Що подвиг людина здійснив подвиг. Героїня або шизофренічка: здійснювала чи подвиг Зоя Космодем'янська? Чи завжди є місце для подвигу

У чеченських сім'ях відносини строго впорядковані. Діти не їдять разом з батьками, дружина не сидить поруч з чоловіком, батько ніколи не звертається до сина прямо. Самим чеченцям часто здається, що їхні традиції скоро зникнуть. Але як тільки чеченський дитина опиняється в чужій культурі, традиції перемагають навіть здоровий глузд

Алан приїхав в Москву п'ять років тому з табору для біженців на кордоні Чечні та Інгушетії. Там він жив в фанерному будиночку з матір'ю і сестрою. А під час конкурсу на кращий малюнок познайомився зі Світланою і скоро разом з сестрою виявився в Москві, в будинку Світлани на Рубльовці. Йому тоді було 11, сестрі - 13.

У перший раз Алан напружився, коли його попросили винести сміття. Другий - коли запропонували вимити за собою чашку. Алан дуже не хотів повертатися в фанерний будиночок, і це бажання пересилило всі інші почуття, включаючи гордість. Він почав підлаштовуватися під традиції, якими жив будинок Світлани і якими жила вся Москва.

У будинку Світлани було багато неподобств. Наприклад, вона сідала на диван поруч з чоловіком, нітрохи не соромлячись присутності ні власних дітей, ні гостей. Більш того, Світлана називала чоловіка на ім'я. А манера спілкування її чоловіка з дітьми взагалі була надзвичайно дивною: він звертався до них безпосередньо. Траплялися речі й гірше: після роботи чоловік Світлани ходив по дому в шортах і майці. Сестра Алана не витримала і повернулася в табір для біженців. Алан продовжував підлаштовуватися. Зараз йому 17. За п'ять років він встиг поламати в собі чеченські традиції, закладені в дитинстві. Але і московських звичаїв не прийняв: вони як і раніше чужі для нього, тимчасові. Коли-небудь, говорить Алан, він від них відмовиться. А поки так і живе на Рубльовці, мріючи виїхати в Саудівську Аравію.

- Відносини в чеченських сім'ях будуються на непререкаемом авторитеті старших, і, щоб зберегти цей авторитет, в сім'ях все строго регламентується, - каже директор Національної бібліотеки Чеченської Республіки Едільбек Магомадов. Він сидить за столом у своєму кабінеті в міністерстві культури міста Грозний і грає бутафорськими кинжальчик для різання паперу. - Якщо члени сім'ї відносяться до різних поколінь, між ними дотримується строга дистанція. Я ніколи не бачив, щоб мій батько знімав сорочку в присутності дітей. Ми і по імені його ніколи не називали.

- А самі знімаєте?

- А як ви батька називали? Папа?

- Ми звали його домашнім ім'ям Лала.

- До чого така дистанція?

- А щоб не було приводів для конфліктів. Чеченці, і навіть діти, бувають до противности церемонними. Це відгомін тих часів, коли після заходу Золотої Орди, десь з XV століття, почалося повернення чеченців на рівнину з гірських районів. Традиційні гірські суспільства були закриті навіть один для одного. І ось весь цей потік рухався вниз. Тоді рівнинами номінально володіли Кумицька і кабардинские племена. Тому колонізація рівнини була виснажливою щоденної війною, в якій брала участь кожна сім'я. І тоді будь-який конфлікт міг привести до вбивства. Люди навіть в розмові намагалися обмежити кількість сказаних слів, щоб було менше приводів для сварок.

- Все ж мені незрозуміло, що жахливого може статися, якщо чеченець-батько передасть доручення маленькому синові не через матір, а скаже йому особисто, - питаю я. - А ви сидите поруч з дружиною, коли в кімнаті діти?

- Діти не заходять в кімнату, якщо там обоє батьків.

- Ви сідайте за стіл разом з тестем?

- Ні, інакше він сприйме це як неповагу.

- Але зараз ви не завойовуєте рівнину, до чого ці церемонії?

- Так, ви маєте рацію, - каже Едільбек Халилович. - Норми поведінки в суспільстві повинні відповідати способу життя. А у нас в Чечні ніякого способу життя немає. Як при такій безробіття повинен відчувати себе батько сімейства? Якщо на блокпосту під час війни його публічно принижували в присутності дружини і дітей? Як йому після цього жити?

- А як ви живете? Вас теж принижували ...

- Слава богу, не в присутності дітей. Так, я з цим живу і намагаюся нікому про це не розповідати. Чеченський хлопчик виховується так, що для нього образу - факт того, що його хтось зупинив.

- Я знаю, що в Чечні є традиція: мати не має права брати дитину на руки при родичах чоловіка, і якщо вона зустріне їх на вулиці взимку, а дитина - немовля, то вона повинна буде з поваги до цих родичам опустити дитини в сніг. В чому сенс?

- Родичі одразу підійдуть і піднімуть його. Брати дитину на руки при родичах чоловіка або дружини - табу, яке прийшло з глибокої давнини. Хоча першою людиною, яка на моїх очах порушив це табу, був мій сусід. Ми тільки-тільки школу закінчили, коли він одружився. У нього народився син. І бачу, йде він по дорозі і несе на руках свого сина, такий задоволений, щасливий. А раніше він теж любив поговорити про те, що звичаї треба дотримуватися ... Винятки завжди були. Залишившись в колі сім'ї, наш батько іноді з нами розмовляв, читав нам книги, але, як тільки приходили гості, ми відходили. Іноді я навіть міг пообідати разом з ним ...

Едільбек Халилович повідомляє мені, що жити чеченським традиціям залишилося одне, від сили два покоління, тому що на молодь, з одного боку, тиснуть арабський світ і релігія, з іншого - світський спосіб життя Російської Федерації. І зараз традиції вже ніяк не відповідають нинішньому способу життя чеченців. Саме тому в Росії чеченців так не люблять - і дітей, і дорослих. Саме через традицій, а не через війну.

- Коли людина відкинув своє, але не прийняв чуже, він намагається жити так, як сам хоче, - каже він.

Алана змусили жити спочатку так, потім так, спочатку там, потім тут. Він теж відкинув своє: каже, що будь-кому, що опинилася в фанерному будиночку, захотілося б з нього вирватися.

У те, що чеченські традиції помруть так скоро, як віщує Едільбек Халилович, я не сильно вірю через ще одного свого знайомого чеченського хлопчика - Заура.

Зауру з села Белгатой було п'ять, коли йшла друга чеченська. На день народження йому подарували футболку з вишивкою вовка на грудях. Під час зачистки села троє російських військових увійшли в будинок і, побачивши Заура, попросили його спороти вишивку з футболки - там же, при них. Заур відмовився. Солдат смикнув його за футболку, Заур відкинув його руку, і той ненароком зачепив по обличчю свого товариша по службі. Ситуацію врятував старший брат Заура - журналіст місцевої газети.

Вже десятий рік Заур з братом живе в місті Сан-Дієго, в Сполучених Штатах Америки. Він дзвонить матері, що залишилася в Чечні, і каже: «Мамо, ти не уявляєш, який тут рай!» Заур підробляє в компанії середнього розміру, яка торгує комп'ютерами. В обідню перерву господар компанії, американець, дозволяє йому сісти на килимок і зробити намаз. На фотографії, надісланої недавно матері, Заур піднімає вгору вказівний палець правої руки - жест означає «Аллах єдиний». У Сан-Дієго, швидше за все, немає ніякої чеченської діаспори, Заура ніхто не контролює. І хоча останній раз він був в Чечні десять років тому і раніше вважає Америку раєм, Заур мріє повернутися. Перші зароблені гроші він витратив на ділянку землі поруч з батьківською хатою в Белгатой. Старший брат, що працює охоронцем, - незаперечний авторитет. Футболку з тотемним вовком Заур зберігає досі.

ОБРЯДИ, звичаї і повір'я чеченців та інгушів, ПОВ'ЯЗАНІ З народження і виховання дітей У дореволюційного минулого

3. І. Хасбулатова

Питання, що освітлюються в статті, представляють певний конкретно-історичний і соціологічний інтерес. Їх дослідження пов'язано не тільки з фактами наукового (етнографічного), але і практичного значення, Так як в сімейному і громадському побуті вайнахів, аж до кінця XIX - початку XX ст. (А в деяких районах гірської Чечні і пізніше), продовжували існувати багато пережитки архаїчних явищ і інститутів, які потребують вивчення, а частково - в неухильному изживании.

Внаслідок порівняльної обмеженості джерельної бази стаття в основному написана на матеріалі польових етнографічних досліджень, проведених автором як в гірських, так і в площинних районах Чечено-Інгушетії в 1976-1978 роках у складі Північно-Кавказької етнографічної експедиції історичного факультету кафедри етнографії МДУ (далі - СКЕЕ МГУ) і етнографічної експедиції інституту історії, соціології та філології (далі - ЕЕІІСФ) при Раді Міністрів ЧІАССР.

