Хто і чому став учасником хрестових походів. Хрестові походи (коротко). Невдачі і їх причини

«Я став хрестоносцем для Бога
і йду туди через мого гріха.
Нехай Він подбає про те, щоб я повернувся,
адже одна дама журиться про мене,

і про те, щоб я зустрів її з честю:
така моя прохання.
Але якщо вона змінить любові,
нехай Бог дозволить мені померти »

(Альбрехт фон Йоханнсдорф. Переклад М. Лущенко)

Подібна маятнику. Спочатку йде в одну сторону, потім в іншу. Спочатку хрестоносці ходили походами в Сирію і Туніс, тепер з Сирії та Північної Африки натовпу біженців перебираються в Європу, причому і тих, і інших вабила і вабить надія на краще життя. Тут у себе працювати не хочемо, а поїдемо туди, де все вже зроблено за нас, або Бога попросимо, і він нам все дасть. Ось вона - лінощі людської натури. Втім, для початку, тобто для того, щоб зрозуміти причини так званих хрестових походів на Схід, давайте подумки вирушимо в середньовічну Європу і постараємося собі уявити, що ми побачили б там, якби у нас в руках фантастична «машина часу». Ну, перш за все, що міста малі за розміром, а села так і зовсім складаються всього лише з декількох будинків. Дороги найчастіше грунтові, а вимощених каменем - зовсім небагато, та й ті залишилися від епохи Стародавнього світу і римського панування, як і стоять на річках кам'яні мости в формі арок.

Проповідь Папи римського Урбана II з нагоди Першого хрестового походу на площі в Клермоні. 1835 р Картина художника Франческо Аеца (1791 - 1882).

Зате всюди височіють замки лицарів-феодалів. Будь пагорб або височина несуть на собі зміцнення, і так само укріплені християнські монастирі. Втім, у дечому ця картинка досить сильно відрізняється від звичних нам з дитинства образів, народжених завдяки перегляду картинок в підручнику історії Середніх століть. Далеко не всі замки кам'яні. Зовсім ні! Багато - і таких навколо більшість, це просто грубі споруди з дерева, покриті вапном. Причому деякі з них ще й оббиті ... коров'ячими шкурами! Робилося це не естетики заради - тому, що вже яка в цьому естетика, а щоб уберегти від запальних стріл, адже воювати їх власникам один з одним, а то і з самим королем доводилося в ту пору дуже часто!

Безсумнівно, ми зауважимо, що тут всюди йде будівництво. Будуються не тільки зміцнення, а й численні собори - спочатку приземкуваті і масивні романського типу. Ну, а пізніше, з XII ст., - спрямовані в небо і прикрашені шпилями і вежами - собори готичні. Цікаво, що лісоруби і ковалі цінуються в цьому суспільстві вище, ніж землероби. Адже це саме вони спільними зусиллями зводять лісу, вирубуючи їх під ріллі. Ось чому, до речі, в західноєвропейських казках так часто згадуються дроворуби: професія ця на початку Середніх століть була дуже навіть почесною і відповідальною. Адже дев'ять з кожних десяти європейців жили в селах, відокремлених один від одного необробленими землями і лісами, в яких мешкали вовки і дикі кабани. Лісоруби не тільки корчували ліс, а й робили його прохідним.

Втім, який сенс в тому, що між замками сеньйорів і досить рідкісними містами існувала хоч якась зв'язок, коли людям дуже часто не вистачає живлення, про що ми теж можемо прочитати в тих же казках братів Грімм. Засуха, ураган, нальоти сарани - і ось вже цілі області вимушено голодують і молять Бога про заступництво. Та й на кого їм було сподіватися ще, крім як на Бога? Адже їх пан в замку нерідко голодував, як і вони самі - його нещасні селяни, оскільки годувався від їх же праць. Кінець XI ст. став для всіх особливо серйозним випробуванням. Так, ліси вирубувалися, будувалися замки та монастирі, однак успіхи землеробства призвели до того, що населення Європи стало зростати. І хоча кожна друга жінка в той час вмирала в пологах, адже бабки-повитухи рук не мили, кількість їдців повсюдно стало збільшуватися. Причому особливо швидко збільшувалася кількість дітей в сім'ях лицарів-феодалів, умови життя яких були все-таки краще, ніж у тих же селян. І нічого поганого в цьому не було б, тільки кожен феодал за звичаєм передавав всі землі і замок своєму старшому синові, який і успадкував всі його права і майно. Але що ж тоді залишалося робити молодшим? Хтось ставав священиком, хтось йшов на королівську службу, але багато хто так і не знаходили собі місця і ставали справжніми розбійниками, що грабували всіх підряд. Церква намагалася обмежувати свавілля феодалів, вводячи так званий «божий світ» - тобто час, в яке заборонялося воювати, проте допомагало це мало.

Не дивно, що в умовах постійних грабежів і вбивств, до яких додавалися ще й періодичні неврожаї, посухи і падіж худоби, люди шукали собі порятунок в релігії. Ось чому кількість паломників до святих місць - і перш за все до Гроба Господнього в Палестині - постійно зростало. Так, тільки в 1064 році єпископ Гюнтер Бамбергский привів туди сім тисяч паломників, які мріяли таким чином очиститися від своїх гріхів і згодом виявитися в раю. І всіх треба було нагодувати і забезпечити нічлігом. Але ж були групи і поменше і всі вони прагнули до Єрусалиму, щоб пройтися ногами по плитах, за якими ступала нога Христа і, приклавшись до його святинь, знайти милість Господа, а з нею здоров'я та удачу в справах!

Володіли ним араби не перешкоджали християнам, але дуже часто жорстоко ображали їх релігійні почуття. Так, 1010 року халіф Хакім, наприклад, наказав зруйнувати храм Гробу Господнього, а римський папа у відповідь тут же почав проповідувати священну війну проти мусульман. Однак Хакім незабаром помер, зруйновані споруди були відновлені, і війна так і не почалася.

Але, що ж це виходило? Життя в Європі ставала рік від року все більш важкою, а єдина, по суті справи, надія на порятунок - легендарна святиня християнства Гроб Господній - була в руках у мусульман, і поклонитися йому ставало все важче і важче. Залишалося одне: повернути силою святині, від яких чи не кожен християнин тієї епохи чекав собі порятунку. Ось так і почалися настільки відомі всьому світу походи на Схід, що одержали згодом назви «хрестових» і ось саме так і з'явилися перші хрестоносці в Європі.

Втім, з'явилися тут вони аж ніяк не відразу і не раптом. Тобто начебто ми знаємо, що перший такий похід на Схід проголосив Папа Римський Урбан II в 1096 році, проте він тільки сказав про це вголос. А ось хто саме про це вперше подумав? Хто вирощував цю ідею, мав її на увазі, займаючись буденними мирськими справами? Або в той час все-таки був якийсь інтелектуальний центр, звідки вона поширилася серед багатьох людей, а вже один з римських пап з'явився її головним виразником.

Знайти відповіді на ці питання спробував французький історик Луї Шарпантьє. Він вважає, що вперше ідея походу проти невірних за звільнення Труни Господня, а може бути і заради якихось інших важливих цілей - хто знає, прийшла в голову римському папі ще тисячного року - Сильвестру II. Він зумів змусити знатних сеньйорів, які промишляли до цього грабунком і розбоєм, прийняти «боже перемир'я», тобто був по-справжньому «пастир добрий», хоча особливої \u200b\u200bсвятості римсько-католицька церква за ним і не визнає! До обрання папою він був бенедектінскім ченцем Гербертом, причому прославився як талановитий математик, винахідник і в такій якості навіть удосконалив церковний орган. Причому, пройшовши навчання в Іспанії, він аж ніяк не прагнув війни з маврами, які захопили на той час значну частину Іспанії, зовсім ні. Свою ідею хрестового походу він висунув, маючи перед собою головну мету - Єрусалим, шанований в той час центром світу.

При цьому вплив християнської церкви в Європі безперервно зростала, західні феодали тіснили візантійських, а герцог Гійом ще й завоював Англію. Тобто влада Риму дуже жорстко поширювалася аж до самих околиць християнської Європи. Сприяв цьому і тато Григорій VII, відомий як «папа Каносси» і освічений реформатор календаря, і ... теж бенедиктинець, оскільки це він доклав чимало сил, щоб всі ті ж самі нормани встановили свою владу ще й у Південній Італії! Григорій VII вирішив особисто очолити похід проти невірних. Піти за ним погодилися 50 000 ентузіастів, проте конфлікт з німецьким імператором змусив його відмовитися від цієї ідеї. Його наступник, папа Віктор III повторив заклик свого попередника, обіцяючи його учасникам прощення гріхів, але особисто брати участь в ньому не побажав. Жителі Пізи, Генуї, і ряду інших італійських міст, постійно страждали від набігів піратів-мусульман, спорядили флот, відплили до берегів Африки і там спалили два міста в Тунісі, але широкого відгуку в Європі ця експедиція не отримала.

До речі, Григорій VII також мав намір підтримати Візантію в її боротьбі проти тюрків. Так що зовсім не дивно те, що в 1095 році черговий тато і знову-таки бенедиктинець Урбан II в черговий вже раз проголосив похід на Схід. Дивно, що цього не було зроблено ще раніше. Але якщо всі ці тата були бенедектінцамі ... то, хіба не говорить це про те, що ідея ця народилася саме серед ченців ордена св. Бенедикта, і знайшла своє втілення конкретне втілення в цьому заклику ?! Інша справа, що правильніше буде сказати, що справжнім натхненником походу виявився аж ніяк не тато, а жебрак самітник Петро Пустельник, прозваний Пустельником, виходець з Пікардії. Під час своїх відвідин Голгофи і Гробу Господнього, бачачи утиски з боку мусульман, він відчув сильне обурення. Здобувши у патріарха листи з проханням про допомогу, Петро попрямував до Риму до папи Урбана II, після чого, одягнувши лахміття, босий, і з розп'яттям в руках, пішов по містах Європи, всюди проповідуючи ідею походу заради звільнення східних християн і Гробу Господнього. Зворушені його красномовством простолюдини, бачили в ньому святого, і навіть, як про це пишуть багато авторів, «вважали за щастя відщипнути клаптик вовни від його осла на пам'ять». Так ідея походу поширилася в народних масах дуже широко і стала по-справжньому популярною.

Але, зрозуміло, ніяка пропаганда не може бути успішною, якщо в основі неї не лежить цілком конкретна дія, подія або ... інформація про нього, нехай навіть і не завжди точна. Адже на те, що відбувалося на Заході, події на Сході впливали безпосередньо, хоча в умовах відсутності сучасних суперлайнерів і супутникового зв'язку звісток звідти чекали роками! Так не зовсім точною була і та інформація, що полягала в словах папи Урбана II на Клермонтський соборі, де він виголосив буквально наступне: «Від меж єрусалимських і з града Константинопольського прийшло до нас важливу звістку, та й раніше досить часто доходило до нашого слуху, що народ перського царства, іноземне плем'я, чуже Богу, народ завзятий і бунтівний, невлаштований серцем і невірний Господу духом своїм, вторгся в землі цих християн, спустошив їх мечем, грабежами, вогнем ... Кому випадає праця помститися за все це, вирвати [ у них] захоплене, кому, як не вам, яких Бог звеличив перед усіма силою і величчю духу, спритністю і доблестю розіб'є голови ворогів, котрі вам протидіють? » Але могутнім ворогом християн був зовсім не народ з перського царства, а турки-сельджуки - мусульмани-кочівники тюркських племен, вожді яких числами себе нащадками якогось Сельджука. Турки-сельджуки походили з Центральної Азії, в XI столітті вони під керівництвом Тогрула вторглися в Персію, а до середини століття просунулися і на Близький Схід. 1055 р сельджуки захопили Багдад, багатющий місто Близького Сходу, а до 1064 р серйозно потіснили Грузію, завоювали Вірменію та Азербайджан. Через чотири роки, в 1068-м, під керівництвом султана Арслана, вони приступили до завоювання території Візантійської імперії. Хоча з іншого боку саме ці подробиці-то і були не важливі. Як то кажуть - «була б людина, а вина йому знайдеться!»

Західноєвропейський лицар XI ст. був подібний до металевої статуї.

Та й Візантія вже давно не була тією великою державою, на яку Європа дорівнювала в усьому, як на спадкоємицю великих римських традицій. Два століття безперервних воєн з болгарами, руссами і південноіталійських норманами змушували її направляти свої війська то на північ, то до Середземного моря, та й всередині самої країни не припинялася боротьба за владу. Коли турки створили їм загрозу на східних рубежах імперії, візантійці кинули проти них великі сили, але 26 серпня 1071 року в битві при Манцикерте зазнали серйозної поразки, в результаті якого в полоні у сельджуків виявився сам візантійський імператор Романа IV Діоген. Потім в 1077 році на захоплених землях турки заснували Конійський (або Румський, Ромейський) султанат - держава зі столицею в Коньї, і поступово розширили свої межі майже на всю Малу Азію. Новий імператор Візантії, Олексій I Комнін, вже не мав людськими ресурсами для боротьби з таким серйозним ворогом. Але щось робити все одно було треба. І тоді він в розпачі звернувся з листом до папи Урбана II, і попросив його сприяння у звільненні втрачених земель за допомогою військової сили країн Заходу, здатною боротися з експансією «народів перського царства» зі Сходу. Послання басилевса сподобалося татові відразу з двох причин. По-перше, тепер він мав можливість очолити завоювання Святої Землі на цілком законних обставин. По-друге, відправляючи значну частину воїнів на Схід, він видаляв їх з Європи, що відразу вирішувало безліч проблем.

