre voltak hatalmas törzsi szövetségek fejei és közönséges törzsek vezetői. Riksami a későbbi szerb-horvát vezetőket is Theophanesnek nevezi. Megemlíti az "exarchákat" is, amelyek megkülönböztetik a hercegeket a zsupánoktól vagy a választott kormányzóktól. Valójában a hercegek ereje örökletes jelleget kap. Ezt jól tükrözik a szerbek és horvátok genealógiai hagyományai. De a fejedelmek formális megválasztása sokáig megmaradt. A választásban a kulcsszerepet a törzsi "úriemberek", "vének", kmetek, ugyanazok a zhupánok játszották - amikor zhupáik nagyobb "uralkodások" részévé váltak. Leválthatták és leválthatják az uralkodó dinasztiát. A fejedelmet legalábbis elméletileg a törzsi nemesség közül is meg lehetne választani, „nemesebben”. Ennek ellenére a fejedelmek hatalma jelentősen megerősödött. A meggazdagodott szláv "rikák" hatalmának kifejező emlékműve már a 7. század elején. - csodálatos "fejedelmi" temetés Martynov-termékekkel a Dráva-parti Csadavicában.
Az Ipoteshtinsky és Popinsky kultúra fő területén a szlávok tették ki a lakosság többségét. Sőt, régiségeik meglehetősen könnyen elválaszthatók a bennszülöttektől. A "Martynovskoy" kultúra területén a szlávok sokkal intenzívebben keveredtek a helyi lakosokkal, ugyanakkor túlnyomórészt többségben maradtak. Más helyzet alakult ki az Új-Epirus és Prevaluation határához közeli hegyvidéki területeken. A szlávok (az "avar" patakról) az Ohridi-tó melletti újratelepítési "üstből" érkeztek ide. A parti sávban meglehetősen szilárdan megtelepedtek, elfoglalva Dyrrhachium és Dioclea környékét. A modern Észak-Albánia hegyvidékén a 7. században alakult ki. különleges komán kultúra. A hegyvidéki vidékek fő lakossága még mindig illírek, akik alig voltak kitéve a római kultúra befolyásának, megőrizték nyelvüket és - nagyrészt - hűségüket a pogány hagyományokhoz. Könnyen elvegyültek az új hódítókkal, beszívták őket környezetükbe.
A komán kultúra emlékei - temetők holttestekkel. A halottakat 1,4 m mélységig a földbe temették rájuk, mészhabarcson kőből készült koporsókba. Az elhunytak többségének tájolása nem szláv, az észak-déli vonal mentén. A meglehetősen gazdag készletben (ékszerek, fegyverek, vaskések és övkészlet) gyakran találnak szláv tárgyakat. Ezek mindenekelőtt az adriai szláv régiségekre jellemző ujjas fibulák és temporális gyűrűk. A komán kultúra tanulmányozása a szlávok fokozatos felbomlását mutatja a hegyvidéki illírek között, amely több mint egy évszázadon át tartott - ez a folyamat az albán nép hozzáadásával ért véget. Politikailag a helyi szlávok és illírek kezdetben engedelmeskedtek a dalmát Primorye-ban és Macedóniában letelepedett szláv fejedelmeknek.
A martynovi és a kománi kultúra régészeti anyagai lehetővé teszik annak megítélését, hogy a szlávok hogyan érzékelték a katonai ügyek számos újítását a nagy rendezés idején. Az avarokkal és rómaiakkal való érintkezés során a kardok, a nehézpáncélok és a lovas harcok a déli szlávok számára ismertebbé váltak. A Balkánon a lándzsát és a nyilakkal ellátott íjat már szinte a szláv harcosok egyetlen fegyverének tekintették. A Velestino-i figurák között két harcos képe látható. Egyikük hatalmas harci fejszével van felfegyverkezve, amelyet egy kerek pajzs borít. A másik az elsőnél jóval nagyobb, szintén kerek pajzsú lovon ül, sisakban, jobbjában pedig egy rövid kardot tart. A század első negyedében azonban még a könnyű fegyverek uralkodtak. A katonai ügyek fejlődésének másik aspektusa az ostromtechnika fejlesztése volt. Eredményeit a "Szent Demetrius csodái" című gyűjteményből láthatjuk, a VII. századi thesszaloniki szláv ostromok leírásánál.