Отримані відомості надали можливість уточнити характеристику сім'ї, сімейного і суспільного побуту чеченців н інгушів в кінці XIX - початку XX ст., Дану в дореволюційній літературі. В окремих випадках польові матеріали були єдиним джерелом по тій чи іншій темі, оскільки в літературі немає відомостей по ряду питань сім'ї та сімейного, життя чеченців і інгушів в кінці XIX - початку XX ст.

Інші питання, що цікавлять нас звичаї і обряди отримали певне відображення в етнографічній літературі дореволюційного часу, проте далеко не повне і не завжди правильне, незважаючи на цінність окремих спостережень.

Причина подібного стану джерел, на наш погляд, полягає в тому, що автори (навіть ті, хто спеціально займався вивченням сім'ї та сімейного побуту чеченців і інгушів), як правило, не мали необхідної методикою і спеціальними навичками. Грав свою роль мовний бар'єр (Н пов'язаний з ним етнічний фактор), так як в переважній більшості дореволюційні автори не мали знанням місцевої мови, що ускладнювало їх спілкування з горянами і позначалося на якості інформації (особливо з інтимних питань сімейного життя горців).

Відзначимо далі як істотний недолік, що більшість праць дореволюційних авторів було написано в стилі виконання соціально-політичного замовлення. Так, багатьом з них був притаманний досить поширений прийом - введення в науковий обіг значної кількості матеріалу (особливо статистичного) і також форми їх «об'ектізірованной» обробки, які повністю виключали соціальні характеристики, ігнорували класовий підхід до явищ суспільного і сімейного життя горян.

Тому необхідно з достатнім ступенем критичності ставитися до їх висновків і оцінок, продиктованим прагненням виправдати і прикрасити політику царизму на Кавказі. Використання дореволюційної літератури вимагає ретельного аналізу тих джерел, якими користувався той чи інший автор, обліку оригінальності їх праць або компілятивності інформації, використовуваної в роботі і т. Д.

Найбільш ранні звістки про сімейні звичаї та обряди чеченців н інгушів містяться в статті А. М. Шегрена '. Крім того, етнографічні відомості про сім'ю і сімейних обрядах можна почерпнути і в роботах І. Ф. Дубровіна, Ф. І. Леонтовича, Н. Семенова, В. В. Сокольского2. Зокрема, останній з названих авторів на основі аналізу матеріалів фольклору, звичаєвого права, а також ряду інших літературних джерел, вказав на зв'язок дітей з материнським родом у всіх: північнокавказьких народів, в тому числі і у вайнахів.

Серед перших робіт радянських авторів за новою методикою: етнографічного дослідження (в тому числі і з питань сім'ї та сімейного побуту у народів Кавказу) слід назвати; програму Г. Ф. Чурсіна, яка з'явилася однією з перше рада-I ських програм для збору етнографічного матеріалу - в ній він спеціально звертав увагу на важливість вивчення пологових обрядов3. Цікаві і цінні відомості з питань сім'ї та сімейного побуту містяться в роботах А. К. Віль-1 ямса, Д. Шеріпова, М. О. непрямо, Я- С. Смирнової 4.

Як відомо, соціально-економічні перетворення в ході історичного розвитку суспільства визначали особливості та еволюцію сімейних обрядів і звичаїв у багатьох народів світу (в тому числі у чеченців і інгушів кінця XIX - на-I чала XX століття). У досліджуваний період часу у чеченців і інгушів основною формою сім'ї була мала індивідуальна сім'я «доьзал», яка зберегла в своєму внутрішньому устрої багато старих патріархальні риси большесемейной громади. Тому спостерігається наявність таких пережитків консерватів-; кого характеру, як пріоритет чоловіка, що був главою сім'ї і єдиним власником, розпорядником її майна. У відповідності зі сформованими патріархальними I традиціями чоловіче покоління користувався особливими правами, бо сини були захисниками сім'ї, продовжувачами роду і спадкоємцями майна.

Великою радістю і життєвої удачею вважалося (а подекуди вважається і до сих пір) народження в сім'ї дитини чоловічої статі при помітному байдужості до появи дівчинки, яка часом навіть порушувала недоброзичливість з боку чоловіка і всієї рідні по відношенню до «невдаха» матері. Навпаки, жінка, що стала матір'ю хлопчика, могла 1 розраховувати на міцність свого положення в сім'ї.

З самого раннього віку хлопчик в сім'ях чеченців і інгушів знайомився зі статевою ієрархією - йому внушалось,

що він покликаний в майбутньому грати головну роль в сім'ї, що він опора будинку. Прислів'я свідчила: «Не буде сина, що не буде притулку» 5, «Хлопчик - майбутній чоловік і боєць, продовжувач

роду », - зазначав А. Бергер при описі побуту чеченців 6. На це вказували й інші автори7.

Жінка, у якої багато дітей і онуків, вважалася найщасливішою і щасливої. Р1звестіе про вагітність молодої жінки у чеченців і інгушів приносило велику радість родині. Раділа і сама жінка, так як вона ставала справжнім членом сім'ї чоловіка, а будь-яке прохання її 'і побажання в період вагітності виконувалися. За народним повір'ям вважалося, що відмова в цій ситуації може відбитися на житті майбутньої дитини, а також і самої людини, який відмовився виконати прохання вагітної жінки.

Внаслідок того, що за звичаєм чеченців і інгушів молода жінка тільки після народження дитини вважалася членом сім'ї і включалася в її склад, безпліддя було для неї великою трагедією і в більшості випадків причиною для розлучення, а також приводу в сім'ю другої дружини (якщо в цьому випадку з'являлися діти від іншої дружини, то перша повинна була піклуватися про них, як ніби про свої власні).

Чеченці і інгуші дітонародження в минулому пов'язували з дією надприродних сил, від яких нібито залежало поява потомства, причому, як правило, причину безпліддя вайнахи бачили тільки в жінках. Насправді ж причини бездітності (зокрема, жіночої) найчастіше мали не біологічні, а соціальні корені - важкі умови життя в дитинстві, непосильна праця. Негативно позначалися на народження дітей і ранні шлюби, що практикувалися у багатьох народів Кавказу (фізіологічні наслідки для незміцнілого організму жінки).

Під впливом умов життя і релігійних поглядів чеченців і інгушів відбувалося становлення і розвиток обрядів і звичаїв, пов'язаних з народженням і вихованням дитини.

Оскільки основною метою шлюбу у чеченців і інгушів було продовження роду, то вже весілля супроводжувалася деякими магічними обрядами, які, як і в інших народів світу, повинні були забезпечувати поява на світ здорового потомства. Так, наприклад, наречена повинна була переступити через кинджал або пройти під схрещеними шашками, а також лягати па певний бік »і т. П. Іншим не менш важливим магічним прийомом, що забезпечує появу потомства (зазвичай чоловічого роду) вважався імітаційний акт садіння на коліна нареченій хлопчика як тільки вона входила в будинок чоловіка, причому перед нею розсипалося просо8.

«При виході заміж дівчата, - писав Б. Далгат, - в будинку батьків її збиралися подруги і гості, розводили вогонь у вогнищі, і боярин нареченого (пізніше - подруги нареченої) за руку водив її з прикритим обличчям три рази навколо вогнища. Подруги I співали пісні, звертаючись до святих з молитвою, щоб молода I була плідна, як зола священного вогнища, яка збільшується з кожною хвилиною, щоб вона була прив'язана

(Прилиплива) до свого чоловіка, як сажа і т. Д ......... Потім боярин

брав однією рукою ланцюг на знак розриву будь-якого зв'язку нареченої з родиною і її культом »9.

Як покарання понад, розглядалося повна відсутність дітей. Тому вайнахские жінки часто намагалися з-: лікуватися від безпліддя, користуючись для цього доступними засобами, в тому числі і магічними. Бездітні жінки часто вдавалися до допомоги знахарок, а методи лікування безпліддя практично у всіх народів Північного Кавказу були схожими (масаж нижньої частини живота, настої з лікарських трав і ін.) - Як правило, вайнахские бездітні жінки змушені були відвідувати різні святилища, здійснюючи «зіярта 'ш »до праху« відомого »духовної особи для вимолювання у святих місць дитини.