І ось 18 листопада 1095 року папа Урбан II скликав в Клермоні єпископський собор, який повинен був вирішити ряд назрілих церковних проблем. Так як собор проходив у Франції, на нього в основному прибули єпископи-французи. Але, завершуючи собор 27 листопада, папа сказав публічну промову перед величезним скупченням народу, в якій він звернувся вже не до прелатам, а безпосередньо до людей на площі перед палацом, де проходив собор. І хоча точний її текст до нас не дійшов, багатьом з тих, хто її чув, вона так врізалася в пам'ять, що згодом вони змогли її записати і нехай і своїми словами, донести її до наших днів.

Зокрема про те, що там було сказано, можна прочитати в «Єрусалимської історії» Фульхерія Шатрского (французький священик, хроніст Першого хрестового походу), який в цій історії повідомляє, що, виклавши присутніх всі обставини, пов'язані з протистоянням східних християн і їх турецьких завойовників, тато сказав наступне: «З проханням про цю справу звертаюся до вас не я, а сам Господь, тому закликаю вас, провісники Христові, щоб зібралися ви все - кінні та піші, багаті і бідні - і поспішили надати допомогу тим, що увірували в Христа, щоб відвернути, таким чином, то погане плем'я від розорення наших земель. Я говорю про це знаходиться тут, а іншим передам [потім]: так звелів їм Ісус! Всім тим, хто, відправившись туди, в дорозі або під час переправи, або ж в битві з язичниками, закінчить свою смертну життя, то негайно отримає відпущення гріхів [своїх]. І від того це обіцяю всім, що збираються туди вирушити, що правом таким наділений від Господа. Про яку ж це буде ганьба, якщо плем'я настільки ганебне, нице, прислужувати дияволу здолає народ, наділений вірою у всемогутнього Господа і що славиться ім'ям Христа. Про скільки вам буде закидів від самого Господа, якщо ви не надасте допомогу тим, хто, як і ви, увірували в Христа. Ідіть на славну битву проти невірних, яка починається, - сказав тато, - і будуть винагороджені ті, хто за своїм звичаєм вів тут часті війни проти віруючих. І стануть війнами Христовими ті, хто раніше розбишакував. Нехай гідно б'ються проти варварів ті, хто колись воював проти своїх братів і рідних. Зараз лунають вічні нагороди тим, хто раніше служив за жалюгідні соліди торговця. Ті, хто раніше [марно] терзали своє тіло і душу, зараз будуть битися за подвійну нагороду. Нещасні і бідні зараз, там стануть багатими і ситими; недруги Господа тут, там стануть його друзями. Надумали вирушити в дорогу, хай не відкладає це, але, зібравшись разом в потрібних місцях, перезимують і в наступну весну, ведені Господом, як можна швидше відправляються в дорогу ».

Західноєвропейський лицар XI ст. і пристрій щита.

Зрозуміло, що таке красномовство, та ще з вуст самого намісника Христа на землі просто не могло не знайти відгуку в серцях присутніх і вони тут же закричали, що так хоче Бог! В знак того, що вони вибрали свій шлях, присутні на площі в Клермоні начебто тут же почали нашивати на свій одяг хрести. І ось тут ми зустрічаємося ще з однією історичною незгідністю. Так, той же Фульхерій Шатрскій писав: «О, як приємно і радісно було нам усім бачити ці хрести, зроблені з шовку або вишиті золотом, які пілігрими, будь вони воїнами, кліриками або мирянами, носили на плечах своїх плащів, після того, як на заклик папи дали обітницю відправитися [в похід]. Воістину воїни Господа, які готувалися до битви на славу [імені] його, по праву повинні бути відзначені і натхненні таким знаком перемоги ». І відразу виникає питання, як же тоді інші автори повідомляють про те, що пілігрими розрізали на смуги хустки або відривали смуги матерії від одягу і нашивали їх собі на плащі? Причому в ряді місць вказується, що хрести ці були з тканини червоного кольору, але також червоного і білого кольору, А інші, мовляв, так і зовсім випалювали собі хрест на тілі!

Було б нітрохи не дивно, якщо б ми знали, що ці хрести були підготовлені для присутніх в Клермоні заздалегідь (!), Оскільки при великій кількості римських пап зшити і навіть розшити золотом кілька тисяч хрестів велику проблему не становило. І потім, ну хто ж тоді постійно носив одяг червоного і білого кольору, не кажучи вже про абсолютно сумнівних тоді «хустках»! Так що, швидше за все всі ці хрести, причому в великій кількості, Були приготовлені заздалегідь, і вже тут, в Клермоні, їх роздавали всім бажаючим, щоб ще більше підігріти їх релігійні почуття і також почуття власної значущості. Адже вишиті золотом хрести (хоча може бути, що це і була всього лише золота тяганина), представляли собою дуже цінну річ, і були ... просто красиві! Це могли бути і стрічки червоного і білого шовку, які прямо тут на місці відмотували на шматки і відрізали, а вже самі «хрестоносці» нашивали їх на одяг у формі хреста! Тобто хрести у перших хрестоносців були найпростішої форми: або у формі класичної грецької прямого хреста з рівносторонніми кінцями, або це були латинські хрести, а може бути у кого-то був навіть папський хрест. Адже на ньому було більше поперечок, і раптом від цього на людину, що носить цей хрест, зійде більше святості?

Шолом сервільер XIII - XIV рр. Служив в якості шолом-підшоломника під «великий шолом». Однак такі ж шоломи були головним засобом захисту для воїна і в 1099 г. (Муніципальний музей Торрес-де-Куарт-де-Валенсія, Валенсія, Іспанія).

Причому цікаво, що «хрестовим походом» цей «захід» поки ще ніхто не називав. Як і до цього в ходу було слово «expeditio» або «peregrinatio» - «експедиція» або «паломництво», тобто йшлося начебто про звичайний паломництві, але зі зброєю. А ще тато обіцяв його учасникам повне скасування всіх накладених на них епітимію, тобто прощення їхніх колишніх гріхів. Але самі хрестоносці - в більшості своїй люди темні і неосвічені (тому як інших в той час потрібно було ще пошукати!) Навряд чи розуміли такі тонкощі. Швидше за все, більшість з них наївно вважали, що тато взагалі відпустив їм всі гріхи, як минулі, так і всі майбутні, адже вони ж виступали не просто в похід, а в похід за віру, та ще й осяяні знаком хреста!

Мал. А.Шепса

Ctrl Enter

помітили ош И БКУ Виділіть текст і натисніть Ctrl + Enter

Хрестові походи є озброєним відповіддю західних християн на посилення влади ісламського халіфату. Ці походи виявилися в ряді спроб завоювання палестинських земель. Інша мета походів - звільнити Гроб Господній і розширити християнські землі. Хрестовими походи називалися через носіння його учасниками на плечі зображення червоного хреста.

Причини цих походів лежали в політико-економічних умовах тієї епохи:

• боротьба феодалів з міцніючими королями виявила шар шукають незалежності феодалів, а також бажання королівських династій усунути цей шар; городяни зрозуміли вигоди розширення ринку і отримання від баронів пільг;


• селяни теж мали вигоду - можливість уникнути кріпацтва; папство приваблювала роль першої скрипки в новому русі і та велика влада, яку воно могло отримати;


• у французького населення, яка зазнала кошмарів півстолітнього голоду і моровиці, народилася надія на краще життя в палестинських землях, як країні, де течуть ріки молочні за переказами.

Іншими важливими причинами походів були зміни на Сході. Ще з епохи Костянтина Великого, побудувала близько Гробу Господнього прекрасну церкву, Захід став здійснювати паломництво до святих місць, при цьому халіфи не перешкоджали цим подорожам. Останні були вигідні халіфам, так як доставляли державі товари та грошові кошти. Однак в кінці X століття влада в халіфаті захопили радикали Фатіміди, почалися погроми християн, які посилилися завоюванням сельджуками палестинських і сірійських земель в останній чверті XI століття. Трагічні новини про нарузі християнських святинь і про розправи з прочанами, викликали у західних християн ідею про похід з метою звільнення Гробу Господнього.

Цю думку потім здійснив папа Урбан II, який зібрав собори в Клермоні і П'яченці в кінці XI, на яких і затвердили хрестовий похід. Гаслом всіх наступних походів відтепер стали слова про те, що така Божа воля. Емоції на користь хрестового походу були підігріті і барвистими описами християнських лих в Палестині пілігрима Петра Пустельника.

Однак до першого хрестового походу натхнені народні маси під керівництвом Пустельника і лицаря Голяка зробили самодіяльний похід через німецькі й угорські землі, не маючи при цьому грошових і продовольчих запасів. Ці запаси учасники походу добували шляхом безчинств та грабежів всіх, хто потрапляв їм на очі. Обурені угорці і болгари знищили частину любителів наживи, але решта учасників походу дійшли до меж Візантії. Імператор Комнін позбувся них, переправивши їх в азіатські землі. Турки знищили залишки увійшов війська в битві при Нікеї.

Але були й інші безумці. Так, 15 тисяч жителів Німеччини та Лотарингії під керівництвом священнослужителя Готшалька, намагалися скоїти подібний непідготовлений хрестовий похід через угорські землі, проте зайнялися в містах єврейськими погромами. У відповідь відбулося знищення учасників походу з боку угорських військ.

Першим сприйняв ідею звільнення Єрусалиму від сельджуків римський папа Григорій VII, який побажав особисто очолити похід. На його заклик відгукнулося до 50 000 ентузіастів, але боротьба тата з німецьким імператором залишила ідею висіти в повітрі. Наступник Григорія, тато Віктор III оновив заклик попередника, обіцяючи відпущення гріхів, але не бажаючи особисто брати участь в поході. Жителі Пізи, Генуї, деяких інших італійських міст, що страждали від морських набігів мусульман, спорядили флот, який відбув до узбережжя Африки. Експедицією були спалені два граду в Тунісі, але цей епізод не отримав широкого резонансу.

Справжнім натхненником масового хрестового походу став простий жебрак самітник Петро Пустельник, на прізвисько Пустельник, родом з Пікардії. При відвідуванні Голгофи і Гробу Господнього, видовище усіляких утисків палестинських братів по вірі порушило в ньому сильне обурення. Домігшись від патріарха листів з благанням про допомогу, Петро відправився в Рим до папи Урбана II, а потім, надівши лахміття, без взуття, з непокритою головою і розп'яттям в руках - по містах і селах Європи, проповідуючи де тільки можна про похід для звільнення християн і Гробу Господнього. Прості люди, зворушені його красномовством, брали Петра за святого, вважали щастям навіть відщипнути клаптик вовни від його ослика на пам'ять. Таким чином ідея поширилася досить широко і стала популярною.

Перший хрестовий похід почався незабаром після жагучої проповіді Папи Урбана II, що відбулася на церковному соборі у французькому місті Клермоні в листопаді 1095 року. Незадовго до цього візантійський імператор Олексій I Комнін звернувся до Урбана з проханням допомогти відбити напад войовничих турків-сельджуків (названих так на ім'я свого вождя Сельджука). Сприйнявши навалу мусульман-турків як загрозу християнству, Папа погодився допомогти імператору, а також, бажаючи залучити на свою сторону громадську думку в боротьбі з іншим претендентом на папський престол, поставив додаткову мета - відвоювати у сельджуків Святу землю. Мова тата неодноразово переривалася вибухами народного ентузіазму і вигуками «На те Божа воля! Так хоче Бог! ». Урбан II пообіцяв учасникам скасування їх боргів і турботу про сім'ї, які залишилися в Європі. Тут же, в Клермоні, бажаючі приносили урочисті клятви і в знак обітниці нашивали на свій одяг хрести зі смужок червоної тканини. Звідси і пішло ім'я «хрестоносці» і назва їх місії - «Хрестовий похід».

Перший похід на хвилі загального піднесення в цілому досяг своїх цілей. Надалі Єрусалим і Свята земля були знову захоплені мусульманами і Хрестові походи робилися для їх звільнення. Останній (дев'ятий) Хрестовий похід в первинному значенні відбувся в 1271-1272 роках. Останні походи, які також називалися «хрестовими», робилися в XV столітті і були спрямовані проти гуситів і турків-османів.

Хрестові походи на Схід

передумови

На сході

Хрестові походи проти мусульман тривали два століття, до самого кінця XIII століття. Як християнство, так і іслам однаково вважали себе покликаними до панування в усьому світі. Швидкі успіхи ісламу в першому сторіччі його існування грозили серйозною небезпекою для європейського християнства: араби завоювали Сирію, Палестину, Єгипет, Північну Африку, Іспанію. Початок VIII століття був критичним моментом: на Сході араби завоювали Малу Азію і погрожували Константинополю, а на Заході намагалися проникнути за Піренеї. Перемоги Льва Исавра і Карла Мартелла зупинили арабську експансію, а подальше поширення ісламу було зупинено незабаром політичним розкладанням мусульманського світу. Халіфат роздрібнився на частини, що ворогували один з одним.