A VII. század közepére. a déli szlávok Macedóniában már fejlett katonai szervezettel rendelkeztek. A Szent Demetriusz csodái a városfalak ostrománál összehangoltan tevékenykedő csapatok különféle típusait említi – „fegyveres íjászok, pajzshordozók, könnyű fegyverzetűek, lándzsavetők, parittyázók, mangánok, a legbátrabbak létrával és tűzzel”. A szlávok és az erősen felfegyverzett "hopliták" között említik - a hadsereg legerősebb és legértékesebb részeként. Manganaria - az ostromtechnika mérnökei - a forrás hírei alapján a mesterek különleges, kiváltságos kategóriája volt a szláv társadalomban. Az ellenséges erődítmények ostroma során különös reményeket fűztek hozzájuk.
A szlávok nagy sikereket értek el a hajózásban. Theodore Sinkell szerint " a szlávok nagy jártasságra tettek szert a merész tengeri hajózásban, mióta részt vettek a római állam elleni támadásokban". A szláv ácsok által épített ásócsónakok-egyerdők (görögül "monoxyls") ma már hatalmas vízfelületeket tudtak legyőzni. A Duna torkolatától Konstantinápolyig hajóztak, átkeltek az Égei- és Adriai-tengeren. A szlávok nemcsak portyázott az Adria és az Aegeidák szigetein, de Mindez a hajózási készségek, ezen belül is a vitorlázás kialakulásáról és gyors fejlődéséről tanúskodott.A sós vizek a szlávok számára megszűntek a világ peremének és leküzdhetetlen akadálynak lenni.
A régészeti adatok szerint, mint már nem egyszer megjegyezték, a délszlávok korai ismerkedése van, ha nem is a kereszténységgel mint nézetrendszerrel, de a keresztény szokásokkal. A szláv nemesség azonban (legalábbis egy része) még mindig az avar háborúk korszakának súlyosságában élt. Sok „Ricks” számára a kereszténység ellenségeik, a rómaiak vallása volt. Időről időre a velük folytatott háború kitörését a hitük elleni háborúnak tekintették. Az egyik macedóniai szláv fejedelem Szent Demetrius csodáinak leírója szerint még arra is szánta " szüntelenül harcolj, és egyetlen keresztényt se hagyj életben". Sok római dezertőrt vagy a szlávok kényszerítettek, vagy ők maguk tartották szükségesnek a hit feladását. A dalmát tengerpart egyik szláv törzsszövetsége végül felvette a pogányok román elnevezését "pogány", a szláv" piszkos ", önnévként. A kereszténység meggyőződéses üldözőjeként néhány ókori dalmát herceget Duklianin pap krónikája ábrázol.
Az ilyen keménység azonban éppen a kereszténység támadásával szembeni ellenállás, válasz a győzelmének kézzelfogható fenyegetésére. Nagy mértékben - a gyengeség mutatója. A szláv vezetők közül azok, akik őszintén vagy viszonylag őszintén barátságot kerestek a Birodalommal, toleranciát, sőt érdeklődést mutattak a kereszténység iránt. A népi környezetben ez az érdeklődés a helyi, balkáni keresztényekkel való keveredés mértékében - és olyan mértékben - felébredt.
A balkáni szláv politeizmus nem vert különösebben mély gyökereket. Jellemző, hogy a Dunától délre mindössze két szláv templomot azonosítottak - a jugoszláviai Kostolában (a dátum nélküli) és a bulgáriai Branovtsiban (már a 9. században). A kosztolszki templom egy kőplatform (fából készült bálvány alatt), ahol madarakat áldoztak fel. A délszláv leletek és a későbbi rituálék a legegyszerűbb állatáldozatokról tanúskodnak, amelyek egyebek mellett a jóslás szertartását kísérték - a macedón szlávok között említik a "Szent Demetrius csodái" c.
Arról, hogy a bolgárok és macedónok tisztelik a pogány panteon Perun (Dodol) és Veles isteneit, csak a helynévadás és részben a folklór alapján lehet következtetést levonni. A népi emlékezet hozzájuk kapcsolta azokat a traktátusokat, amelyekben állítólag személyesen éltek. Ilyen helyeken, templomok építése nélkül tisztelték őket. A keresztény irodalom kialakulásának idején az istenek teljesen feledésbe merültek. Igaz, a délszláv pogány istenség egy említése még mindig ott van - Malala János krónikájának bolgár fordításában Zeusz nevét "Perun" váltja fel. Ugyanilyen homályos a szerbhorvátok és szlovének (közelebbről az északi szlávhoz kötődő) panteonjának emléke.