Для цього вони роздавали в своєму селищі милостиню і рушали з найбільш побожними жінками і мул-I лій, який повинен був вимолити сина і обіцяти «святому» I принести в жертву білого барана, якщо син народиться. У разі | появи на світло такого «взмоленного» дитини, процесія! знову була вже з білим бараном, різала його і роздавала м'ясо, а також нагороджувала цінними подарунками супроводжуючих осіб, із задоволенням виконували за подібну плату свої функції 10. Відвідування ва і нахських жінками «святих» місць відзначав Б. Далгат. Він писав: «Тушолі особливо шанується жінками ... Тушолі є переважно богом дітонародження чи будь-якого приплоду взагалі ...» п

Дійсно, ряд історико-етнографічних матеріалів дає підставу говорити про те, що в домусульм деякий час вайнахские жінки в надії народити сина або взагалі дитини, часто зверталися за допомогою до різних святилищ. Етнограф Ч. Ахріев в другій половині XIX ст. зіставляв функції осетинського святилища «фири-дзуар» (покровителя баранів або родотворной сили, розмножуються стада) з чеченським покровителем дітонародження. Він припускав, що такі відомі святилища в Чечні і Інгушетії, як Гал-Ерди і Тхаба-Ерди, були пов'язані з обрядами родючості та дітонародження. Не випадково інгушські жінки зверталися сюди з проханнями про дарування їм синів 12.

Л. П. Семенов, грунтуючись па аналізі етнографічних матеріалів, зробив висновок про те, що божество Тушолі є божеством родючості, і воно було шановане в Інгушетії з глибокої давнини 13. Подібні ж святині існували в минулому і в інших народів Північного Кавказу, наприклад, у осетин 14.

Хоча вайіахі і очікували з нетерпінням появи дитини на світ, майбутньої матері, як показують зібрані нами в 1979 р польові матеріали, ніяких особливих знижок і привілеїв в роботі не давалося (за винятком хіба що заборони піднімати тяжкості). У період вагітності вона працювала так само, як і раніше, причому навіть вважалося, що якщо жінка добре працює, то пологи будуть легкими і дитина буде відчувати себе добре в утробі матері.

Не існувало також ніяких особливих харчових заборон, і вагітна жінка харчувалася з усіма членами сім'ї. Проте, з'ясовується, що деякі стародавні заборони запобігання існували для вагітних жінок у вайнахів. Наприклад, свекруха або інша жінка вдома повинна була приготувати для неї те, що їй дуже захотілося, щоб плід розвивався нормально; також вагітну жінку старанно оберігали від переляку, не дозволяючи після заходу сонця ходити за водою, викидати сміття або виливати воду на вулицю; їй не дозволялося дивитися на небіжчика, бувати на похоронах, оплакувати померлих родичів і ін. Також - за повір'ями чеченців і інгушів - вагітні жінки не повинні були дивитися на зайців, ослів і т. п., щоб не народилася дитина з розірваної губою чи з іншими дефектами.

За повідомленнями інформаторів, в селищах Чечні і Інгушетії зустрічалися жінки, які передбачали підлогу. майбутньої дитини за характерними прикметами. Наприклад, вважалося, що якщо жінка худне і у ній з'являються пігментні плями на обличчі, рідшають вії та брови, то вона повинна була народити дівчинку. Надійним орієнтиром вважалися і «віщі» сни (яйце, голка, синій голуб, наперсток - все це говорило, віщувало нібито народження дочки; білий голуб, черкеска, змія і ін. - народження сина).

Стать майбутньої дитини прогнозували також і шляхом ворожіння. Наприклад, ворожіння на баранячій лопатці, відоме у багатьох народів Кавказу, яке називалося у вайнахів «Пхань-раю Нехьежар». Воно полягало в тому, що різали барана і запрошували жінку або чоловіка, які вміли ворожити цим способом. Сну-чала з'їдалося м'ясо, потім глава будинку віддавав «фахівця» ліву лопатку, і той знімав м'ясо з неї тільки руками (можна було, щоб з нею стикалися зуби людини або металеві предмети - ніж, кинджал. Після подібної очищення «знавець» розглядав лопатку на світло і по плямам па ній, окостеіелостям і підлопаткова бугра «тол кував» майбутнє дитини, рід його занять і навіть питання про його-спадкоємців.

У розглянутий період у чеченців і інгушів жінки народжували, як правило, в будинку чоловіка - в кімнаті шлюбної пари ( «уоті»), причому, чоловік не мав перебувати вдома. «Коли жінка відчуває наближення пологів, чоловік їде з дому і надає доглядати за породіллею родичок або знайомим жінкам. Через деякий час після пологів, так днів через п'ять, чоловік повертався додому і не звертав уваги ні на дружину, ні на новонародженого », - зазначав один з дореволюційних авторів 15.

Мабуть, це було одним з проявів кавказького звичаю уникнення, який повинен був показати непричетність чоловіка до народження дитини і до самой.роженіце. Один з дореволюційних авторів на основі осетинського і дагестанського матеріалів пояснював розрив шлюбу з дому під час пологів дружини боязню, що біди дружини-родички можуть стати і його бідою (чоловік іде з дому і не повертається до тих пір, поки породілля не оговтається від пологів і не перестане бути «нечистої»! 6. Аналогічні звичаї відзначені дослідниками і в інших народів Кавказу (шапсугів, кумиків, адигейці, ногайців та ін.) 17.

Відзначимо, що багато пологові обряди вайнахів пов'язані з загальною системою повір'їв і релігійних уявлень, що склалися у них ще в домусульманская і навіть дохристиянський період. Безумовно, пізніше (під впливом християнства, а потім і мусульманства) ці уявлення зазнали змін. У деяких пологових обрядах вайнахів відбився синкретизм релігійних уявлень.

Позбавлені в розглянутий період будь-якої медичної допомоги, жінки у чеченців і інгушів прагнули допомогти собі своїми засобами, в основному зводилися до різних релігійних і магічним діям.

Зазвичай при пологах допомагала жінка, яка і раніше приймала пологи - повитуха, а при її відсутності - літня, жінка, але не близька родичка породіллі або чоловіка. При цьому «повитуха», яка приймала пологи, не повинна бути «глазлівой», оскільки вважалося, що якщо дитину «наврочать» в момент народження, то його не можна буде зцілити вже ніякими засобами. Слід зауважити, що жінка, яка прийняла дитину, шанувала їм надалі, навіть коли він дорослішав, то повинен був рахуватися з нею, а при виході заміж або одруження подарувати їй відріз на плаття 18.

Жінки народжували в минулому, стоячи на колінах і спираючись на що-небудь тверде (в основному - на дерев'яне ліжко).

Для полегшення пологів робили масаж попереку, а живіт породіллі змащували свіжим теплим коров'ячим маслом і теж злегка масажували. Про подібний спосіб пологів у вайнахів повідомляють і дореволюційні автори: «У Хасав-Юртівському окрузі народжують навпочіпки. ... У Великій Чечні, в гірських аулах, народжують в колінно-ліктьовому положенні, причому, під груди підкладають подушки ... Чеченці в кімнаті в кутах джгут риб'ячу кістку, дим якої, на їхню думку, допомагає »19. У даному випадку, думається, що обкурювання димом від риб'ячої кістки та інші магічні засоби, що застосовувалися в минулому жінками, невипадкові явища. Вони відносяться до магічних прийомів звернення бездітних жінок до святилищ-патронам, присвяченим різним домашнім тваринам (козлу, барана, бика). Наприклад, чеченцям за легендами добре відомо взаємоперетворенням бика (вола) в воду озера Галан-Чож і ін. В даному випадку, ми, як нам здається, спостерігаємо пережитки і релікти своєрідного явища поклоніння вже не зниклим звичаям, а їх атрибутам і символам, які виконують давню магічну функцію дозволу від тягаря, пов'язану з жінкою і її потомством.

Якщо ж пологи затягувалися, то жінка лягала на виття- I лок або ковдру, а допомагають їй знавці, взявшись за їх кінці, перевертали породіллю з боку в бік або ж, зваливши на спину (спина до спини), носили, струшували час від часу ; змушували її тягнутися, а потім під поперек під-кладивает валик, на якому жінка повинна була лежати деякий час 20.

Як і у другіх.народов світу, у вайнахів до арсеналу магічних засобів і методів допомоги породіллям відносилося розплітання вузлів, при якому говорили «роди так само», і т. П. 21 Після появи на світ дитини повитуха обрізала, перев'язувала мотузкою ( « ц1опгу ») Пуповину, причому її частину, висушували і зберігали в колисці для лікувальних цілей. Наприклад, за повідомленнями наших інформаторів, при захворюванні у дитини живота його масажували цієї пуповиною або ж, відмочивши в молоці або воді, давали пити. Коли дитина виростала, пуповину ховали в сухе і далеке місце - «Метте цахьадеча».

Ще стародавні індійські лікарі вчили: якщо дитя народиться на світло з якимись тілесними дефектами (деформація голови, ніг, рук і т. Д.), То їх слід виправити. Цієї ж думки дотримувалися і багато пароди Кавказу, в тому числі і чеченці і інгуші, у яких способи правління родових дефектів мали свої особливості. Дитині до трирічного віку вранці, коли він прокидався, і вечорами, коли він лягав в колиску, мати пли бабуся спеціально прямо пальці рук і ніг (так само і ніс), масажуючи їх іноді так сильно, що дитина часом плакав від болю 22.