Особливо багато прочан здавна направлялося в Палестину, до Гробу Господнього; в 1064 році, наприклад, архієпископ майнцький Зігфрід відправився в Палестину з семитисячної натовпом пілігримів. Араби не перешкоджали таким паломництв, але християнське почуття іноді сильно ображали проявами мусульманського фанатизму: так, фатимідського халіф Аль-Хакім велів 1009 року зруйнувати храм Святого Гробу. Уже тоді, під враженням цієї події, папа Сергій IV проповідував священну війну, але безуспішно (по смерті Аль-Хакіма, втім, зруйновані храми були відновлені). Затвердження в Палестині турків зробило паломництва християн набагато важчими, дорогими і небезпечними: пілігримам набагато частіше доводилося ставати жертвами мусульманського фанатизму. Розповіді поверталися пілігримів розвивали в релігійно налаштованих масах західного християнства почуття скорботи про сумну долю святих місць і сильне обурення проти невірних. Крім релігійного одухотворення, були й інші мотиви, могутньо діяли в тому ж напрямку. В XI столітті ще не зовсім заглохла пристрасть до пересувань, що становила як би останні відгомони великого переселення народів (нормани, їх пересування). Затвердження феодального ладу створювало в лицарському класі значний контингент осіб, які не знаходили на батьківщині застосування своїм силам (наприклад, молодші члени баронських родин) і готових йти туди, де була надія знайти що-небудь краще. Тяжкі соціально-економічні умови захоплювали в хрестові походи безліч людей з нижчих шарів суспільства. У деяких країнах Заходу (наприклад, у Франції, яка і давала найбільший контингент хрестоносців) в XI столітті становище народних мас стало ще більш нестерпним внаслідок цілого ряду стихійних лих: повеней, неврожаїв, повальних хвороб. багаті торгові міста Італії готові були підтримувати хрестоносців підприємства в надії на значні торговельні вигоди від затвердження християн на Сході.

Клермонський собор (1095)

Перший хрестовий похід (1096-1099)

В 1185 Балдуїн помер. Гі де Лузіньян одружився на його сестрі Сибілі і став королем Єрусалиму. Тепер за сприяння Рено де Шатільона він почав відверто провокувати Саладіна на генеральну битву. Останньою краплею, що переповнила чашу терпіння Саладина, став напад Рено на караван, в якому слідувала сестра Саладіна. Це призвело до загострення відносин і переходу мусульман в наступ.

кіпрське королівство

У той час, як хрестоносці збиралися відплисти в Єгипет, влітку 1201 року в Італію прибув царевич Олексій, син скинутого і осліпленого в 1196 році візантійського імператора Ісаака Ангела. Він просив у тата і Гогенштауфенів допомоги проти свого дядька, узурпатора Олексія III. Філіп Швабський був одружений на сестрі царевича Олексія, Ірині, і підтримав його прохання. Втручання в справи Візантійської імперії обіцяло великі вигоди венецианцам; тому дож Енріко Дандоло також став на сторону Олексія, що обіцяв хрестоносцям щедру винагороду за допомогу. Хрестоносці, взявши в листопаді 1202 роки для венеціанців місто Задар (замість недоплачених грошей за перевіз), відпливли на Схід, влітку 1203 року висадилися на березі Босфору і стали штурмувати Константинополь. Після кількох невдач імператор Олексій III утік, і сліпий Ісаак був знову проголошений імператором, а його син - співправителем.

Незабаром почалися чвари між хрестоносцями і Олексієм, який не був у змозі виконати своїх обіцянок. Уже в листопаді того ж року це призвело до ворожих дій. 25 січня 1204 року нова революція в Константинополі скинула Олексія IV і звела на престол Олексія V (Мурзуфла). Народ був незадоволений новими податками і відбиранням церковних скарбів для сплати хрестоносцям обумовленого винагороди. Ісаак помер; Олексій IV і обраний було імператором Канабус були задушені по наказу Мурзуфла. Війна з франками йшла невдало і при новому імператорі. 12 квітня 1204 хрестоносці взяли Константинополь, причому загинуло безліч пам'ятників мистецтва. Олексій V і Феодор Ласкаріс, зять Олексія III, бігли (останній - в Нікеї, де і утвердився), а переможці утворили Латинську імперію. Для Сирії найближчим наслідком цієї події було відволікання звідти західних лицарів. Крім того, могутність франків в Сирії послаблювалося ще боротьбою між Боемундом Антіохійським і Львом Вірменським. У квітні 1205 помер король єрусалимський Амальрих; Кіпр отримав його син Гуго, а ієрусалимську корону успадковувала Марія Єрусалимська, дочка маркграфа Конрада Монферратського і Єлизавети. За її малоліттям правил Жан I Ібелін. В 1210 Марію Іоланту видали заміж за хороброго Іоанна Бріеннского. З мусульманами хрестоносці жили в цей час здебільшого в світі, який був дуже вигідний Альмеліку-Аладілу: завдяки йому він зміцнив свою владу в Передній Азії і Єгипті. У Європі успіх 4-го Походу знову пожвавив хрестоносне завзяття.

Латінократія

Під час 4-го хрестового походу Візантійська імперія була частково завойована хрестоносцями, які заснували на її території чотири держави.

Крім того, на островах Егейського моря венеціанці заснували герцогство Архіпелагу (або Наксосское герцогство).

Хрестовий похід дітей (1212)

Думка про повернення Святої землі не була, проте, остаточно залишена на Заході. У 1312 році папа Климент V проповідував хрестовий похід на Вьеннскій соборі. Кілька государів дали обіцянку йти в Святу землю, але ніхто не пішов. Кілька років по тому венеціанець Марино Сануто склав проект хрестового походу і представив його папі Іоанну XXII; але час хрестових походів пройшло безповоротно. Кіпрське королівство, підкріплене бігли туди франками, довго ще зберігало свою незалежність. Один з його королів, Петро I (-), об'їхав всю Європу з метою підняти хрестовий похід. Йому вдалося завоювати і пограбувати Олександрію, але утримати її за собою він не зміг. Остаточно послабили Кіпр війни з Генуєю, і після смерті короля Якова II острів потрапив в руки Венеції: вдова Якова венеціанка Катерина Корнаро по смерті чоловіка і сина змушена була поступитися Кіпр своєму рідному місту (). Республіка св. Марка володіла островом майже ціле століття, поки його не відвоювали турки. Кілікійський Вірменія, доля якої з часу першого хрестового походу була тісно пов'язана з долею хрестоносців, відстоювала свою незалежність до 1375 року, коли мамелюкскій султан Ашраф підкорив її своїй владі. Утвердившись в Малій Азії, османські турки перенесли свої завоювання в Європу і стали загрожувати християнському світу серйозною небезпекою, а Захід намагався організувати хрестові походи проти них.

Причини невдалого результату хрестових походів

У числі причин невдалого результату хрестових походів у Святу землю на першому плані стоїть феодальний характер хрестоноських ополчень і заснованих хрестоносцями держав. Для успішного ведення боротьби з мусульманами було потрібно єдність дії; замість цього хрестоносці приносили з собою на Схід феодальне роздроблення і роз'єднання. Слабка васальна залежність, в якій хрестоносні володарі перебували від єрусалимського короля, не давала йому дійсної влади, яка потрібна була тут, на кордоні мусульманського світу.

Хрестові походи пастушків

Перший похід пастушків (тисячу двісті п'ятьдесят один)

Другий похід пастушків (1320)

У 1315 році на Європу обрушився жахливий голод, найстрашніший за всю її історію. Літо +1314 було дощовим, а влітку 1315 вибухнув справжній потоп. Результатом був катастрофічний неврожай. Голод лютував так сильно, що в Парижі або Антверпені люди сотнями помирали прямо на вулицях. Чи не краще йшли справи й у селах. Стали нерідкими випадки канібалізму. Ціна на зерно зросла в п'ять разів. Булочники випікали хліб з винним осадом і усіляким непотребом. У 1316 і 1317 роках знову були неврожаї. Тільки в 1318 році настало певне поліпшення, але наслідки лих були великі - епідемії і заворушення ще довго спостерігалися в багатьох районах.

У 1320 року селяни Північної Франції вирушили до Святої землі. За легендою, у молодого пастуха було бачення, що йому на плече села чарівний птах, потім вона перетворилася в молоду дівчину, яка закликала його на битву з невірними. Так виникла ідея хрестового походу «пастушків». По дорозі число «пастушків» швидко збільшувалася.

Під час походу загони добували собі прожиток у місцевих жителів, тобто грабежами, і в першу чергу страждали євреї. «Пастушки» змогли дістатися до Аквітанії, але влада вирішила вжити заходів проти «пастушків», які розоряли Південь Франції грабежами, так як просувалися дуже повільно. Папа Іоанн XXII виступив з проповіддю проти них, а король Філіп V виступив проти них з військами, які розправилися з селянським військом.

Північні хрестові походи

Хрестовий похід в Прибалтиці (тисячу сто сімдесят одна)

Лівонський хрестовий похід (1193-1230, з кількома перервами)

Північний хрестовий похід офіційно почався в 1193 році, коли папа римський Целестин III призвав до «християнізації» язичників Північної Європи, хоча ще до цього королівства Скандинавії і Священна Римська імперія вже вели військові дії проти північних народів східної Європи.

Данська хрестовий похід в Естонію (1219)

У 1219-1220 роках відбувся Данська хрестовий похід в Естонію, в ході якого датчанами була захоплена північна Естонія.

В результаті повстання 1223 року, що почався зі взяття і руйнування езельцамі (жителями острова Сааремаа) замку, побудованого незадовго перед цим датчанами, майже вся територія Естонії була звільнена від хрестоносців і датчан. Було укладено союз з новгородцями і псковичі. У Дорпаті, Віліенде і інших містах були розміщені невеликі російські гарнізони (в цьому році відбулася знаменита битва на річці Калці, в якій об'єднане військо південних руських князівств і половців зазнало нищівної поразки від монголів). Однак уже в наступному році Дорпат (Юр'єв), як і решта материкова частина Естонії, був знову захоплений хрестоносцями.

Хрестові походи до Фінляндії і на Русь (1232-1240)

У папській буллі від 9 грудня Григорій IX звернувся до шведського архієпископу і його єпископам із закликом організувати «хрестовий похід» до Фінляндії «проти тавастов» і їх «близьких сусідів». Тим самим, закликаючи хрестоносців знищувати «ворогів хреста», тато мав на увазі поряд з тавастамі (інша назва - Сім) також карелів і росіян, в союзі з якими тавасти в ці роки енергійно противилися католицької експансії.

Вільгельм Моденский за розпорядженням Папи став активно формувати антиросійську коаліцію. При його участю 7 червня 1238 року в Стенбі, резиденції датського короля Вальдемара II, відбулася зустріч короля з магістром вже об'єднаного Тевтонського ордена в Лівонії Германом Балком. Тоді було складено договір по Естонії, згідно з яким третина завойованих земель віддавалася Ордену, решта - датському королю. Тоді ж було обговорено і питання про спільний виступ на Русь трьох головних учасників коаліції: з одного боку - датських хрестоносців, які перебували в Естонії, тевтонців з Лівонії і хрестоносців, які влаштувалися в Фінляндії, а з іншого - шведських лицарів. Це був єдиний раз, коли об'єдналися три сили західноєвропейського лицарства: шведи, німці і данці.

У 1238 році римський папа благословив короля Швеції на хрестовий похід проти новгородських земель, а всім учасникам цього походу обіцяв відпущення гріхів.

Хрестові походи - збройний рух народів християнського Заходу на мусульманський Схід, що виразилося в цілому ряді походів протягом двох століть (з кінця XI до кінця XIII) c метою завоювання Палестини і звільнення Гробу Господнього з рук невірних; воно є могутньою реакцією християнства проти зростаючої в той час влади ісламу (при халіфах) і грандіозної спробою не тільки заволодіти колись християнськими областями, а й взагалі широко розсунути межі панування хреста, цього символу християнської ідеї. Учасники цих походів, хрестоносці,носили на правому плечі червоне зображення хрестаз висловом з Святого Письма (Лук. 14, 27), завдяки чому і походи отримали назву хрестових.

Причини хрестових походів (коротко)

виступ в було призначено на 15 серпня 1096 року Але раніше ніж приготування до нього були закінчені, натовпи простого народу, під проводом Петра пустельника і французького лицаря Вальтера Голяка, вирушили в похід через Німеччину і Угорщину без грошей і запасів. Вдаючись по шляху грабежу і всякого роду безчинств, вони були частково винищені угорцями і болгарами, почасти досягли грецької імперії. Візантійський імператор Олексій Комнін поспішив переправити їх через Босфор в Азію, де вони остаточно були перебиті турками в битві при Нікеї (жовтень 1096 р.) За першої безладної натовпом пішли інші: так, 15.000 німців і лотарингцев, під проводом священика Готшалька, вирушили через Угорщину і, зайнявшись в прирейнских і придунайських містах побиттям євреїв, піддалися винищення з боку угорців.

Хрестоносці відправляються в перший хрестовий похід. Мініатюра з рукопису Гійома Тирского, XIII в.

Справжнє ополчення виступило в Перший хрестовий похід тільки восени 1096 р у вигляді 300.000 добре озброєних і чудово дисциплінованих вояків, під проводом самих доблесних і знатних лицарів того часу: поруч з Готфрідом Бульонским, герцогом Лотарингским, головним ватажком, і його братами Балдуїном і Євстафій (Есташ) продемонстрували блискучу гру; граф Гуго Вермандуа, брат французького короля Філіпа I, герцог Роберт Нормандський (брат англійського короля), граф Роберт Фландрський, Раймунд Тулузький і Стефан Шартрський, Боемунд, князь Тарентський, Танкред апулійські і інші. Як папського намісника і легата військо супроводжував єпископ Адемар Монтейльскій.