A szláv mitológia legmagasabb isteneit és más szereplőit Velestino figurái mutatják be nekünk. Szakállas harcos fejszével és pajzzsal – gondolni kell, a mennydörgő Perun. "Herceg" gazdag ruhában, díszített kalapban - nem a szláv hercegek őse, a Nap istene? Egy ijesztő nőalak hímzett szoknyában, szárnyakkal, felemelt karmos kezekkel az anyaistennőt dühös, pusztító köntösében ábrázolja. Más női figurák babákat tartanak. Egyikük kezében hárfa is van. A 15 állat- és madárfigura között vannak a szlávok számára szent tehenek, farkasok, macskák egy bizonyos "vadállat" képei. A kíséret "Martynov" életében a 7. században. az isteneket jól ismerték és jól emlékeztek rájuk.
Összességében úgy tűnik, hogy a betelepítés hirtelen megszakította a „magasabb mitológia” és a szervezett vallás fejlődését a délszlávok körében. Ennek oka a férfi papok és boszorkányok nem megfelelő száma, sőt teljes eltűnése a bevándorlók közül. Nyilvánvaló okokból a nő-boszorkányok sokkal kevésbé tűntek tehernek a harcosok számára a hosszú hadjáratokon. Ám a teljesen patriarchális életmódot folytató állandó közösségek kialakulása után a boszorkányok ismét elkülönültek tőlük. A pogány hagyományok egyetlen őrzői általában a fejedelmek és a helyi „vének” voltak – ill. további sorsa a vallás most az ő buzgalmuktól függött. E buzgóság mértéke leggyakrabban a Birodalommal vagy egyszerűen a szomszédos városokkal fennálló kapcsolatok állapotától függött. Természetesen voltak katonai testvériségek is, amelyek a vérfarkasokkal kapcsolatos pogány hiedelmekkel foglalkoztak. Ám ők, a növekvő fejedelmi hatalom természetes vetélytársai, vagy összeolvadnak az osztaggal, vagy semmit sem befolyásoló rablóbandákká fajulnak. Az idő múlásával a kereszténység megrögzött gyűlölői a szláv "rikkok" között inkább kivételekké váltak. Ennek ellenére ehhez több évtizednek, sőt valahol évszázadoknak is el kellett telnie.
A paradoxon az, hogy a „magas” pogányság és istenei észrevehető figyelmen kívül hagyásával a déli szlávok a népi pogányság igen erős nyomait őrizték meg. Ez azonban látszólagos paradoxon. A pogányság megmaradt a néptömegben eltérő szokások és hiedelmek formájában, amelyek nem igényeltek fejedelmi-papi panteont, önálló életet éltek. Ennek az életnek a műemléke a "mitológiai" epikus dalok, amelyek a déli szlávok körében a modern időkig fennmaradtak. Ennek az eposznak a szereplői, a hősök ellenfelei vagy asszisztensei nemcsak az alsóbbrendű mitológia szellemei (vasvillák, judák, kígyók, a lamia szörnyeteg görög folklórjából kölcsönözve). Találkozunk itt néhány ősi istenséggel is – mindenekelőtt a Nappal. Az eposz megőrzi például a szilánkokat ősi mítosz a „mennyei esküvőről”. Ez a verzió egy földi lányról szól, akit a Nap egy hintával elrabolt, amely az égbe repült, és a felesége lett. Más dalokban a Nap versenyez (nem mindig sikeresen) a kérkedő emberekkel. Nagyon ősi és a keleti szlávok által ismert dal a Nap, a Hónap és az Eső vitájáról mesél - melyikük hasznosabb és szeretettebb.
A pogány idők számos maradványát a szertartások őrizték meg évszázadok óta. Köztük vannak az elrablással kötött házasság nyomai, amelyek sok déli szlávnál megtalálhatók. Az azonban kétségtelen, hogy mindenhol „dísz” esküvő uralkodott. A délszlávok körében végzett rituáléiban számos ősi maradvány is található - például a menyasszony rokonainak rituális "ellenségessége" a párkeresőkkel vagy magával a vőlegénnyel. Tekintettel a törzsi és hagyományos eredendő kötelékek megsemmisülésére az áttelepítés évei során, az ilyen ellenségeskedés semmiképpen sem lehet pusztán rituális. Az a tény, hogy fajtáit a különböző szláv törzsek ismerik, történelmük hasonló problémáinak nyoma. Ezek a problémák egyébként hozzájárulhattak a menyasszonyrablás szokásának újjáéledéséhez.
A délszlávok sok naptári rítusa a legősibb szláv szokásokhoz nyúlik vissza. Néhányan azonban még a kereszténység előtti korszakban is helyi, balkáni hatásokat tapasztaltak - szintén még pogány. Az ősszláv szokások közé tartozik például a nyári állatáldozat a Mennydörgőnek. A sok naptári ünnepet kísérő, a legenda szerint termékenységet hozó hintázás is a szláv szokásokhoz nyúlik vissza.