Відразу ж після народження чеченці купали дитину в теплій воді. Через три дні після цього його мили в теплій воді з милом. Надалі (протягом 40 днів) дитини насухо витирали і змащували коров'ячим маслом, за винятком одного разу на тиждень, коли його мили з милом в теплій воде23.

Згідно зі звичаєм, чеченці і інгуші заздалегідь до пологів не готувалися, нічого не запасаюча з одягу і пелюшок, оскільки вважалося, що приготування може мати несприятливий вплив на народження ребенка24. За свідченням одного, з дореволюційних лікарів, вайнахи в перші три дні загортали новонародженого тільки в пелюшки з ношеного платья25. Потім натертий маслом дитина одягався в сорочечку, зшиту з різнокольорових ситцевих клаптиків. Різнокольорові клаптики використовувалися для сорочечок, щоб зберегти дитину від пристріту і різних болезней26.

Взагалі мета сповивання різна: захист від холоду; запобігання дитини від зайвих рухів; прагнення уникнути мимовільного пошкодження слабких членів дитини при необережності поводження з ними 27.

Перше сповивання, як показує опитування інформаторів, _ відбувалося у чеченців і інгушів, як правило, через кілька днів після народження, причому після цього дитину клали в подаровану родичами матері люльку - «ага» по-чеченських. Рідна домівка з боку матері, крім барвисто прибраній колиски, дарував дитині і все необхідне для сповивання, а також в залежності від спроможності - барана, лоша, корову і т. Д.

Зазвичай перший раз укладав хлопчика в люльку життєрадісний, здоровий, ставний і гарний юнак - «кхуьаш вовчий жімчу Стаг», а дівчинку - молода, добре складена дівчина, яка була первістком у своїй родині. Для цієї дії у чеченців і інгушів хорошими днями вважалися вівторок, четвер, неділя.

Перед тим як укласти дитину, всіх присутніх годували кашею - «Худар», «ч1епілгаш» (коржі з сиром) або іншим пригощанням, крім цього, необхідно було пригостити і сусідів.

З самої колискою у чеченців, інгушів був пов'язаний ряд важливих повір'їв. Так, ніколи не дозволялося качати пустую.люльку, бо вважалося, що у тих, хто буде потім лежати в ній, ніколи не народиться потомства. Чи не чіпали і даремно не зів'яли нази вали «кохкарш» матерчаті смуги для прив'язування-дитини до колиски. Не можна було переносити дитини і через поперечину люльки. Крім того, колиска, як правило, орієнтували головною частиною на схід або на південь ( «бак'а-хьа агГор»).

Як уже зазначалося, народження сина завжди зустрічалося з великою радістю. При цьому примовляли: «варх1 веші ваша хуьлда» (бути йому братом семи братів). Навіть при народженні дівчинки висловлювали побажання, який висловив думку про «ідеальної» сім'ї: «варх1 веші ійша хуьлда» - (бути їй сестрою семи братів). «Народженням дочки батьки (чеченці, - 3. X.) вкрай незадоволені і радіють, коли народиться син ... 28 Поява на світ немовляти чоловічої статі часто є приводом до торжества і частування в домі батька». У родині інгушів 'поява па світ дитини чоловічої статі буває визначною подією. Заради такої події ингуш охоче ріже барана і пригощає своїх родичів і знайомих, які прийшли на свято (привітати його). Ці останні на радощах, в честь появи на світ хлопчика і в свою чергу також дарують щасливому батькові, хто може, барана, корову ... Жінки приносять породіллі в дар якусь виготовлену їжу, курей, яйця, масло та ін. ... »29

На честь такого важливої \u200b\u200bподії призначався певний термін і влаштовувалися великі скачки з досить дорогими призами для переможців: дорогий кинджал з поясом, мідний глечик для води і ін. Слід зазначити, що на свято в честь спадкоємця збиралися не тільки родичі, а й усі бажаючі.

Навпаки, поява на овет дівчинки 'обставлялося без афішування. У цьому випадку батько мав зніяковілий вигляд, всякий зустрічний уникав нагадати йому про доконаний у нього в родині подію, і тільки жінки-родички і сусідки приходили провідати породіллю 30. Однак, якщо в сім'ї до того були тільки хлопчики, то народження дівчинки зустрічалося з радістю і супроводжувалося деякими урочистостями.

Після пологів дитину і матір намагалися не залишати одних в перші дні, так як, за повір'ям, до них в будинок могли прийти джини і інші духи, нібито приносять шкоду матері і дитині. Вважалося за необхідне також і оберігати мати з дитиною від пристріту, бо, за традиційними уявленнями при пристріту дитина плакала, не брав груди, а мати дитини втрачала молоко і т. Д. Боячись такого, дитини не показували, що не сповивали при сторонніх, особливо оберігали його від жінок, у яких сині очі.

Молода мати не повинна була також виходити вночі одна і особливо вихлюпувати воду, в крайньому випадку, Використану воду можна було обережно вилити. Для запобігання від пристріту використовувався спеціальний релігійний амулет-оберіг, а також спеціальні речі (шматочок деревини від айвового дерева - «хьайбан дечіг», намистинки жовтого кольору, невеликі за розміром, червона вовняна нитка навколо кистей рук і ніг і т. Д.). Всілякі подібні прикмети та повір'я існували і в інших народів.

Важливим моментом в післяпологовий обрядовості було наречення ім'ям - «ц1е тіллар», яке знову супроводжувалося, бенкетом - «Мовладі Деша». Існувала думка, що від вибору того чи іншого імені залежить багато чого в житті дитини,! оскільки «влада імен» надавалося велике значення. Пра: під дати новонародженому ім'я мали родичі, сусіди, од- | сельчани. Майже ніколи в минулому дитині не давали ім'я | самі батьки. В основному це було прерогативою особливо поважних; вантажують в громаді людей. При нареченні дає тому чи іншому імені аргументував його, що широко практикувалося також і [у багатьох інших народов31.

У чеченців і інгушів не існувало якогось обязатель- | але встановленого іменослова. Поряд з широко поширеними іменами (Ібрагім, Хасан, Хусейн, Сайд і ін.), Збереглися традиційні імена - Таус (павич), Гой (сокіл), Борз (вовк) і ін. З метою оберігання новонародженого давалися імена Ваха (живи), дукха Ваха (довго живи), Ві | сита (залишайся) і ін. У тому випадку, коли в родині народжувалося багато дівчаток, їх називали Тоїта (вистачить), Саціта (перетвори) і навіть Яліта (помри), що, втім, бувало вкрай I рідко. Якщо ж дочка була єдиною серед кількох хлопчиків, їй давали ім'я яха (живи), Яхіта (нехай живе), дукха яха (довго живи) і т. П. Торкаючись питання наречення імені у інгушів, Н. Ф. Гра-бовскій відзначав: «У інгушів немає раз назавжди встановлених імен для наречення новонароджених. Найчастіше в цих випадках даються магометанські імена, але іноді ингуш любить назвати свою дитину яким-небудь предметом, як наприклад: Борц (вовк), Алхазирь '(птах), Ножчь (дуб), Топчи (щістолет) і т. Д. Потім інгуші охоче дають імена на честь яких-небудь поважних людей, не виключаючи росіян ... »32

За відомостями Н. Н. Харузина, ім'я новонародженій дитині давали і так: «Для вибору імедавца батько обирає трьох знайомих, які кидають кістку (Альчик), чий Альчик встане, той і повинен давати ім'я дитині ...» Якщо народиться дівчинка, то 1 збираються дівчата, аж ніяк не заміжні жінки і по- додатком Альчик обирають ту, яка повинна дать.імя. новонародженої »33.

Говорячи про наречення імен інгушами, Н. Грабовський писав також, що «інгуші, наприклад, надходять так: кілька молодих людей беруть по баранячій лопатці і кидають їх на землю, чия кісточка стане ребром, ім'я того і дається хлопчикові. Білі ім'я вибирається для дівчинки, то кісточка кидається дівчатками 34.

Таким чином, вайнахи, слідуючи народними повір'ями, намагалися дати дитині ім'я, щоб відлякати «злих духів», але також і щоб воно принесло щастя його власникові .. При цьому, як і в інших народів Кавказу, вони покладалися. на «волю божества, на волю долі» 35.

У чеченців, за свідченням багатьох авторів, дитини годували грудьми відразу ж після пологів, а підгодовування вироблялося кашкою з кукурудзяної муки з молоком або маслом (часто давали смоктати шматочок баранячого сала). Дітей годували грудьми до двох-трьох і навіть чотирьох-п'яти років, якщо не заважали якісь обставини. У разі ж нестачі молока у матері в будинок запрошували родичку або іншу годує жінку. Вона ставала «молочної матір'ю», «а її рідні діти -« молочними братами або сестрами »дитини.

Нерідко вважалося, що таке спорідненість ближче навіть кровного 36.