Учасники Першого хрестового походу прибутку різними шляхами в Константинополь, де грецький імператор Олексій змусив у них ленну присягу і обіцянку визнати його феодальним сеньйором майбутніх завоювань. На початку червня 1097 військо хрестоносців з'явилося перед Ніке, столицею сельджукского султана, і після взяття останньої піддавалося надзвичайних труднощів і поневірянь. Проте, їм були взяті Антіохія, Едесса (одна тисяча дев'яносто вісім) і, нарешті, 15-го червня 1099, Єрусалим, який був на той час в руках єгипетського султана, безуспішно намагався відновити свою могутність і розбитого вщент при Ашкелону.

Взяття Єрусалима хрестоносцями в 1099. Мініатюра XIV або XV ст.

Під впливом звістки про завоювання Палестини в 1101 рушило в Малу Азію нове військо хрестоносців під проводом герцога Вельфа Баварського з Німеччини і два інших, з Італії та Франції, що склали в цілому армію в 260.000 чоловік і винищені сельджуками.

Другий хрестовий похід (коротко)

Другий хрестовий похід - коротко, Бернард Клервоський - коротка біографія

У 1144 році Едесса була віднята турками, після чого тато Євген III оголосив Другий хрестовий похід(1147-1149), звільняючи всіх хрестоносців не тільки від їх гріхів, але разом з тим і від обов'язків щодо їх ленних панів. Мрійливий проповідник Бернард Клервоський зумів, завдяки своєму непереборному красномовству, залучити до Другого хрестового походу короля французького Людовика VII і імператора Конрада III Гогенштауфена. Два війська, що складали в цілому, за запевненнями західних хроністів, близько 140.000 панцерні вершників і мільйон піхотинців, виступили в 1147 р і попрямували через Угорщину і Константинополь і Малу Азію, Внаслідок нестачі продовольства, хвороб у військах і після декількох великих поразок план відвоювання Едесси був залишений, а спроба нападу на Дамаск не вдалася. Обидва государя повернулися в свої володіння, і Другий хрестовий похід закінчився повним неуспіхом

Держави хрестоносців на Сході

Третій хрестовий похід (коротко)

приводом до Третьому хрестовому походу(1189-1192) послужило завоювання Єрусалима 2 жовтня 1187 могутнім єгипетським султаном Саладином (див. Статтю Захоплення Єрусалима Саладином). В цьому поході брали участь три європейських государя: імператор Фрідріх I Барбаросса, французький король Філіп II Август і англійський Річард Левове Серце. Першим виступив в Третій хрестовий похід Фрідріх, військо якого по шляху зросла до 100.000 чоловік; він обрав шлях уздовж Дунаю, по дорозі мав долати підступи недовірливого грецького імператора Ісаака Ангела, якого тільки взяття Адріанополя спонукало дати вільний прохід хрестоносцям і допомогти їм переправитися в Малу Азію. Тут Фрідріх розбив у двох битвах турецькі війська, але незабаром після цього потонув при переправі через річку Калікадн (Салеф). Син його, Фрідріх, повів військо далі через Антіохію до Акке, де знайшов інших хрестоносців, але незабаром помер. Місто Акка в 1191 здався на капітуляцію французької та англійської королям, але відкрилися між ними чвари примусили французького короля повернутися на батьківщину. Річард залишився продовжувати Третій хрестовий похід, але, зневірившись в надії завоювати Єрусалим, в 1192 уклав з Саладином перемир'я на три роки і три місяці, за яким Єрусалим залишився у володінні султана, а християни отримали прибережну смугу від Тиру до Яффи, а також право вільного відвідування Святого Гробу.

Фрідріх Барбаросса - хрестоносець

Четвертий хрестовий похід (коротко)

Детальніше - див. В окремих статтях Четвертий хрестовий похід, Четвертий хрестовий похід - коротко і Взяття Константинополя хрестоносцями

Четвертий хрестовий похід(1202-1204) мав спочатку метою Єгипет, але учасники його погодилися надати допомогу вигнаному імператору Ісааку Ангелу в його прагненні знову зійти на візантійський трон, що увінчалося успіхом. Ісаак незабаром помер, а хрестоносці, відхилившись від своєї мети, продовжували війну і взяли Константинополь, після чого ватажок Четвертого хрестового походу, граф Балдуїн Фландрський, був обраний імператором нової Латинської імперії, що проіснувала, однак, тільки 57 років (1204-1261).

Учасники четвертого хрестового походу у Константинополя. Мініатюра до венеціанської рукописи "Історії" Вільгардуена, ок. 1330

П'ятий хрестовий похід (коротко)

Не приймаючи до уваги дивного хрестового походу дітейв 1212 році, викликаного бажанням випробувати дійсність волі Божої, П'ятим хрестовим походом можна назвати похід короля Андрія II Угорського і герцога Леопольда VI Австрійського в Сирію (1217-1221). Спочатку він йшов мляво, але після прибуття з Заходу нових підкріплень хрестоносці рушили в Єгипет і взяли ключ для доступу в цю країну з моря - місто Дамиетту. Однак спроба захопити великий єгипетський центр Мансуру успіху не дала. Лицарі пішли з Єгипту, і П'ятий хрестовий похід закінчився відновленням колишніх кордонів.

Штурм хрестоносцями П'ятого походу вежі Дамієтти. Художник Корнеліс Клас ван Вірінген, ок. 1625

Шостий хрестовий похід (коротко)

Шостий хрестовий похід(1228-1229) зробив німецький імператор Фрідріх II Гогенштауфен. За довгі відстрочки початку походу папа відлучив Фрідріха від церкви (1 227). На наступний рік імператор все ж вирушив на Схід. Користуючись розбратами тамтешніх мусульманських володарів, Фрідріх завів з єгипетським султаном аль-Камілем переговори про мирне повернення християнам Єрусалиму. Щоб підтримати свої вимоги загрозою, імператор і палестинські лицарі взяли в облогу і взяли Яффу. Загрозливий ще й султаном дамасксксім, аль-Каміль підписав з Фрідріхом десятирічне перемир'я, повернувши християнам Єрусалим і майже всі землі, колись відібрані у них Саладином. Після закінчення Шостого хрестового походу Фрідріх II коронувався в Святій Землі єрусалимської короною.

Імператор Фрідріх II і султан аль-Каміль. Мініатюра XIV століття

Порушення перемир'я деякими пілігримами повело через кілька років до відновлення боротьби за Єрусалим і до остаточної його втрати християнами в 1244 Єрусалим відняло у хрестоносців тюркське плем'я хорезмийцев, витіснене з прикаспійських областей монголами під час руху останніх на Європу.

Сьомий хрестовий похід (коротко)

Падіння Єрусалиму викликало Сьомий хрестовий похід (1248-1254) Людовика IX французького, що дав під час тяжкої хвороби обітницю боротися за Гроб Господній. У серпні 1248 французькі хрестоносці відплили на Схід і провели зиму на Кіпрі. Навесні 1249 армія Людовика Святого висадилася в дельті Нілу. Внаслідок нерішучості єгипетського полководця Фахреддіна вона майже без праці взяла Дамиетту. Затримавшись там на кілька місяців в очікуванні підкріплень, хрестоносці в кінці року рушили на Каїр. Але у міста Мансури шлях їм перегородила сарацинська армія. Після тяжких зусиль учасники Сьомого Хрестового походу змогли переправитися через рукав Нілу і навіть на час увірватися в Мансуру, але мусульмани, скориставшись поділом християнських загонів нанесли їм великих втрат.

Хрестоносцям слід відступати до Дамієтти, однак внаслідок помилкових понять про лицарської честі вони не поспішили зробити це. Незабаром їх оточили великі сарацинські сили. Втративши багато солдатів від хвороб і голоду учасники Сьомого Хрестового походу (майже 20 тисяч осіб) були змушені здатися в полон. Ще 30 тисяч їхніх товаришів загинуло. Християнські бранці (в тому числі і сам король) були звільнені лише за величезний викуп. Дамиетту довелося повернути єгиптянам. Відпливаючи з Єгипту в Палестину, Людовик Святий ще близько 4 років провів в Акке, де займався забезпеченням християнських володінь в Палестині, поки смерть його матері Бланки (регента Франції) не відгукнутися його на батьківщину.

Восьмий хрестовий похід (коротко)

Внаслідок повної безрезультатності Сьомого хрестового походу і постійних нападів на християн Палестини нового єгипетського (мамлюкского) султана Бейбарса той же король Франції Людовик IX Святий зробив в 1270 році восьмий(і останній) хрестовий похід. Хрестоносці спочатку знову думали висадитися в Єгипті, але брат Людовика, король Неаполя і Сицилії Карл Анжуйський, Схилив їх плисти в Туніс, який був важливим торговим конкурентом Південної Італії. Вийшовши на берег в Тунісі, французькі учасники Восьмого Хрестового походу стали чекати прибуття війська Карла. В їх тісному таборі почалася чума, від якої помер сам Людовік Святий. Мор заподіяв армії хрестоносців такі втрати, що приїхав незабаром після смерті брата Карл Анжу вважав за краще припинити похід на умовах виплати правителем Тунісу контрибуції і звільнення ним християнських бранців.

Смерть Людовика Святого в Тунісі під час Восьмого хрестового походу. Художник Жан Фуке, ок. 1455-1465

Кінець Хрестових походів

1286 відійшла до Туреччини Антіохія, в 1289 г. - ліванський Тріполі, а в 1291 - Акка, останнє велике володіння християн в Палестині, після чого вони змушені були відмовитися і від інших володінь, і вся Свята Земля з'єдналася знову в руках мусульман. Так закінчилися хрестові походи, що коштували християнам стількох втрат і не досягли спочатку наміченої мети.

Підсумки і наслідки хрестових походів (коротко)

Але вони не залишилися без глибокого впливу на весь склад суспільного та економічного життя в Західній Європі. Наслідком Хрестових походів можна вважати посилення влади і значення пап, як головних їх призвідників, далі - піднесення королівської влади внаслідок загибелі багатьох феодалів, виникнення незалежності міських громад, які отримали, завдяки зубожіння дворянства, можливість купувати пільги у своїх ленних володарів; введення в Європі запозичених у східних народів ремесел і мистецтв. Підсумками Хрестових походів було збільшення на Заході класу вільних хліборобів, завдяки звільненню від кріпацтва брали участь в походах селян. Хрестові походи сприяли успіхам торгівлі, відкривши їй нові шляхи на Схід; сприяли розвитку географічних знань; розширивши сферу розумових і моральних інтересів, вони збагатили поезію новими сюжетами. Ще одним важливим підсумком Хрестових походів було висунення на історичну сцену світського лицарського стану, який сформував облагороджує елемент середньовічного життя; наслідком їх було також виникнення духовно-лицарських орденів (Иоаннитов, Тамплієрів і тевтонців), які відігравали важливу роль в історії. (Детальніше - див. В окремих статтях

В основі хрестових походів лежить цілий комплекс демографічних, соціально-економічних, політичних, релігійних та психологічних мотивів, не завжди про усвідомлював їх учасниками.

Розпочатий в 11 в. в Західній Європі демографічний ріст натрапив на обмеженість ресурсів, в першу чергу, землі як основного засобу виробництва (низька продуктивність праці і врожайність). Демографічний тиск загострилося у зв'язку з прогресом товарно-грошових відносин, що робило людини більш залежним від ринкової кон'юнктури, а його економічне становище - менш стійким. Виник значний надлишок народонаселення, який не міг бути забезпечений в рамках середньовічної системи господарювання: він утворювався за рахунок молодших синів феодалів (в ряді країн панувало право майорату - спадкування батьківських земельних володінь тільки старшим сином), збіднілих лицарів, дрібного і обезземеленного селянства. За словами Ж. Ле Гоффа, «хрестові походи сприймалися як очищає засіб від перенаселеності Заходу». Зміцнює у свідомості уявлення про незліченні багатства Сходу породжувало спрагу завоювання родючих заморських земель і придбання скарбів (золота, срібла, дорогоцінного каміння, Вишуканих тканин).

Для італійських торгових міст-республік Венеції, Генуї, Пізи експансія на Схід була продовженням їхньої боротьби з арабами за панування на Середземному морі. Їх підтримка хрестоносного руху обумовлювалася прагненням утвердитися на берегах Леванту і поставити під контроль основні торгові шляхи в Месопотамію, Аравію і Індію.

Демографічний тиск сприяло зростанню політичної напруженості. Постійною рисою європейської життя стали міжусобиці, феодальні війни, селянські заколоти. Хрестові походи давали можливість каналізувати агресивну енергію фрустрованих груп феодального суспільства в справедливу війну з «невірними» і тим самим забезпечити консолідацію християнського світу.

В кінці 1080-х - початку 1090-х соціально-економічні та політичні труднощі посилилися низкою стихійних лих (суворі зими, повені) і епідемій (перш за все «гарячки» і чуми), що обрушилися в першу чергу на Німеччину, прирейнские області і Східну Францію . Це сприяло значному поширенню у всіх шарах середньовічного суспільства релігійної екзальтації, аскетизму, відлюдництва. Потреба в релігійному подвиг і навіть в самопожертву, які забезпечують спокутування гріхів і досягнення вічного спасіння, знайшла своє адекватне вираження в ідеї особливого паломництва в Святу землю заради звільнення Гробу Господнього.