Eredetileg szláv – a mennydörgőnek szentelt szüzek ("dodolok", "peperunok") esőzési rítusa. Meztelenül, zölddel ékesítve, ebben a rítusban varázsigéket énekelve bőkezűen leöntötték vízzel, esőt imitálva. Az ünnepség végén a résztvevőket ajándékokkal ajándékozták meg, áldozatokat hoztak, majd rituális étkezés következett. A szlávok révén ezt a szokást a szomszédos balkáni népek is átvették. De maguk a szlávok is átvették azt a helyi, balkáni szokást, hogy az esőt pogánysá tegyék, a keresztény naptár szerint Szent Herman napjára (május 12.) időzítették. Ebben a nők eltemették vagy vízbe fojtották "Herman" engesztelő áldozatként értelmezett alakját, aki "az esők miatti szárazságban" halt meg. A szokás a trák haldokló és emberáldozatok által feltámasztó termékenységistenek tiszteletére nyúlik vissza. De a szlávok már a megkeresztelt trákok körében is átvették, és már „helyettesített”, játékos formában.
Ugyanez történt a "kuker" játékokkal is - a "kukerek" felvonulásával, amely mind a szláv, mind a balkáni motívumokat magába szívta. A kifinomult jelmezbe öltözött anyukák mágikus rituáléi és játékos túlkapásai „királyuk” komikus „gyilkosságával” és „feltámadásával” végződtek. A szokás forrása az ősi trák dionüszia és a hozzájuk hasonló szláv rituálék. A déli szlávok voltak azok, akik a megkeresztelt balkáni népek rituális gyilkosságainak felváltásával és paródiájával találkoztak először, akik felhagytak a valódi szezonális emberáldozatokkal. Felváltották őket égető képmások, játékok stb. Később a déli rokonok példáját az északi szlávok követik. Ugyanakkor maguknak a trákiai és illyrikumi őslakosoknak a kultúrája még félig pogány volt. Ezt bizonyítja többek között az általuk a szlávok által érzékelt rituálék durva erotikája (az ősszláv pogányságtól azonban egyáltalán nem idegen). Például a "Herman" és a "kukerov" hangsúlyos férfias vonásokkal ruházzák fel, amelyeket szenvedéllyel használnak a rituáléban.
Az északi szlávok által ismert valamivel korábbi pogány kölcsönök közé tartozik a rusálok (latinul rosals) ünnepe, amelyet a szlávok a "Navya" halottak megemlékezésének hetével, a kereszténységben pedig a Szentháromság ünnepi ciklusával kombináltak. . A déli szlávoknál a sellők ünnepe a temetési étkezést és a rituális "gyógyító" mosdást foglalta magában. Az ünneplés fő részét az "orosz osztagok" mumusok felvonulásai jelentik, amelyek célja, hogy megvédjék a falvakat a gonosz szellemektől és biztosítsák a termékenységet. A szerbek és horvátok (korábbi változat) közül a lányok, a bolgárok között pedig férfiak az "osztagok". De a bolgárok körében az "osztagok" jobban megőrizték a pogány rituális unió jellemzőit - az elszigeteltséget és a szigorú hierarchikus rendet. A mamák körbejárták a házat, ajándékokat gyűjtöttek, varázsigéket énekeltek, gyógyítónak tűnő eksztázisba keveredtek, sőt halandó csatákat rendeztek egymás között (amikor két különböző "osztag" találkozott). A szláv ruszalok pedig a délszlávoktól "visszatértek" a balkáni nem szláv népek szertartásaihoz.
A délszlávok kapcsolatai a helyi lakossággal széleskörűek és változatosak voltak. Végül is ők adták a délszláv kultúra egyedi megjelenését. Ez egyedülálló közvetítő szerepet biztosított számára a római civilizáció és a szláv világ között. Olyan szerepet, amelyet a délszlávok nyolc évszázadig nem hagynak abba. És az egyik jelentős eredményeket ebben a szerepükben a keresztény értékek felfogása és átadása volt az északi rokonoknak. Meglátjuk, hogyan kezdődött már a 7. században a kereszténység felvétele a balkáni szlávok körében. A bizánci és a „barbár” világ találkozásánál pusztító háború eredményeként létrejött új kulturális terület kifejezetten az volt a cél, hogy ezen az úton az első legyen. De az út – még egyszer megismételjük – nem volt rövid.