В цілому штучне годування не було популярним 37. Дитина, поки його годували грудьми, перебував разом з батьками, але після того як забирали від грудей, укладали спати вже в іншій кімнаті (найчастіше з бабусею),

У чеченців і інгушів практикувалися всілякі прийоми, пов'язані з вірою в магічну силу, що мали на меті захистити немовляти (особливо у віці до року) від «злих сил». Так, під подушку дитини клали гострі предмети (ніж, ножиці, сірники та ін.), Або ж ставили в головах посудину з водою. Подібний звичай існував і у грузин 38. Вай-нахские жінки також при купанні дитини клали в воду шматок деревного вугілля 39.

По поглядам чеченців і інгушів, «лихе око» мав великий вплив на здоров'я дитини. Збереглася приказка: «Б1аьрго Бежан ечу дуьгу, бер-кошчу дуьгу» - «пристріт тваринного веде до котла, а дитини - в могилу». Дуже часто причиною смерті дитини вважали пристріт, особливо синіх очей. Тому його намагалися не виносити на люди, не показувати стороннім і т. П.

Якщо виникала підозра, що дитину зурочили, тут же починалося «лікування». Методи і способи його були різні, як і у всіх народів Кавказу. Перш за все застосовували окурі- | вання - ( «к1ур Туха»), для чого свекруха або інша жінка. 1 відрізала від одягу всіх домашніх, і навіть сусідів, невеликі | клаптики або нитки, брала синю ганчірку, проробляла в ній дев'ять отворів, додавала трохи масла, сіль, луску; цибулі або часнику, траву-приправу, а потім все це поджіга- | лось, і дитини повністю обкурювали цим їдким димом.

Інший спосіб так званого лікування полягав у тому, що; мулла на листок паперу виписував деякі вислови з Корану, після чого цей папір кидалася в воду, якої поїли і купали дитину. Побутував і звичай, коли після встановлених ритуальних дій в палаючий вогонь кидали сіль і борошно. Вважалося, що коли сіль лопається в вогні, хвороба залишає дитину. Варіант такого «лікування» описаний етнографами: «Знахарки у чеченців і інгушів при лікуванні від« «пристріту» тричі обводили навколо голови хворого дрібку солі і, нашіптуючи на неї заклинання, кидали в вогонь »40. Однак наші польові матеріали говорять, що це могла робити і робила будь-яка жінка похилого віку в будинку.

Зафіксовано в отриманої нами інформації (серед ряду інших) і такий спосіб «лікування» і розпізнавання «пристріту» .Бралі посуд з водою і в неї (з перерахуванням імен підозрюваних в «пристріту» осіб) кидали деревні вуглинки. потім | цією водою змащували долоні рук, ноги, голову дитини, поїли його цією водою.

Відомо, що одним із проявів культу мертвих у наро дов світу було поєднання страху перед померлим з турботою про нього. У чеченців і інгушів відзначений досить цікавий обряд. Коли по вулиці проходила траурна процесія, то спя- | щих дітей (і навіть дорослих) вважалося необхідним швидко розбудити і підняти на ноги, поки процесія не пройде повз будинок. Вважалося, що таким чином можна вберегти дитину від слабкості, нежиттєздатності та від того, щоб в телю сплячого нібито не вселився дух мертвого.

У дореволюційному минулому, коли в чеченських і інгушських селищах медичне обслуговування було відсутнє, діти | часто вмирали в ранньому віці, що, зокрема, підтверджується даними розкопок середньовічних Ськлепової могильників 41. За народними поглядами, були певні пред-I позначки, за якими визначали, чи довго буде жити дитина. Так, наприклад, якщо у дитини довгі вуха, то вважали, що він буде жити довго. А.еслі дитина був розумний не по літах, тривожилися, що він проживе недовго. За допомогою різних: оберегів намагалися і продовжити, зберегти життя дітей.

Згідно зі звичаєм, стригти дитину, як правило, починали дуже рано, бо вважалося, що дитина погано росте і не додає без цього у вазі. Першу стрижку або гоління волосся на голові мав проводити здоровий, сильний і високий юнак, з красивими волоссям (їм зазвичай бував родич, сусід або гість). Збрите при цьому волосся не викидалися, а зважувалися і, згідно вазі, «перукар» нагороджувався грошима. Крім того, повинні були приготувати будь-яке замовлене їм блюдо. Мати зберігала перші волосся дитини, поки він не починав говорити, і питала у нього: чиї це волосся у неї в руках? Зазвичай малюк називав тварин - барана, корову і т. П., А це означало, за народною думкою, що йому судилося тримати в господарстві саме той худобу, який він називав.

Визначено був і обряд обрізання перших нігтів, стригти які давали первістку. Нігті зазвичай клали в коран або в книгу між сторінками (від цього діти, за традиційним думку, повинні були стати розумними); кидали в гармошки, щоб дитина в майбутньому навчився грати, кидали в коло танцюючих на весіллі, щоб добре танцював, в швейну 'машину, з бажанням, щоб дочка навчилася рукоділлю, і т. д.

Як один з обрядів, можна охарактеризувати і обряд обрізання - «сунт вар», який належало зробити (за варіантом) зазвичай у віці від чотирьох до п'яти років і обов'язково після досягнення восьми-дев'яти років. Обрізання проводилося «фахівцями» - «сунт веш вовчий Стаг» (людина, яка виробляє обрізання). Вчинення цієї процедури було освячено релігією як вимушена необхідність, як і у всіх інших народів, сповідували іслам, так як чоловік, над яким не досконалий цей обряд, не мав права різати худобу і взагалі не вважався повноцінним. Оскільки сама операція відбувалася в антисанітарних умовах, порушувалися правила гігієни, дуже часто траплялися зараження крові і трагічні наслідки.

Якщо дитина довго не говорив, його ставили між двох коней і змушували вимовляти «тпру», а також годували кінчиками мов тварин.

Різні обряди існували у чеченців і інгушів для того періоду, коли дитина починала ходити. Так, наприклад, коли дитина тільки-тільки самостійно вставав на ноги, між ними здійснювали прокат бублики - ( «чГюргаш карчадура»), які потім лунали дітям. Могли прокатати і монети, (що робили заможні сім'ї), і їх теж віддавали дітям. Інформатор з с. Макажой повідомила, що коли дитина починала ходити, пекли коржі «хінгалш» розміром від руки до ліктя дитини, пригощали ними сусідів і родичів. Про це ж (роздача коржів з сиром - «чЬепілгаш») повідомляли і інформатори з інгушського с. Джейрах та інших сіл. З подібними обрядами були знайомі й інші народи Кавказу 42.

За звичаєм, батькам дитини не належало стежити за появою першого прорізався зуба. Як правило, цей факт фіксували інші близькі, причому подія проходила нагородою (зазвичай -отрезом на плаття - «кін») того, хто проявив належну увагу і спостережливість.

Таким чином, підбиваючи підсумок сказаному, зауважимо, що побутування багатьох обрядів і звичаїв, а також магічних прийомів, які були пов'язані з народженням, лікуванням і вихованням дітей, було прямим наслідком минулого, відсутність наукової, не кажучи вже про кваліфікованої, медичної допомоги в чеченських і інгушських аулах.

Велика Жовтнева соціалістична революція внесла істотні зміни в досліджувані обряди, які стали дуже швидко трансформуватися під впливом тих величезних соціальних і культурних перетворень, які відбувалися в краї, як і по всій країні.

Медичне обслуговування покращився докорінно. Нові лікарні, санітарно-профілактичні установи, поліклініки в Чечено-Інгушетії стали будуватися всюди, і їх чисельність зростає, як і якість медперсоналу, який проводить велику і різноманітну роботу з вагітними жінками і жінками-матерями, а новонароджені знаходяться з перших днів під постійним наглядом патронажних сестер. Все це служить изживанию багатьох обрядів, пов'язаних з пологами. Через те, що лікуванням дітей стали займатися не ворожки і «знахарі», а кваліфіковані медичні працівники, різко -знизилася дитяча смертність. Але слід зазначити, що деякі з описаних обрядів і звичаїв зберігаються до теперішнього часу, часом - у трансформованому вигляді.

Пологова обрядовість пов'язана з інтимною стороною життя сім'ї, а в істотній мірі -і з релігійними уявленнями, які змінюються повільніше, ніж соціально-економічні відносини в чечено-інгушської селі. Свідченням величезних культурних зрушень в вайнахської сім'ї є триваючий на наших очах відхід від багатьох пологових обрядів, в тому числі пов'язаних з магічними і релігійними уявленнями.

Як і в інших народів, у чеченців і інгушів практикувалися два види виховання - сімейне і суспільне. Наиб леї важливе значення надавалося сімейному вихованню, де виділялися два вікових кордону, які відповідали приблизно ше-сти-восьми і дееяті-дванадцяти років (вони-помітно виявляли традиційне відмінність в положенні хлопчиків і дівчаток).