У психологічному плані прагнення опанувати багатствами Сходу і надія на вічне спасіння з'єдналися з властивою європейцям спрагою мандрів і пригод. Подорож в незвідане давало можливість вирватися зі звичного одноманітного світу і позбутися від пов'язаних з ним тягот і лих. Очікування загробного блаженства химерно спліталося з пошуком земного раю.

Ініціатором і головним організатором хрестоносного руху стало папство, істотно зміцнив свої позиції в другій половині 11 ст. В результаті Клюнійского руху і реформ Григорія VII (1073-1085) значно зріс авторитет католицької церкви, і вона знову могла претендувати на роль лідера західно-християнського світу.

І тут ми впритул підійшли до одного з тих рідкісних подій в історії, які, не будучи надто значними самі по собі, грають роль того першого каменю, з якого починається лавина. Подія це трапилося 26 листопада 1095 року на рівнині поблизу невеликого містечка Клермон, у французькій провінції Овернь, і йому судилося навіки визначити хід європейської історії - більш того, обумовити один з головних векторів розвитку історії світової. Саме тут римський папа Урбан II виголосив свою знамениту промову про похід для звільнення Гробу Господнього, і ім'я нічим не примітного містечка навіки зв'язалося з хрестоносним рухом, уособлюючи його початок: Клермонський заклик.

Але що ж, власне, сталося тим холодним листопадовим днем \u200b\u200bв Оверні? Які слова Урбана II стали іскрою, розпаливши полум'я хрестових походів? Чому, нарешті, розгорілося це шалене полум'я? Історія знає сотні і тисячі закликів, зниклих марно або що не принесли очікуваного результату, а зворотні приклади - успіху понад очікувань - можна перерахувати по пальцях. Клермонський заклик відноситься до числа останніх, і хоча б тому гідний самого докладної розповіді.

Вже з самого ранку, 26 листопада на рівнині у Клер-мона запанувало небувале пожвавлення. Давно пройшов слух, що після закриття скликаного в цьому місті церковного собору римський папа скаже перед народом дуже важливу мова. Собор відкрився 18 листопада, його засідання тривали цілий тиждень, і весь цей тиждень до Клермону стікалися натовпу людей самого різного звання. Всіх їх вела надія на власні очі побачити і почути главу апостольського престолу і намісника Христа на Землі.

Така подія, особливо для французької глибинки того часу, було фактом абсолютно винятковим - вже дуже рідко тата покидали Рим, а тим більше межі Італії. Всіх особливо приваблювало те, що і первосвященик апостольської церкви був свій, з французів, а значить, і говорити він буде для всіх присутніх. І ось до помосту, спорудженому для Папи Римського ще напередодні славного дня, збирається величезна маса людей: серед них - сотні лицарів і можновладних сеньйорів, тисячі ченців і священиків, які з'їхалися з монастирів і парафій чи не всієї Франції, десятки тисяч простолюдинів з навколишніх селищ . Всі вони чекають появи наступника св. Петра, як діти чекають чудес в новорічну ніч.

І Урбан II цілком виправдав надії віруючих. Раптово задзвонили всі церковні дзвони Клермона, і під їх дзвін з воріт міста виступила надзвичайно урочиста процесія вищих сановників католицької апостольської церкви. Попереду всіх, у високій тіарі * і білому вбранні - сам глава римського престолу. За ним - чотирнадцять архієпископів в парадному одязі, далі на невеликому віддаленні двісті двадцять п'ять єпископів і сто настоятелів найбільших християнських монастирів. Гомін натовпу перетворюється в рев, тисячі людей падають на коліна і благають про благословення. Але ось тато сходить на поміст і здіймає руку, просячи тиші. Людське море поволі стихає, і Урбан II починає свою епохальну мова.

Про що і як саме говорив цей колишній клюнііскій монах, виходець з хорошого французького дворянського роду, Нам достеменно невідомо. Збереглося кілька списків папської мови, але навіть очевидці передавали потім його слова по-різному. Це, втім, цілком зрозуміло: адже мова тата, вже досить літньої людини, навряд чи була чутна всім, і його слова переказувалися стоять в передніх рядах під час численних пауз. Це, однак, і не послабило враження від мови, і не змінило її основний зміст.

Папа говорив про страждання християн у Святій Землі, про осквернення язичниками-сельджуками християнських святинь (сельджуки, звичайно, були мусульманами, а зовсім не язичниками, і хоча б тому не могли осквернити могилу Іси - одного зі своїх великих пророків, але чого не скажеш заради красного слівця і досягнення головної мети), про утиски, які чинить благочестивим пілігримам *. Він розписував найбільші небезпеки, яким піддавалися великий град Костянтина і східні брати у Христі. Так, Урбан II умів знаходити слова ... Тисячі людей плакали, тисячі посилали прокляття «нечестивим Агаряни». Бажаний ефект досягнутий, і тато переходить до головного. «Зверніться на Схід, - каже він, - звільніть Гроб Господній. Візьміть в руки меч і спис і вступите в бій за праву віру. І нехай знаком вашого святого паломництва стане хрест з червоної матерії, нашитий на одяг. Вірте в Бога і Святий Хрест, і перемога буде за вами ».

«Так хоче Бог!» - реве в екстазі натовп, і Урбан підхоплює: «Так, так хоче Бог, і нехай ці незабутні слова, викликані Святим Духом, будуть надалі бойовим кличем, що підтримує ваше благочестиве завзяття і мужність». «Так хоче Бог!» - знову нестямно волає доведене до фанатичного екстазу людське стадо. Присутні тут же нашивають на одяг червоні хрести, послужливо роздаються численними прелатами. Найзавзятіші випалюють хрест прямо на тілі, а тато тим часом завершує свою промову. «Земля, яку ви населяли, стиснута всюди морем і горами, і тому стала тісною при вашій численності. Багатствами ж вона не багата і ледь прогодовувати тих, хто її обробляє. Звідси походить те, що ви один одного кусаєте і пожираєте, як пси голодні, ведете війни, наносите смертельні рани. Нехай же тепер припиниться ваша ненависть, змовкне ворожнеча, стихнуть війни і задрімає міжусобиці. Ідіть до Гробу Святому, а свята церква не залишить своїм піклуванням ваших близьких. Звільніть Святу Землю з рук язичників і підпорядкуєте її собі. Земля та тече молоком і медом; ті, хто тут сири і убогі, там будуть щасливі і багаті. Єрусалим - плодороднейший пуп землі, другий рай. Він просить, чекає звільнення і без кінця молить вас про допомогу ... ».

Мова Урбана II, вибудувана за всіма канонами високого ораторського мистецтва (і в стилі всіх минулих і майбутніх вождів і фюрерів), мала грандіозний успіх. Тут же на місці прийняли хрест (так називалося обіцянку відправитися в похід на Єрусалим) тисячі людей, в тому числі і посли графа Рай-мунда Тулузького - найбільшого феодального володаря того часу. Що важливо, вони дали обіцянку і за свого пана, і Раймунд дійсно згодом стане одним з головних вождів Першого хрестового походу. А в міру того, як слова тата розходилися по Європі в переказах фанатичних ченців-проповідників, крестовое рух все більше набирало силу.

Тут варто відволіктися від безпосередніх подій і задатися питанням: а як, власне, виникла сама ідея хрестового походу для визволення Єрусалиму? Досі в практиці світової історії не було подібних феноменів. З усього багатого минулого людства лише два випадки в якійсь мірі можна порівняти з задумом Урбана II - якщо не за програмними цілями своїм, то за способами: це Єгипетський похід Наполеона Бонапарта і безприкладний марш російських козаків, які були надіслані імператором Павлом I відвойовувати у англійців Індію. До Урбана II прикладів такого роду не було, і, безумовно, треба було мати і могутнім розумом, і організаторським талантом, щоб задумати, а головне - здійснити задум такого масштабу. І все ж ідея, звичайно, не виникла з нічого, і до 1095 року цілком склалися ті обставини, які могли підштовхнути думка і дії глави апостольського престолу.

Взагалі-то, вперше ідея хрестового походу проти невірних була висловлена \u200b\u200bзнаменитим попередником Урбана II, Григорієм VII, ще за двадцять з гаком років до Клермонському подій. Однак, за своїми основними цілями, так і за внутрішнім змістом, вона була дещо іншою. Справа в тому, що зовнішньополітична ситуація в той час була зовсім інша. Після нищівної поразки візантійської армії при Манцикерте новий константинопольський базилевса Мануїл VII, що знаходиться в стані панічного страху, був готовий піти на все заради порятунку країни і своєї влади. Він розіслав послів в багато країн Європи, принижено благаючи надати допомогу гине Візантії. Прибуло таке посольство і в Рим, до наступника св. Петра. Мануїл заздалегідь погоджувався на будь-які умови: підпорядкування східної церкви римському папі, навіть визнання влади папи над самим імператором, в тому числі визнання його права покладати корону і стверджувати нового базилевса. Такі розкішні пропозиції не могли не викликати відгуку у Григорія VII, відомого своїм. непомірним владолюбством. Папа обласкав послів і став збирати «апостольське воїнство» для боротьби з невірними і захисту Константинополя. У своїх листах 1074 року цей намісник Христа на землі хвалився, що з обох боків Альп коштує 50 тисяч чоловік «святого воїнства», готового під його особистим керівництвом обрушитися на мусульман. Цифра ця, викликає, правда, дуже серйозні сумніви, однак цілком очевидно, що були зроблені важливі кроки по організації походу. Похід, в результаті, не відбувся: незабаром Григорій VII в'язався в боротьбу не на життя, а на смерть з німецьким імператором Генріхом IV, і від великих планів довелося відмовитися.

Проте, сама ідея священної війни проти ісламського світу продовжувала літати в повітрі. Важкі поразки, понесені християнами на Сході (падіння Антіохії в 1084 році) і на Заході (розгром в Іспанії при Залакке в 1087 році), тільки зміцнювали християн в думки, що необхідний серйозний удар у відповідь. Але зайняті міжусобицями світські владики були нездатні надати узгоджений відсіч наступу ісламу. Єдиною силою, яка об'єднує Європу, була в цей час католицька церква на чолі з татом, і реально лише вона одна могла зібрати загальноєвропейське воїнство. Але тут виникало один дуже важливий ідеологічний нюанс: церква, згідно Христовим заповідям - організація виключно мирна, священнослужитель не міг брати в руки зброї, крім як для захисту власного життя. Заклик до військового наступу на мусульман був для церкви того часу ідеологічним нонсенсом - річчю абсолютно неможливою. Заборона необхідно було обійти, але як це зробити?

При таких обставинах Урбан II навесні 1095 роки збирає в П'яченці церковний собор, на який з'їхалося близько чотирьохсот вищих ієрархів католицької церкви. Звичайно, собор не був посвячений тільки цього питання; - тут вирішувалися і багато старих завдання - боротьба з Симоном, обмірщеніем церкви, за зміцнення папської влади. Щиро кажучи, ми навіть не знаємо, чи обговорювалося в П'яченці питання про організацію хрестоносного воїнства, так як засідання собору були суто секретними, а в виданих після нього декретах ні про що подібне не йшлося. Однак, деякі обставини дозволяють стверджувати, що ця тема не тільки була на порядку денному, але і була однією з найголовніших.

Про це свідчить, в першу чергу, прийом на соборі в П'яченці послів візантійського імператора Олексія Комніна. Посли знову привезли прохання про допомогу східного християнства з боку Заходу. Треба сказати, що для Візантії ситуація до цього часу значно покращилася. Сельджукська держава після смерті Малик-Шаха розпадалася на очах. Олексій вже завдав кілька поразок окремим тюркським загонам і закріпився на азіатському березі Мармурового моря. Але цей розумний, талановитий політик добре розумів, що сил однієї Візантії, ослабленою і попередніми ураженнями, і безперервною боротьбою з норманами, що засіли в Південній Італії, ніяк не вистачить на справжню війну з сельджуками. Потрібна була допомога - будь-яка. У той же час Комнін був досить сильний, щоб не йти на принизливі поступки. Йому була потрібна допомога для контрнаступу на турків; для збереження же статус-кво імператору цілком вистачало власних сил і засобів. Тому мова йшла не про підпорядкування православ'я Риму, але хіба лише про відновлення єдності двох церков, і вже ніяк не міг бути підняте питання про те, щоб константинопольський базилевса підкорився римському папі.

Далі ми вже вступаємо в область припущень. Які пропозиції привезли собору і татові посли Олексія Комніна? І тут, знаючи витончений в інтригах розум византийца, який лише завдяки незвичайним здібностям пробив собі шлях до престолу, дозволимо собі припустити, що саме Олексій підказав Урбану II думка про похід на Єрусалим. Дійсно, візантійський імператор вбивав цим відразу двох зайців. По-перше, ідея захисту Гроба Господня від наруги іновірцями дозволяла обійти горезвісний заборона і отримати, нарешті, військову допомогу. Справді, адже ніякий закон не забороняє піднімати зброю в власний захист. Що ж тоді говорити про захист самого Христа, святих паломників, великих святинь, які для кожного християнина дорожче власного життя? Ось така казуїстика цілком у візантійському (втім, і в церковному) стилі. По-друге, з урахуванням географічного положення Єрусалиму, Олексій міг успішно вирішити відразу два завдання: одну, реально існуючу - завдання боротьби з сельджуками, і другу, гіпотетично вельми ймовірну. Адже в разі перемоги католицького воїнства над турками анархічна лицарська вольниця стала б представляти серйозну загрозу і для самої Візантійської імперії.

То чи не краще, після очікуваної перемоги над головним ворогом візантійців, дати цій недисциплінованій, але дуже небезпечною масі озброєних людей дуже привабливу, але і дуже далеку мету? Якщо в цьому поході хрестоносці загинуть в пустелях Сирії або поламане собі зуби об твердині Лівану і Палестини, то друга проблема зніметься сама собою. Якщо ж Христове воїнство, понад сподівання, переможе, то для Візантії це теж буде непогано, бо переможцям-хрестоносцям буде вже не до неї - утримати б завойоване, перебуваючи в суцільному мусульманському оточенні. Та й ісламські сили в цьому випадку змушені будуть розділитися, а значить - і послабити тиск на імперію ромеїв.

Чи зробив візантійський базилевс таку пропозицію собору і татові, ми не знаємо. Цілком можливо, що ідея належала і самому Урбану II або одному з його сподвижників, тим більше, що і католицька церква в разі її реалізації отримувала великі вигоди. Так, обходячи за допомогою словесної еквілібристики існуючу заборону на війну, церква і, в першу чергу, папство в її особі, фактично набувала власну збройну силу. Звичайно, сфера її застосування була досить обмеженою - боротьба з невірними і захист паломників, але сам факт володіння такою потужністю різко посилював позиції того ж папства при проведенні незалежної політики. Надалі, як ми побачимо, римська курія сповна використала можливості, що відкриваються, розмахуючи «хрестоносця дубиною» направо і наліво. Хрестові походи проти єретиків - альбігойців * або гуситів *, проти язичників-литовців і схизматиків-російських, нарешті, проти самого німецького імператора і інших непокірних світських владик - такий далеко не повний діапазон дій «хрестових воїнів» в більш пізні часи.

У разі успіху Першого хрестового походу на небувалу висоту піднімався авторитет глави апостольського престолу як організатора цього великого діяння.

* Альбігойці - велика єретична секта в Південній Франції в XII - початку XIII ст. Назву свою отримала від міста Альбі - «столиці» сектантського руху.

* Гусити - прихильники великого чеського релігійного реформатора Яна Гуса, спаленого в 1415 за рішенням Констанцського собору.

Зростала духовна влада римського папи, віра в його непогрішність. Ну, а при невдачі все можна було списати на Господню волю, недбальство воєначальників або брак віри у самих хрестоносців. Так що при будь-якому варіанті подій папство не виявилося б в програші. Крім цього, успіх походу міг принести церкви і нові земельні володіння, Нові багатства, нових парафіян, а значить, і нові податки. Відзначимо попутно, що все захоплене майно теж обкладалося церковним податком - десятиною - і церква таким чином отримувала також і десяту частину награбованого.

Нарешті, не останню роль відігравало бажання церкви припинити нескінченні міжусобні війни і лицарські грабежі. Орди незаможних лицарів, які кочували від господаря до господаря, часом збиваючись в зграї, грабували все і всіх і вже наносили чималих збитків майну монастирів і парафій. Багато барони з заздрістю і прагненням дивилися на накопичені церквою багатства, і духовний авторитет далеко не завжди рятував ті ж монастирі від погромів і розграбування. Хрестовий похід дозволяв направити цю майже стихійну руйнівну силу в інше русло, дуже корисне для церкви.

Тут слід зробити одне дуже важливе додавання. Справа в тому, що в ті часи, в XI столітті, такого поняття, як «хрестовий похід», не існувало. Війна за Гроб Господній в ході всієї хрестоносної епопеї позначалася іншими термінами - «мандрування», «заморське паломництво», «шлях до Святої Землі», «шлях по дорозі Господній» і т.п. Популярна нині формула «хрестовий похід» народилася набагато пізніше - в другій половині XVII століття. У науковий обіг її ввів придворний історик французького короля Людовика XIV - єзуїт Луї Мембур, в 1673 році опублікував свою працю «Історія хрестових походів». Церква ж того часу, в силу вже названих причин, вважала за краще називати цю суто військову операцію «Паломництвом».

Ну а тепер, після необхідного відступу, знову повернемося до Франції 1095 року. До яких наслідків призвів Клермонський заклик Урбана II; мала дійсний успіх проповідь хрестового походу; як відреагували на неї різні верстви суспільства - великі феодали, дрібне лицарство і простий народ?

Після Клермонского собору Урбан II, незважаючи на свій похилий вік і далеко не богатирське здоров'я, розвинув надзвичайно бурхливу діяльність. Сам він рушив по Франції, зупиняючись по дорозі в містах та феодальних замках, і тут, при великому скупченні народу, знову і знову повторював свій заклик взяти хрест і йти звільняти Святу Землю. По всіх містах і селах, а головним чином, по замкам найбільших феодалів, він розіслав своїх повноважних легатів, поставивши їм завдання переконати світських владик примкнути до хрестового походу. Натомість тато пообіцяв усім ряд духовних і матеріальних вигод: звільнення від мук чистилища (це - від імені Господа, але, втім, скромність не була головною відмінною рисою Урбана II), відпущення всіх гріхів, взяття під церковну охорону сімей хрестоносців і їх володінь. Крім того, своєю владою тато оголошував «Божий мир» - заборона на міжусобиці - в місцевостях, власники яких йшли в «святе паломництво», на весь період хрестового походу. Обіцянки були серйозні, довіру до церкви велике, і в багатьох місцях папські легати зустріли розуміння і отримали згоду феодалів.

Тим часом по дорогах Франції, Італії, Німеччини і навіть Англії розповзалася ціла армія проповідників. Ці фанатично налаштовані люди, в основному, монахи-клюнійци, перетворювали в підмостки для хрестових проповідей будь-яке місце, де їх могло почути хоча б кілька людей. Міська площа і село в десяток дворів, лісова діброва - притулок втікачів і лихого люду, і розбійницький стан безземельних лицарів - для них годилося все. Вони не боялися розбійників, та й що можна було взяти з цих безкомпромісних фанатиків? Ну, а якщо вб'ють - що ж, можливість стати мучеником за віру людьми такого роду розглядалася скоріше як подарунок долі. І їх нехитрі, але щирі проповіді знаходили відгук у душах слухачів. Тисячі і тисячі лицарів, селян, розбійників з великої дороги зі сльозами на очах приймали хрест і присягалися не піти зі «стежки Господньої», поки не буде звільнений Єрусалим. Дрібнопомісні лицарі масами потягнулися до дворів світських владик, які дали згоду на участь в поході. Селяни кидали свої поля і будинки і збивалися в гігантські ватаги, до яких приєднувалися і безземельні лицарі, і декласований, розбійницький, елемент. До весни 1096 року вся Європа вирувала, як гігантський котел.

Таким чином, успіх пропаганди великого хрестового походу був безсумнівним. Чому ж ідея звільнення Гробу Господнього викликала настільки колосальний відгук серед таких різних соціальних верств? Що повело за тридев'ять земель від рідного дому тисячі людей - тих людей, для яких до цього поїздка до найближчого міста була головною подією в житті?

Для цього є багато причин, і розібратися в них не так просто: адже в ідеї хрестового походу зійшлися духовне і матеріальне, дикі забобони натовпу і сухий прагматизм таких представників еліти, як Боемунд Тарентський. Чи можна розділити тут дух і матерію - прагнення до духовного подвигу і прагнення до збагачення сплелися практично воєдино. Все-таки спробуємо розібратися в цьому, і в першу чергу звернемося до духовного начала, яке все ж грало головну роль в цьому грандіозному русі.

Щоб по-справжньому зрозуміти атмосферу тих днів, потрібно уявити себе на місці типового людини тієї епохи. А все світогляд тодішніх європейців, від останнього серво * і жебрака до найбільшого феодала і навіть короля, було наскрізь пронизане незвичайної для сучасного спостерігача і непоказної релігійністю. Духовна влада католицької церкви була воістину величезною. Страх перед Господнім гнівом, прагнення замолити гріхи і уникнути покарання на тому світі стали в XI столітті одним з найсильніших стимулів всієї людської діяльності. Церква всіляко підігрівала ці настрої: адже, крім зміцнення її власного панування над умами віруючих, вони приносили їй і вельми серйозні матеріальні вигоди. Щиро віруюча селянин охочіше платив десятину, світські владики в припадку релігійності дарували церкви землі і засновували монастирі. Однак проповіді священнослужителів мали успіх у прихожан ще й тому, що і для самих священиків, а тим більше ченців, меркантильний інтерес стояв все ж на другому плані. Церковники самі щиро вірили в те, що говорили, і це посилювало емоційний відгук у їх пастви.

Одним з першорядних в ту епоху було поняття гріха і невідворотності покарання за нього. Саме це поняття в той час трактувалося надзвичайно широко, і майже всі прояви буття - як окремої людини, Так і суспільства в цілому - не були вільні від гріховності. Ще в епоху раннього середньовіччя церква склала гігантський кодекс всіх можливих гріхів, від лихослів'я до геноциду. Він включав в себе вкрай дивні, часом навіть неймовірні сьогодні проступки. Кодекс цей був призначений, якщо так можна висловитися, «для службового користування», бо церква, визначивши «злочин» проти божественних встановлень (але від сили лише п'ята частина статей кодексу дійсно відповідала таким визначенням, по крайней мере, в сучасному розумінні), дозволила собі розробити і дуже різнобічну систему покарань. За гріхом слід кара, але кара Господня занадто лякала неосвічену масу тодішніх мирян.

Бог може відправити в пекло або в чистилище замість сподіваного раю (уявлення про чистилище як проміжному місці між раєм і пеклом, до речі, властиво тільки католицтва, в інших релігійних системах таке поняття відсутнє). Церква пропонувала людині альтернативу. Щоб уникнути Божого суду, гріхи можна було замолити заздалегідь, ще при житті. Будь-який гріх викупався покаянням - терміном від семи днів до сімдесяти років, в залежності від ступеня гріховності проступку. Однак буквальне виконання законів про покаяння було неможливо: навіть цілком помірний грішник за своє життя міг спокійно набрати двісті-триста років покаяння. Але церква легко змогла знайти способи подолати цю прикру неув'язку.

Головним засобом, причому виключно вигідним для самої церкви, стала заміна покаяння грошовими штрафами. Рік покаяння оцінювався в двадцять шість золотих монет - суму, виключно високу на ті часи. Звичайно, такі гроші могли виплатити тільки багаті люди, але навіть для великих феодалів це часто було вкрай важко: борг в триста років міг розорити далеко не бідного барона, а то і графа. Що ж, церква з задоволенням брала замість грошей землі, села з селянами, а часто і оформляла заставну на майбутні покоління, і за гріхи батьків розплачувалися діти або навіть онуки і правнуки.

Для сільської і міської бідноти і ченців, позбавлених власного майна, покаяння могло бути замінено бичуванням. Тут рік покаяння, шляхом досить фантастичних обчислень, був прирівняний до трьох тисяч ударів батогом. Процедура досить-таки хвороблива, а при достатній старанності б'є - іноді і смертельна. Втім, і на цьому терені знаходилися свої герої. Широку популярність здобув випадок з якимсь ченцем Домініком, який за шість днів безперервного бичування ухитрився скостити собі сто років покаяння, тобто отримав триста тисяч ударів батогом! Не дарма потім він заслужив в народі почесне прізвисько Домінік Броненосець.

І, нарешті, третім способом уникнути занадто жорсткого застосування законів про покаяння (а в світлі розуміння нашої проблеми - неймовірного успіху пропаганди хрестового походу - і найважливішим) було паломництво до святих місць. Зазвичай такими вважалися могили святих або шанованих пустельників, а також храми, в яких зберігалися священні реліквії - наприклад, цвяхи, якими був прибитий до хреста Спаситель, або шматочки самого животворящого хреста. Тут теж була своя градація: далеке і важке паломництво - оцінювалося церквою значно вище, ніж екскурсія до могили місцевого святого. Але і серед цих маршрутів благочестивих мандрів особливою святістю виділялися два: в Сант-Ягоді-Компостела - передбачуване місце останнього спочинку св. Якова - апостола Ісуса Христа, і особливо в Святу Землю, в Єрусалим - місто, де прийняв страждання і смерть сам Спаситель. В ті часи подібного роду подорожі були виключно важкими, сполученими з величезною небезпекою для життя, і прирівнювалися церквою до духовного подвигу, що знімає разом всі минулі гріхи. Саме таким святим паломництвом, духовним подвигом і оголосив Урбан II хрестовий похід в Палестину. Чи треба дивуватися тому, що в неосвіченої і вкрай релігійної масі, (а це стосується майже до всіх верств суспільства) можливість відразу отримати відпущення гріхів викликала самий захоплений прийом.