Дійсно, в залежності від характеру того чи іншого сімейного колективу в зазначених віках формувалася особистість дитини, закладалися основи його майбутнього сімейного та суспільного світогляду, і вплив сім'ї було в цьому випадку досить різнобічним. Однак сімейне виховання, як правило, доповнювалося громадським. Суспільство мало вплив на дітей по різних каналах - через родичів і гостей, на весіллях - «Ловзар», на аульних сходках - «пхьоьг1а», при тих чи інших видах взаємодопомоги - « 'белхі», які влаштовувалися під час спорудження будинку, збору врожаю , миття вовни і т. п.

Відзначимо, що в епоху феодалізму народна педагогіка, ко-торая склалася емпірично в селянському середовищі, вирішувала цілком конкретні завдання, що відповідають, рівню суспільного розвитку, життєві же відносини селян були дуже бідні і обмежені. Ф. Енгельс писав, що сім'я була для селян «найважливішим, вирішальним суспільними відносинами ...» 43 В селянському середовищі чеченців і інгушів, як і інших народів, процес виховання не виділявся з дійсного життя сім'ї та громади. Саме трудова діяльність вайна.хской сім'ї (разом зі сформованими системами відносин всередині її) була споконвіку арсеналом виховних засобів.

Виховний «ритм дитинства» виглядав наступним чином. Всі діти (як хлопчики, так і дівчатка) перебували разом до шести-семи років. Після настання цього віку дівчаток поступово починали відокремлювати від хлопчиків і накладати певне обмеження на їх вчинки в поведінці.

Як правило, дівчаток раніше хлопчиків починали залучати до трудової діяльності: дочка з раннього віку ставала активної помічницею матері, доглядала за молодшими дітьми, прислуговувала старшим. Вона придивлялася до різних жіночим заняттям, вчилася прибирати будинок, готувати їжу. Вже з шести-семи років вона доглядала за молодшими дітьми, з десяти носила воду, виконувала різні доручення, ряд дрібних домашніх справ.

Потім дівчаток починали вчити етикету, який вони повинні були дотримуватися в сім'ї і в гостях (у заможних сім'ях дочкам навіть давали деяке освіту). При цьому дівчинці ще в самому ранньому віці вказували па її підпорядкований ве становище, на залежність її від брата і інших чоловіків в родині.

В цілому ж виховання дівчаток цілком було виключно турботою жінок вдома (як правило, матері). Особливо ретельно змушували дівчат чистити глечики ( «до! У-дав», «г1умаг1») і тазики ( «тас»), оскільки їх вид свідчив про охайності і працьовитість. У міру зростання дівчинки опановували і різними жіночими навичками: вчилися обробляти шерсть, ткати сукно, виготовляти кошми, бурки, робити шапки, шити (останнє вважалося одним з важливих достоїнств господині).

Вже до 12-13 років дівчинка, нарівні з дорослими жінками, брала активну участь у трудовому житті родини, а до 15-16 років повинна була вміти самостійно вести домашнє господарство.

Така ж система виховання дівчинки була і в інших народів Кавказу 44.

Навпаки, хлопчикові з раннього дитинства внушалось, що він покликаний в майбутньому грати головну роль в сім'ї, що він - опора будинку. Семи-восьми років виховання хлопчиків зазвичай переходило в руки чоловіків, долучати їх до чисто чоловічих професій. У селянській родині хлопчик в цьому віці пас ягнят, виганяв худобу на пасовище, а з 12-14 років допомагав-батькові в польових роботах, доглядав за худобою, косив і возив сіно, заготовляв паливо на зиму, виконував і інші роботи. Хлопчики зазвичай оберталися в колі дорослих, могли бути присутніми при розмові чоловіків (хоча і не мали права втручатися в їхні справи, бесіди, а повинні були стояти осторонь і шанобливо слухати дорослих).

Його (хлопчика) світогляд і моральні риси, як майбутнього глави сім'ї і члена суспільства, формувалися в колі старших. Суто «чоловічим» занять вчили його старший брат, дядько, батько (садив на підводу і якості візника, доручав виконувати нескладні роботи, привчав до са-мостоятель-ності і т. Д.).

Коли хлопчикові виповнювалося 15-16 років, він йшов з подарунком до свого дядька по материнській лінії, а той в свою чергу повинен був обдарувати його конем або іншими дарами. Цей стародавній звичай (. «Барч»), висхідний, мабуть, своїм корінням до епохи матріархату, вважався свого роду «визнанням» повноліття молодої людини 45.

У тих сім'ях, де спільно проживали батьки батька або його старші родичі, вони відігравали важливу роль в Воол-т'аніі хлопчиків, привчаючи їх до праці, знайомлячи з традиціями та історією народу за казками, переказами і легендами. Зазвичай altже старі доглядали за хлопчиками і виховували їх в дусі народних традицій.

Велике значення вайнахи надавали трудовому вихованню дітей, справедливо вважаючи, що саме через нього формуються необхідні моральні якості майбутнього члена суспільства. Про те, що чеченці і інгуші надавали великого значення підготовці дітей до трудового життя, говорить зміст усної народної творчості, а також практика сімейного виховання. Труду хлопчиків в дитячому віці надавався часом захоплюючий ігровий характер, який полегшував виконання всіляких доручень дорослих.

Включаючись в роботу, хлопчики виконували різні обов'язки, закріплені за ними трудового розпорядку. Постійна участь у праці виховувало в них працьовитість, звичку до трудової діяльності, Допомагало освоювати і закріплювати за ними на тривалий час набуті навички. Велику роль в привчанні дітей до праці грав приклад батьків і взагалі приклад старших. Дітям і підліткам роз'яснювали, як, за допомогою яких знарядь виконуються ті чи інші робочі операції. Так, наприклад, у трудовій пісні «Чекмень» багатогранно відображений процес виготовлення нового святкового чекменя. Такі пісні були засобом закріплення у дітей 'уявлень про пов'язаних між собою діях, які складали цілком завершену трудову операцію, і допомагали дітям відповісти на питання такого характеру 46.

Трудове виховання включало в себе і роз'яснення дітям значення праці в житті людини, що підтверджують всі жанри усної народної творчості вайіахов, зокрема прислів'я і приказки. Прислів'я та приказки були і продовжують бути до теперішнього часу одним з важливих і ефективних засобів, що сприяють формуванню у дітей світогляду трудівника. ( «З ремеслом не пропадеш», «Немає нічого на світі, що діставалося б без праці» та ін.) 47. Тотова своїх дітей до трудового життя, батьки роз'яснювали їм, що «краще зробити хоча б що-небудь, ніж нічого не робити », що« хто не навчиться в дитинстві працювати, буде мучитися все життя », що« тільки праця приносить щастя в житті », і т. д. Підростаючому поколінню, що вступає в самостійне життя, давалися поради та настанови, що нагадують про необхідність жити своєю працею.

У фольклорі чеченців і інгушів глибоке узагальнення отримала думка, що тільки в праці людина знаходить щастя, що корисний суспільству той, який працює, що праця є найважливішим засобом формування в людині кращих моральних якостей ( «Людина кращає тільки в праці», «Чоло століття відзначається за результатами роботи його рук »,« Ціна людини - його робота »та ін.)

Слід зазначити, що діти в селянських сім'ях у вайіахов залучалися до праці дуже рано, і це не виняток, т. К. «У трудящих всіх радянських народностей і націй в минулому мало місце вражаючу одностайність не тільки виховних цілей, але і виховних засобів» 48 .

У трудовій сім'ї виховувалися і такі високі моральні якості, як чесність і правдивість, скромність і ввічливість, гостинність та ін. З поняттям чесності і правдивості у чеченців і інгушів пов'язувалося і уявлення про суспільну силу людини ( «Якщо чесний, то сильний»). Культивувалася безкомпромісність і постійна перевага цих позицій ( «Якщо навіть гірко, говори правду», «Сидіти можеш криво, але говори прямо», «Зумій стримати слово» та ін.). У дітей вироблялися стриманість ( «найкраще в характері - стриманість»), витримка, розумне терпіння ( «у розумного є терпіння»). Їх вчили бути скромними ( ' «не хвали себе, якщо ти хороший, тебе і так помітять»).

Народна педагогіка вайіахов різко засуджувала себелюбство, самовихваляння, зазнайство, хвастощі, заздрість, брехня і інші пороки. Велика увага приділялася вихованню у де- | тей таких моральних категорій, як дисциплінованість, I почуття колективізму, слухняність, повагу до батьків і ^ старшим аж до беззаперечної покори, вірність в | дружбу, любов до батьківщини. У хлопчиків виховували храб-I рость, стійкість, самовідданість, в дівчаток - терпіли-I с-, вірність, покірливість і покірність старшим, а в бу-I душем - чоловікові.

Все це відповідало ідеалу моральної досконалості тієї епохи, так як критерії виховання підростаючого покоління у вайіахов 'були тісно пов'язані з історичними умовами їхнього життя.

Боротьба проти іноземних поневолювачів, специфіка внутрішнього ранньо-класового устрою вимагали фізично сильних людей. Саме тому, поряд з трудовим і про-; щественно-нраветвенним вихованням, чеченці і інгуші уде- | лялі багато уваги фізичній і військовому вихованню. Ф. І. Леонтович в своєму рукописі «Побут і виховання горян», описуючи адигейське плем'я, приводив цікаві відомості про стан фізичного виховання дітей чеченців з давніх часів до кінця XIX ст., І вказував, зокрема, що в ранній період у чеченців зустрічаються аналогічні давньогрецьким елементи фізичних вправ і змагань 49.

Подібні якості купувалися хлопчиками і в масових іграх, змаганнях. Відзначимо, що в підлітковому і юнацькому віці гри і свята мали 'велике виховне значення. Наприклад, гра в «війну». Вона проводилася так: «Взимку після збирання хліба і сіна жителі аулу поділялися на дві партії, нападають один на одного ... після чого слід частування», - зазначав дореволюційний автор 50.

Популярні були «скачки з обриву», які виробляли рішучість, сміливість і вміння досконало управляти своїм конем, а також ігри-змагання, які вимагали спритності, гнучкості та спритності. Деякі з останніх описані в літературі 5 |.

Великий масовістю відрізнялася також гра «Урожайна» або «Изобильная». Хлопчиків-підлітків вчили брати участь в грі «орачів», яка представляла великий інтерес і проводилася під час весняної оранки землі під посіви.

Загальний характер носили кінні змагання. До них особливо ретельно готували наїзників, починаючи з двох-трирічного віку. Хлопчикам-підліткам доручалася тренування коня, що включала в себе малі заїзди, Напівденна і денні переходи, догляд за конем. Наприклад, навіть існувала ціла «наука», вироблена протягом багатьох століть історії використання вайнахів коні.

Догляд за конем вимагав великих труднощів і терпіння. Доглядаючи за конем, хлопчик повинен був строго дотримуватися певних правил - вміти протирати шерсть коня, купати його, тренувати і т. П. Тренуючи кінь на витривалість і силу, горяни вчили її долати різні 'Перешкоди. Спостерігав підготовку коней Семен Бропевскій писав, що «сміливі наїзники привчають своїх коней кидатися з круч і з крутих берегів річок, не розбираючи висот оних. Такий відчайдушний навик, піддавали щоразу життя вершника-джигіта разом з конем видимої небезпеки, нерідко рятує від небезпеки потрапити в руки ворога при нагоді близькою погоні »52.

Фізичне виховання дівчаток у минулому де в чому мало відрізнялося від чоловічого. Згідно з переказами і легендами, жінки могли на повному скаку стріляти з луків, влучно потрапляючи в ціль, ходили на полювання, виконували 'Практично тяже круглі роботи в господарстві, замінювали чоловіків, що пішли в похід і ін.

Народна педагогіка приділяла увагу умовам і засобів виховання. Вважалося загальновизнаним, що прищеплення дітям потрібних якостей мало починатися можливо Борее рано ( «Серах ца біна х1оз, хьокхах а ца хилла» - «гни кол, поки хворостина, виросте - зігнути не зможеш» - в сенсі «виховувати потрібно змолоду»).

Батьки і дорослі повинні були грати роль постійно щось прикладу для дітей ( «Що говориться дорослими, то дітям пс-1редается», «Що орленок бачить в своєму гнізді, то він робить, (коли вилітає» і т. Д.). Однак ще вище в оцінці людини 'славилося суспільна думка: «Бери не ту, кого мати розхвалює, краще 'брати, кого розхвалять люди», - говорили і говорять в народі.

Від батьків потрібно, щоб вони враховували вплив [оточуючих па дітей, знали, з ким спілкуються діти поза домом, | оберігали дітей від поганих знайомств і впливів. Це підтверджують наступні висловлювання народу: «У колючий чагарник ввійдеш - колючка чіпляється», «Стаєш таким же, в якому середовищі живеш» і т. П. Наявність в сім'ї згоди між батьками і всіма членами сім'ї, вважалося одним з важливих умов правильного виховання. «Без згоди в родині - нещастя». Звичаї забороняли отцю (чоловікові) лаяти матір (дружину) при дітях. «Дружину, з якою думаєш | жити, - не ганьби» і т. П. Вайнахської суспільство засуджувало батьків, якщо діти росли неслухняними, засуджувало за те, що ті не могли дати їм необхідного виховання. Про це, зокрема, говорить чеченська прислів'я: «Он доьзал хуьлчул, ца Хіларі тоьлла» - ( «Чим мати погане потомство, краще його не | мати») і др.53

Одним з методів виховання дітей в сім'ї було повчання. Настанови стосувалися різних сторін життя, коли пояснювалося, що і як треба робити, як поводитися в присутності старших в сім'ї, на вулиці і в суспільстві. Погані вчинки дітей засуджувалися не тільки батьками, по і всім суспільством. Провинився дитині говорили завжди: «Ти принизив мене», «Ти зганьбив мою честь» і т. Д.

У сімейному і громадському вихованні дітей велику роль грали народні співаки, які добре знали історію свого парода, його усні перекази, пісні, прислів'я і приказки. Зі званням народного співака зв'язувався ідеал справедливості. Народним співаком міг бути тільки чесна людина. Пісні прославляли мужність, героїзм і розум людини, а також містили їдкі слова за адресою ледачих, нечесних і

трусів. Вони мали великий вплив на чеченців і інгушів. Характерною рисою сімейно-побутових відносин чеченців і інгушів з найдавніших часів був звичай глибокого шанування батьків і поваги старості. Зазвичай у всіх випадках старший за віком говорив першим, молода людина поступався йому своє місце, слухав поради, не сідав при старших і т. Д. Це положення неодноразово підтверджується багатьма дореволюційними авторамі54. Надзвичайно вважалося непристойним втручатися в розмову старших, голосно сміятися в їх присутності, говорити те, що непристойно статтю та віком, зробити який-небудь нечемний вчинок в присутності батьків (особливо похилого віку), курити, оговарі-тися і т. Д.

Слід сказати і про виховання у підростаючого (покоління поваги до матері і жінці. Якщо, наприклад, підліток I бачив, що жінка рубає дрова, несе важкий тягар, він дол-дружин був допомогти їй. Відносини між членами в родині че-Ченцов і інгушів базувалися на повазі один до одного (в тому числі, братів до сестри); високо ставилося авторитет матері, бабусі.

Дітям внушалась думка, що вони завжди як би знаходяться 1 в неоплатному боргу перед батьками. ( «Немає вищої боргу, ніж] борг перед матір'ю», «Якщо навіть ти переступив поріг, раз] мати покликала - повернися!»).

Таким чином, протягом багатьох століть народний етикет підкріплювався рядом певних моральних норм,] встановлень і звичаїв, які диктувалися тими умовами, в яких суспільство в цілому не могло матеріально забезпечити спокійну старість, а тому батьки цілком і повністю могли розраховувати тільки на своїх дітей і бачили в них єдину опору і захист у старості.

Звідси і виникало подібне виховання дітей, починаючи з дитячого віку і до повного змужніння, причому, воно для досягнення потрібних результатів не виключало насильства над волею і свідомістю підростаючого покоління.

І. В. Суханов з цього приводу пише: «Дрібне селянське господарство породжувало особисту зацікавленість роди-телей в вихованні ~ дітей в дусі простих норм моралі. Умови праці та життя селянської з необхідністю приводили до висновку, що благородні моральні якості<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

Неповага до батьків і до старших у чеченців і інгушів розглядалося як найсильніший порок. Дійсним чеченцем або інгушів зізнавався лише та людина, який поєднував в собі необхідні моральні якості - гостинність, ввічливість, повагу до батьків і старших та ін. Коли говорили про когось, що в ньому є мужність, то вимовляли: «Вуьззін стаг ву іза »(« він справжній, або повний, чоловік »). «Джигіт для чеченця - альфа і омега його життя, мета, до якої він прагне» 55.

Як виховний засіб використовували різні стимули і різні види заохочення і покарання, при цьому перевага віддавалася моральним стимулам. Дитину за хорошу поведінку і роботу публічно хвалили. Дядя або інший близький родич міг, наприклад, за це подарувати хлопчикові лоша, коня, кинджал, пояс і ін.

Покарання дитини майже завжди обмежувалося осудженням. У вайнахів вельми суворою мірою впливу було суспільний осуд, дуже впливають не тільки на дітей, а й на дорослих. Звичайно ж при покаранні дитини позбавляли будь-якого задоволення чи розваги - сідати на коня, грати з товаришами і т. Д. Караючи, могли змусити його зробити позачергово якусь неприємну або важку для нього роботу. В цілому ж вайнахи вельми рідко вдавалися в минулому до фізичного покарання і основним засобом виховання вважали переконання.

Таким чином, з короткою (і, звичайно ж, не зовсім повною) характеристики- методів і системи виховання у чеченців і інгушів видно, що вони в минулому надавали цьому великого значення. Виховання підростаючого покоління було однією з насущних проблем в практичній програмі і морально-етичній основі життя вайнахського, як і будь-якого іншого народу.