Треба сказати, що надзвичайно розвинений в Європі культ святих місць і сам по собі зіграв надзвичайно значну роль в успіху проповіді хрестових походів. У релігійному житті XI століття святі виконували найважливішу функцію: Вони виступали заступниками за людей перед небесним Судом, дозволяючи церкви надавати грішникам можливість порятунку. На землі їх фізичні останки і належали їм предмети, як і інші священні реліквії, випромінювали virtus - доброчинну духовну енергію, яка благодійно діяла на віруючих. Люди щиро вірили, що саме в таких місцях на них сходить Святий Дух і здійснюються всілякі дива. Але найсвятіші місця на землі - Єрусалим, храм Гробу Господнього, Голгофа - перебували в руках «нечестивців-опоганювачів». Тому не дарма в своїй промові папа Урбан так багато говорив про жахи, що творяться турками. Слова його, незалежно від їх правдивості, послужили потужним стимулом, який порушив у його папство бажання звільнити головні християнські святині.

І все ж, незважаючи на всю важливість духовних стимулів, зводити тільки до них причини надзвичайного наснаги, що охопила сотні тисяч, якщо не мільйони, людей, було б абсолютно помилковим. Так, для неосвіченої селянської маси, навесні 1096 року кинувшись в невідомість, вони були найголовнішими, але навіть і для неї далеко не єдиними. Для лицарства і взагалі для феодального класу матеріальні стимули важливі були не менш, ніж духовні. Так що ж, крім духовних устремлінь, приваблювало і простий народ, і можновладців в ідеї хрестового походу? Положення простолюду (99% його становило селянство) було в XI столітті жахливим. Найстрашнішим явищем був голод, лещата якого майже постійно стискали село. Навіть в звичайні роки селянські сім'ї жили впроголодь, ледь дотягаючи до нового врожаю. Але якщо вже рік видавався неврожайним ... А таких років в XI столітті було, ні багато ні мало, - двадцять шість. Особливо важким видався кінець століття: «сім худих років» - так було названо період Від 1087 по 1094 рік. Люди вмирали тисячами, їли коріння і навіть людське м'ясо.

Страшну картину голоду того часу малює бургундський монах Глабер: «... Коли був з'їдений свійська худоба і птиця, люди дійшли до того, що виривали один у одного падаль і інші огидні покидьки. Деякі, рятуючись від голодної смерті, їли лісові коріння і водорості - все марно !. Страшно тепер і розповісти, до якого падіння дійшов тоді рід людський. На жаль! О жах! Сталася річ, раніше майже зовсім нечувана: збожеволілі від поневірянь люди були доведені до того, що зважилися їсти людське м'ясо ... На подорожніх нападали ті, хто сильніше, ділили їх на частини і, засмажити на вогні, пожирали ... У багатьох місцях тіла, вириті з землі, теж йшли на угамування голоду ... ».

Картина, гідна Апокаліпсису. Не дивно, що на голодуюче, задушене феодальним гнітом селянство слова Урбана II про минає молоком і медом землі Палестини справили глибоке враження. Земля, де ніхто не буде голодувати, де не буде господарів, які змушують працювати на панщині за шість днів в тиждень - таким представлявся Схід простолюду. «Хліб, земля і воля» - ось головні мрії селян середньовічної Європи.

Величезний збиток селянству приносили нескінченні міжусобні війни і мисливські забави господарів. Лицарські дружини сусіда-ворога спалювали цілі села, позбавляючи селянина останнього майна; мисливські ватаги, в азарті гонитви за звіром, витоптували селянські посіви - єдиний засіб до існування. Куди було податися бідному селянинові? Хто міг - йшов до монастиря або ставав пустельником; багато бігли в ліси і промишляли там полюванням, а то і розбоєм. Втім, за феодальними законами, полювання на панську дичину (а вона вся вважалася панської) була нічим не краще розбою і каралася смертною карою. Таким чином, втікачі автоматично ставали злочинцями перед законом і Богом. І серед цих мимовільних грішників обіцянку Урбана II простити гріхи прийняв хрест мало особливий успіх.

Зовсім інші причини повели в хрестовий похід лицарство. Вище вже говорилося про серйозні зміни, які почалися в Європі в XI столітті. Зростання міст і пов'язане з ним розвиток товарно-грошових відносин сильно змінили життя феодального класу. Патріархальні звичаї, коли феодал задовольнявся тим, що могло призвести його маєток, і ходив в домотканої ряднині, бо нічого кращого злиденна село запропонувати йому не могла, залишилися в минулому. На перше місце стало виходити прагнення до заможного життя: Всім хотілося носити зручне і гарний одяг з дорогих тканин, пити вишукані вина, є із золотої і срібної посуду. Але все це вимагало грошей, і чималих, причому все більше і більше, а вичавити щось ще з пригнічених, які помирають від голоду селян стало просто неможливо. Міжусобиці, захоплення нових земель були двосічним зброєю: вони могли і збагатити феодала, і скинути його в безодню злиднів. У цих умовах папський заклик йти до Палестини, де є можливість завоювати багатство і нові землі, та до того ж ще і покрити себе славою, не міг не викликати самого гарячого відгуку у досить значної частини феодального класу.

Не слід забувати і про те, що в ту епоху головним і майже єдиним заняттям, гідним лицаря, була війна. І ось замість звичних, але все ж обтяжуючих душу безсумнівним гріхом міжусобиць, розбоїв та грабежів Урбан II пропонує лицарства зовсім іншу війну - війну, справедливу за самою своєю суттю, бо що може бути в очах християнина справедливішим, ніж захист християнських святинь? І яка чудова нагода показати свою військову доблесть і бойовий вишкіл! А для тисяч Незаможних і Голяков це чудовий і, можливо, єдиний шанс розірвати коло безвиході, вибитися зі злиднів, причому самим шляхетним для лицаря способом.

Варто, мабуть, відзначити і обіцянку Папи Римського, що церква візьме під свій захист сім'ї йдуть в похід прочан і всі їхні володіння і майно. В ту епоху повальних грабежів і міжусобиць таку обіцянку дорогого варте. Хрестоносець, що відправляється в далекий і небезпечний шлях, міг бути, по крайней мере, впевнений в тому, що, повернувшись, він не знайде на місці рідного дому попелище, а сім'ю вмираючої від голоду. До речі, досить маловідомий той факт, що церква, беручи під захист сім'ї хрестоносців, взяла на себе зобов'язання і стежити за тим, щоб громада не дала їм померти з голоду і постачала найнеобхіднішим. Причому це зобов'язання було дійсним до повернення хрестоносця додому, а в разі його смерті під час походу - до повноліття його дітей. Для сотень тисяч селян, а часом і для незаможних лицарів це часто означало єдину можливість врятувати свою сім'ю від голодної смерті, і можливо, ще й тому селянська і лицарська біднота проявляла найбільшу старанність у прийнятті хрестоноських обітниць.

Загалом, папський заклик до хрестового походу виявився тим нечастим випадком, коли сказані слова вступили в резонанс з панівним настроєм всього суспільства. Урбан II знайшов струну, дивно співзвучну з духовним настроєм самих різних соціальних шарів, і слова його прозвучали на рідкість своєчасно. Вся Європа піднялася на захист Святої Землі. І першою була сільська біднота.

Численні проповідники рознесли заклик Урбана II по Західній Європі. Лицарі і селяни продавали своє майно, щоб придбати необхідне військове спорядження, І нашивали на свій одяг червоні хрести. В середині березня 1096 натовпу селян (близько 60-70 тис. Чоловік), в основному з прирейнские Німеччини і Північно-східної Франції, на чолі з аскетом-проповідником Петром Пустельником рушили в похід, не чекаючи, поки зберуться лицарі.

Вони пройшли по долинах Рейну і Дунаю, перетнули Угорщину і влітку 1096 досягли меж Візантійської імперії; їх шлях був відзначений грабежами і насильствами над місцевим населенням і єврейськими погромами. Щоб запобігти безчинства, Олексій I зажадав від них ніде не затримуватися більше, ніж на три дні; по території Імперії вони слідували під невсипущим наглядом візантійських військ. У липні значно поріділе (скоротилося майже вдвічі) ополчення селян-хрестоносців підійшла до Константинополю. Візантійці спішно переправили його через Босфор в містечко Ціботус. Всупереч порадам Петра Пустельника селянські загони рушили на Никею, столицю Сельджукского держави. 21 жовтня вони потрапили в засідку, влаштовану султаном Килич-Арслана I у вузькій безлюдній долині між Ніке і селищем Дракон, і були вщент розгромлені; більшість селян-хрестоносців загинуло (бл. 25 тис. чол.).

Перший хрестовий похід (1096-1099).

Перший лицарський хрестовий похід почався в серпні 1096. У ньому взяли участь лицарі з Лотарингії на чолі з герцогом Готфрідом IV Бульонским, з Північної і Центральної Франції на чолі з графами Робертом норманської, Робертом Фландрським і Стефаном Блуазскім, з Південної Франції на чолі з графом Раймундом IV Тулузький і з Південної Італії (нормани) на чолі з князем Боемундом Тарентським; духовним ватажком походу був єпископ Адемар з Пюї. Шлях лотарингских лицарів йшов по Дунаю, провансальських і північно-французьких - через Далмацію, норманських - по Середземному морю.

З кінця 1096 вони стали зосереджуватися в Константинополі. Незважаючи на напружені відносини хрестоносців з місцевим населенням, часом виливалися в криваві зіткнення, візантійської дипломатії вдалося (березень-квітень 1097) домогтися від них принесення ленній присяги Олексію I і зобов'язання повернути Імперії все її колишні володіння в Малій Азії, захоплені турками-сельджуками. До початку травня хрестоносні загони переправилося через Босфор і в середині місяця спільно з візантійцями обложили Никею. Лицарі завдали поразки армії Килич-Арслана I під стінами міста, проте його гарнізон здався не ним, а візантійцям (19 червня); щоб утихомирити хрестоносців, Олексій I виділив їм частину видобутку.

В кінці червня лицарі виступили в похід на Антіохію. 1 липня вони вщент розгромили сельджуків при Дорілее і, на превелику силу пройшовши через внутрішні області Малої Азії (турки використовували тактику випаленої землі), в середині серпня досягли Іконія. Відбивши напад сельджуків у Іраклія, хрестоносці вступили в Кілікію і в жовтні, переваливши через хребет Антитавр, вступили в Сирію. 21 жовтня вони взяли в облогу Антіохію, проте облога затягнулася.

На початку 1 098 загін лицарів захопив Едессу; їх ватажок Балдуин Бульонский заснував тут першу державу хрестоносців - графство Едесское. Антіохію хрестоносці змогли взяти тільки 2 червня 1098. 28 червня вони завдали поразки прийшла на виручку місту армії еміра Мосула. У вересні тисяча дев'яносто вісім за угодою між вождями хрестоносців Антіохія була передана під володінню Боемунду Таренскому; таким чином, виникло друга держава хрестоносців - князівство Антіохійської.

Після падіння Антіохії ватажки хрестоносного воїнства зайнялися підкоренням сирійських фортець, що викликало невдоволення рядових воїнів, які бажали продовжувати похід. Взимку 1098/1099 вони підняли бунт в Маара і змусили своїх вождів рушити навесні 1099 на Єрусалим, на той час перейшов з рук сельджуків під владу єгипетського султана. 7 червня 1099 вони взяли в облогу місто і 15 липня взяли його штурмом, винищивши все нехристиянське населення. Переможці створили Єрусалимське королівство, яке очолив Готфрід Бульйонський з титулом «оборонця Гробу Господнього». 12 серпня Готфрід розбив війська Фатимидов під Ашкелону, покінчивши з їх пануванням у Палестині.

У першій чверті 12 ст. володіння хрестоносців продовжували розширюватися. В 1101 вони захопили Тріполі і Кесарію, а в 1104 - Акру. У 1109 було створено графство Тріполі, правителем якого став Бертран, син Раймунда IV Тулузького. У 1110 впали Бейрут і Сидон, в 1 124 - Тир.

Держави хрестоносців.

Єрусалимський король був верховним сюзереном підпали під владу християн палестинських і сірійських земель; граф Едесси, князь Антіохії і граф Тріполі перебували від нього в васально-ленній залежності. Кожне держава була організована за західно-європейської феодальної моделі: воно поділялося на баронии, а баронии - на лицарські феод. Васали були зобов'язані за призовом сюзерена в будь-який час року нести військову службу. Прямі васали правителів засідали в раді (в Єрусалимському королівстві - Асижу Вищого суду). Правові відносини регулювалися місцевим судебником - Єрусалимськими Ассізі. У портових містах провідну роль грали італійські купці (Генуя, венеціанці, пізанці); вони володіли широкими привілеями і мали власні укріплені квартали, що управляли виборними консулами, Залежне населення становили селяни місцевого походження і раби (в основному полонені).

У церковному відношенні хрестоносні землі утворювали Єрусалимське патріаршество, делившееся на чотирнадцять епископий. Місцева католицька церква мала великими багатствами і чималим політичним вагою. У Сирії і Палестині існувала розгалужена система монастирів.

У хрестоноських державах виникли особливі духовно-лицарські ордени, в завдання яких входили боротьба з «невірними» і забезпечення умов для паломництва християн в Святу землю (охорона доріг і святинь, пристрій лікарень і притулків). Їх члени були одночасно ченцями (приносили обітниці цнотливості, бідності і слухняності) і лицарями (могли брати в руки зброю для захисту віри). Ордена очолювалися великими магістрами і капітули, безпосередньо підкорялися римському папі. Першим таким орденом в Палестині став орден іоаннітів, або госпітальєрів (орден Св. Іоанна Милостивого, з одна тисяча п'ятсот двадцять два Мальтійський орден), який конституювався в 1113; його члени носили червоні плащі з білим хрестом. У 1128 оформився орден тамплієрів (орден Храму Соломона); вони одягалися в білі плащі з червоним хрестом. У 1190/1191 німецькі лицарі заснували Тевтонський орден (орден Св. Діви Марії); їх відмітною ознакою був білий плащ з чорним хрестом.

Другий хрестовий похід (1147-1148).

Після того як в грудні 1144 емір Мосула Імад ад-Дін Зенги захопив Едессу, 1145 папа Євгеній III (1145-1153) закликав до нового хрестового походу. Полум'яний проповідник абат Бернар Клервоський переконав очолити його французького короля Людовика VII (1137-1180) і німецького імператора Конрада III (1138-1152). У 1147 німецька армія рушила в Азію по Дунайському шляху через Угорщину; через два місяці за нею послідували французи; загальна чисельність двох армій становила 140 тис. осіб. Імператор Візантії Мануїл I (1143-1180) не чинив їм серйозної матеріальної підтримки і поспішив переправити їх через Босфор. Не дочекавшись французів, німці попрямували вглиб Малої Азії. В кінці жовтня 1147 вони зазнали поразки від турків-сельджуків у Дорилеи, відступили в Константинополь, а потім морем дісталися до Акри; інший німецький загін був розбитий в Памфілії в лютому 1148.

Французька армія, досягнувши Константинополя, переправилася через Босфор і рушила до Сирії південній дорогою (через Лідію). У битві біля Лаодикеи південніше р. Меандр Людовик VII зазнав невдачі, відступив в Памфілію і з Атталії відплив в Святу Землю.

У березні тисячу сто сорок вісім німецькі і французькі війська прибули в Палестину. Разом із загонами єрусалимського короля Балдуїна III вони зробили два походи на Дамаск і на Ашкелон, що закінчилися повним провалом. У вересні 1148 Конрад III евакуював свою армію з Палестини; незабаром його приклад наслідував Людовик VII.

Третій хрестовий похід (1189-1192).

На початку 1150-х становище хрестоносців держав в Палестині дещо поліпшилася: в 1153 їм вдалося оволодіти Ашкелону. Однак в середині 1170-х вони зіткнулися з новою загрозою: в 1176 новий єгипетський султан Салах ад-Дін (Саладін) підпорядкував Сирію, і хрестоносці виявилися в кільці його володінь. У 1187 один з найбільших феодалів Єрусалимського королівства Рено Шатійонскій захопив караван з сестрою Салах ад-Діна, що спровокувало напад султана на хрестоносні держави. У червні +1187 єгиптяни завдали лицарям ряд поразок поблизу Геннісаретського озера, а 5 липня розгромили їх основні сили при Хаттіне, взявши в полон короля Гі де Лузиньяна, великого магістра ордена Тамплієрів, Рено Шатійонского і велике число лицарів. 19 вересня Салах ад-Дін осадив Єрусалим і 2 жовтня примусив його до здачі. Потім він захопив Ашкелон, Акру, Тіверіаду і Бейрут, частина графства Тріполі і князівства Антіохійського.

На заклик папи Климента III (1187-1191) був організований третій хрестовий похід, який очолили німецький імператор Фрідріх I Барбаросса (1152-1190), французький король Філіп II Август (1180-1223) і англійський король Річард I Левове Серце (1189-1199 ). Першими виступили німці (кінець квітня 1189). Уклавши союз з угорським королем Белою III (1173-1196) і сельджукским султаном Килич-Арслана II, Фрідріх I повів свою армію по Дунайському шляху. Він безперешкодно досяг меж Візантії, але, опинившись на її території, зіткнувся з ворожістю імператора Ісаака II Ангела (1185-1195). Проте йому вдалося домовитися з візантійцями, які дозволили німецької армії перезимувати в Адріанополі.

Навесні 1190 Фрідріх I переправився через Геллеспонт до Малої Азії і рушив до Сирії через Лідію, Фрігію і Пісідію. Німці захопили Іконій, перевалили через Тавр і вступили в Ісавра; 10 червня 1190 Фрідріх I потонув під час купання в р. Калікадне (Салеф) недалеко від Селевкии. Армію очолив його син герцог Фрідріх Швабський; минувши Кілікію і Сирію, він досяг Палестини і осадив Акру.

В 1190 Філіп II Август і Річард I зосередили свої війська в Мессіні (Сіцілія). Але що спалахнув між ними конфлікт призвів до поділу сил хрестоносців. У березні 1191 французи покинули Сицилію і незабаром приєдналися до німців, що облягали Акру. За ними послідували англійці, які по шляху захопили Кіпр, що належав візантійському династії Ісак Комнину; в червні 1 191 вони висадилися під Акрою. Кілька тижнів потому фортеця впала. Новий конфлікт з Річардом I змусив Філіппа II Августа евакуювати свої війська з Палестини. У другій половині 1 191 - першій половині 1192 Річард I зробив ряд військових операцій проти Салах ад-Діна, але не добився якихось успіхів; три його спроби взяти Єрусалим провалилися. У вересні +1192 він уклав з єгипетським султаном світ, за яким християни повернули собі прибережну смугу від Яффи до Тіра, мусульмани зобов'язалися зруйнувати Ашкелон, але зберегли за собою Єрусалим. 9 жовтня 1192 англійські війська покинули Палестину. Кіпр Річард I поступився колишньому єрусалимського короля Гі де Лузиньяну, який заснував самостійної Кіпрське королівство (1192-1489).

Четвертий хрестовий похід.

Невдача третього хрестового походу спонукала римського папу Інокентія III (1198-1216) почати агітацію за хрестовий похід проти Єгипту, головного ворога хрестоносців держав, який володів Єрусалимом. Влітку 1202 загони лицарів на чолі з маркізом Боніфацієм Монферратским зібралися у Венеції. Оскільки у вождів хрестоносців не було коштів, щоб заплатити за транспортування по морю в Палестину, вони погодилися на вимогу венеціанців взяти участь у каральній експедиції проти відклався порту Дари (Задар) в Далмації.

У жовтні 1202 лицарі відплили з Венеції і в кінці листопада після недовгої облоги захопили і розграбували Дару. Інокентій III відлучив хрестоносців від церкви, пообіцявши, проте, зняти відлучення, якщо вони продовжать похід до Єгипту. Але на початку 1203, на прохання втік на Захід візантійського царевича Олексія Ангела, сина імператора Ісаака II, поваленого в 1095 його братом Олексієм III (1195-1203), лицарі вирішили втрутитися у внутрішньополітичну боротьбу в Візантії і відновити Ісаака на престолі. В кінці червня 1203 вони взяли в облогу Константинополь. В середині липня, після втечі Олексія III, влада Ісаака II була реставрована, а царевич Олексій став його співправителем під ім'ям Олексія IV. Однак імператори не змогли виплатити хрестоносцям обіцяну їм величезну суму в двісті тисяч дукатів, і в листопаді 1203 між ними спалахнув конфлікт. 5 квітня 1204 в результаті народного повстання Ісаак II і Олексій IV були повалені, та новий імператор Олексій V Мурзуфл вступив з лицарями у відкриту конфронтацію. 13 квітня 1204 хрестоносці увірвалися в Константинополь і піддали його страшному розгрому. На місці Візантійської імперії було засновано кілька хрестоноських держав: Латинська імперія (1204-1261), королівство Фессалоникійське (1204-1224), Афінське герцогство (1205-1454), Морейская (Ахейское) князівство (1205-1432); ряд островів дісталися венецианцам. В результаті Четвертий хрестовий похід, метою якого було нанести удар по мусульманському світу, привів до остаточного розколу західного і візантійського християнства.

Хрестовий похід дітей (1212).

На початку 13 ст. в Європі поширилося переконання, що тільки безгрішні діти здатні звільнити Святу землю. Палкі промови проповідників, що оплакували захоплення «невірними» Гробу Господнього, знайшли широкий відгук серед дітей і підлітків, в основному з селянських сімей Північної Франції і прирейнские Німеччини. Церковні влади в більшості своїй не перешкоджали цьому руху. У 1212 двома потоками юні хрестоносці попрямували до берегів Середземного моря.

Загони французьких підлітків, очолювані пастушком Етьєном, дісталися до Марселя і сіли на кораблі. Частина з них загинула під час аварії корабля; інші, після прибуття в Єгипет, були продані судновласниками в рабство. Та ж доля спіткала німецьких дітей, відпливли на схід з Генуї. Ще одна група молодих хрестоносців з Німеччини дісталася до Риму і Бріндізі; папа і місцевий єпископ звільнили їх від обітниці і відправили на батьківщину. Мало хто з учасників Дитячого хрестового походу повернувся додому. Ця трагічна подія, можливо, лягло в основу легенди про щуролова-флейтист, який взяв всіх дітей з міста Гаммельна.

П'ятий хрестовий похід (1217-1221).

У 1215 Інокентій III закликав Захід до нового хрестового походу; наследовавший йому Гонорій III (1216-1227) повторив в 1216 цей заклик. У 1217 угорський король Ендре II висадився з військом в Палестині. У 1218 туди прибули більше двохсот кораблів з хрестоносцями з Фрісландії і прирейнские Німеччини. У тому ж році величезна армія під командуванням єрусалимського короля Жана де Бріена і великих магістрів трьох духовно-лицарських орденів вторглася в Єгипет і обложила стратегічно важливу фортецю Дамиетту в гирлі Нілу. У листопаді 1219 фортеця впала. На вимогу папського легата кардинала Пелагія хрестоносці відкинули пропозицію єгипетського султана аль-Каміля обміняти Дамиетту на Єрусалим і розпочали наступ на Каїр, але виявилися затиснутими між єгипетськими військами і розлився Нілом. За можливість безперешкодного відступу їм довелося повернути Дамиетту і піти з Єгипту.

Шостий хрестовий похід (1228-1229).

Під тиском тат Гонорія III і Григорія IX (1227-1241) німецький імператор Фрідріх II (1220-1250), чоловік спадкоємиці єрусалимського престолу Іоланти, зробив влітку 1228 похід в Палестину. Скориставшись конфліктом аль-Каміля з правителем Дамаска, він вступив в союз з єгипетським султаном; за умовами укладеного між ними десятирічного світу аль-Каміль звільнив всіх християнських бранців і повернув єрусалимського королівства Єрусалим, Віфлеєм, Назарет і узбережжі від Бейрута до Яффи; Свята земля була відкрита для паломництва і християн, і мусульман. 17 березня 1229 Фрідріх II урочисто в'їхав до Єрусалиму, де поклав на себе королівську корону, а потім відплив до Італії.

Сьомий хрестовий похід (1248-1250).

Після закінчення терміну десятирічного світу хрестоносці зробили кілька наступальних операцій проти мусульман. У 1239 в Палестині висадився Тібо I, король Наварри (1234-1253), але його дії не мали ніякого успіху. Більш вдалим був похід 1240-1241 англійських лицарів під командуванням графа Річарда Корнуельського, брата короля Генріха III (1216-1272); Річард домігся від єгипетського султана Айюба звільнення всіх полонених-християн і відбув на батьківщину. Але в 1244 Айюб, зібравши військо з турецьких найманців, вторгся в Палестину, захопив Єрусалим і розбив хрестоносців у битві при Газі. У 1247 мусульмани оволоділи Ашкелону. У відповідь на заклик папи Інокентія IV (1243-1254) французький король Людовик IX (1226-1270) в лютому 1249 з великим флотом відплив з Марселя і висадився в Єгипті. Французи зайняли залишену мусульманами Дамиетту і рушили на Каїр, проте потрапили в оточення і були змушені капітулювати. Весь рядовий склад армії був знищений. З великими труднощами Людовику IX вдалося укласти перемир'я і отримати свободу за величезний викуп у двісті тисяч ліврів; Даміетта була повернута єгиптянам. Король відправився в Акру і протягом чотирьох років вів зі змінним успіхом військові дії в Сирії. У 1254 він повернувся до Франції.

Восьмий хрестовий похід (1270).

Падіння влади хрестоносців на Близькому Сході. У другій половині 1250-х позиції християн в Сирії і Палестині кілька зміцнилися, оскільки мусульманським державам доводилося боротися з татаро-монгольською навалою. Але в 1260 єгипетський султан Бейбарс підпорядкував Сирію і почав поступово захоплювати фортеці хрестоносців: в 1265 він взяв Кесарію, в 1268 - Яффу, в тому ж році опанував Антіохії, поклавши край існуванню князівства Антіохійського. Останньою спробою надати допомогу хрестоносним державам став Восьмий хрестовий похід, очолений Людовіком IX, сіцілійським королем Карлом Анжуйським (1264-1285) і арагонским королем Хайме I (1213-1276). Планувалося спочатку напасти на Туніс, а потім на Єгипет. У 1270 хрестоносці висадилися в Тунісі, але через що спалахнула серед них епідемії чуми (серед померлих був Людовик IX), перервали похід, уклавши мир з туніським султаном, який зобов'язався платити данину королю Сицилії і надати католицькому духовенству право вільного відправлення культу в своїх володіннях.

Ця невдача зробила неминучим падіння останніх оплотів хрестоносців в Сирії і Палестині. З 1289 мусульмани оволоділи Тріполі, ліквідувавши однойменне графство, а в 1291 взяли Бейрут, Судан і Тир. Втрата в тому ж році Акри, якого відчайдушно захищали тамплієри і іоаннітів, і тим самим настав кінець хрестоносного панування на Сході.