Жодне покоління людей не може вирішити задачу виховання -подрастающего покоління без урахування і використання всього позитивного і цінного, що накопичено попередніми поколіннями. У національних традиціях відбивається історичний, творчий і творчий досвід мас, особливості матеріального і духовного життя його, більш-менш стійкі норми і принципи суспільної поведінки людей.

У той же час, цілком оцінюючи позитивні сторони в сімейному і громадському вихованні дітей у чеченців і інгушів, слід вказати і на його негативні сторони, зумовлені патріархально-феодальних побутом сім'ї та впливом релігії, в тому числі ісламу. Величезної шкоди вихованню дітей завдавало мусульманство, яке прагнуло використовувати в своїх інтересах позитивні вимоги народної педагогіки. Так, прекрасне почуття поваги до старших служителі ісламу прагнули використовувати для виховання дітей в дусі покори і послуху Аллаху, Магомета, в дусі поваги до діячів релігії - мулл ^ експлуататорів-князям інтереси яких захищала мусульманська релігія.

Святе почуття - патріотизм, готовність до захисту рідної землі мулли прагнули використовувати для боротьби проти іновірців. При цьому придушувалося все, що йшло врозріз з догмами ісламу: почуття дружби і братерства між народами, взаємної підтримки і виручки в боротьбі проти спільних ворогів.

Почуття шанобливого ставлення до батьків використовувалися мулл з метою виховання у них сліпої покори батькові. Негативна дія на виховання дітей надавали також відносини стриманості між батьками і дітьми.

І все ж емпірично набутий досвід народної педагогіки у чеченців і інгушів може певною мірою служити благородним цілям морального і фізичного виховання сучасного підростаючого покоління нашої країни.

1 Ш е г р е н А. Ш. Релігійні обряди осетин, інгушів і їхніх одноплемінників при різних випадках. Газета «Кавказ», 1846, № 28.

2 Д у б р о в і й Н. Ф. Історія війни і панування росіян на Кавказі, т. 1, ОПБ., 18771; Леоітовіч Н. Ф. Адати кавказьких горців. Матеріали за звичаєвим правом Північно-Східного Кавказу, вип. 2, Одеса, 1883; Семенов Н. Тубільці Північно-Східного Кавказу, СПб., Г895; Сокальський В. В. Архаїчні форми сімейної організації у кавказьких горців. Журнал міністерства народної освіти, СПб., 1882.

3 Ч у р с і н Г. Ф. Програма для збирання етнографічних відомостей. Баку, 1929.

4 Див. Наприклад: Вільямс А. К. Географічний нарис Інгушетіі.Владікавказ, 1929; Непрямо! М. Патріархат. Історія проблеми. М.-Л., 1-948; його ж: Історія та етнографія Кавказу, М. 1001; Смирнова В. С.Семья і сімейний побут. В кн .: «Культура і побут народів Північного Кавказу», М., 1,968, та ін.

5 Мац і єв А. Прислів'я чеченського народу. - «Известия Чечено-Інгушської науково-дослідного інституту», т. 2, вип. 3, Грозний, 1959, с. 68.

6 Б е р г е р А. 'Чеченка. Ш, 1928. ^ Іваненко Н. С. Гірські чеченці. - Терський збірник, 6, Владикавказ, І9Т0, с. 129; Семенов І. Указ. соч., та ін.

8 Див. Наприклад: Заседателева Л. Б. Терські козаки (середина XVI - початок XX в.). Історико-етнографічні нариси. М., 1974, с. 332,33: 9 і ін.

9 Далгат Б. Первісна релігія чеченців. - Терський 'сборнік.Вип. 3, кв. 2. Владикавказ, 1898, с. 87.

10 Польові матеріали ЕЕІІСФ, 1979.

11 Далгат Б. Указ. соч., с. ПО-101.

12 Нотатки про Чечню і чеченців. - Збірник відомостей Терської області. Владикавказ, Ш78, с. 252.

13 Семенов Л. П. Археологічні та етнографічні розвідки в Інгушетії в 1925-4932 роках. Грозний, 1963; з 40-167.

14 Бесаєва Т. 3. Обряди і звичаї осетин, пов'язані з народженням і вихованням дитини. - Автореферат, М., 1976, с. 9.

15 Семенов Н. Указ. соч., с. 382.

16 Редько А. Нечиста сила в долях жешцнн-матерів. Етнографічний огляд. М., 1890, т. 1-2, с. 147.

17 К у н і й а А. Сімейні звичаї та обряди у шапсугів. - В кн .: Релігійні пережитки у черкесів-шапсугів, М., 1940, с. 2! 3; Гаджі-в а С. Г. Кумики, М., 1'961, с. 280; Смирнова Н. С. Виховання ребенкав адигейській аулі в минулому і сьогоденні. - Вчені записки навчи, ис-слід. інституту, М'айкоп, 1968, с. 112; Керейтов Р. X. Пологові знайдемо

ди і виховання дітей у кубанських ногайців в минулому. В кн .: археологічно-гія і етнографія Карачаєво-Черкесії. Черкеськ, 1979, с. 1112.

18 Польові матеріали ЕЕІІСФ, 1979 г.да20 21 22 23родов.

19 До а але в а М. В. Народне акушерство на Кавказі. V наукова бесе-

лікарів Закавказького повивального інституту, 5, Тифліс, 1890, с. 175.Полевие матеріали ЕЕІІСФ, 1979 г.С 341.с. 341-342. виховання дітей

20 Заседателева Л. Б. Указ. соч.,

21 Заседателева Л. Б. Указ. соч., Покровський Е. А. Фізичне виховання дітей у різних иа-М "1-884, з 91-92.очеркі, звичаї) .Спб., 1<881, 9, Владнкав-

24 Польові матеріали ЕЕІІСФ, 1979 г.

25 Покрові до і й Е. А. Указ. соч., с. 123.

26 Польові матеріали, ЕЕІІСФ, 1979 г.

27 Покровський Е. А. Указ. соч., с. 123-124.

28 Семенов І. Чеченці. Етнографічні с. 38: 2-383.

29 Г р о б о в с ь к и й Н. Ф. Інгуші (їх життя і каз, 1876, с. 63 - ССКГ.

30 Г р о б о в с ь к и й Н. Ф. Указ. соч., с. 63.

31 Жирмунский В. М ». Огузский героїчний епос і «Книга Кірку-та». - Тюркський героїчний епос. Л., 1974, с. 537.

32 Г р о б о в с ь к и й Н. Ф. Указ. соч., с. 64.

33 X ару зін Н. Н. Нотатки про юридичну побут чеченців і інгушів. «Вісник Європи», кн. К), с. 5, СПб., 1888, с. 71.

34 Г р о б о в с ь к и й Н. Ф. Указ. соч., с. 20.

35 Ч у р с і н Г. Ф. Нариси з етнології Кавказу, Тифліс, 101-3, с. 96.

36 Леоітовіч Ф. І. Указ. соч., с. 104.

37 Покровський Е. А. Указ. соч., с. 281.народов. Махач-

38 Ч у р с і н Г. Ф. Амулети і талісмани кавказьких калу, 1.929, с. 23.

39 Исламов А. А. До питання про середньовічних похоронних споруд, женіях в верхів'ях р. Чанта-Аргу. - Известия ЧІНІІІЯЛ. Статті і матеріали з історії народів Чечено-Інгіушетіі, т. 3, вип. 1, Грозний, 1963, с. МО.

40 Исламов А. А. Указ. соч., с. 140.

41 Див. Наприклад: Виноградов В. Б. Час, гори, люди. Грозний, 1980, с. 148.

42 Смирнова Я. С. Сім'я і сімейний побут, с. 195.

43 Маркс К. і Енгельс Ф. Соч., Т. 5, с. 508.

44 Смирнова Я- С. Сім'я і сімейний побут ..., с. 197; Керейтов Р. X. Пологові обряди і виховання дітей ... с. 14 8; Меретуков М. А. Виховання дітей в сім'ї і в суспільстві у адигів, в кн. Соціальні відносини у на пологів Північного Кавказу, Орджонікідзе, 1978, с. 87; Мисик М. А. Матеріали для антропології осетин. Одеса, 1916, с. 69.

45 .Крупной Е. І. До історії інгушів. - «Вісник древньої ис торії». М, 1939, с. 87; Сокальський В. Архаїчні форми сімейної орга нізації у кавказьких горців. - Ж. Міністерства народної освіти. СПб., 1381, с. 42-436; Грабовський П. Ф. Інгуші, с. 102.

У Чечні свято шанують багатовікові традиції предків, тут до сих пір діють історично сформовані за кілька століть закони. Особливе місце в житті кожної чеченця належить родині. Але незважаючи на патріархальний уклад, звичаї тут не такі суворі, як у інших кавказьких народів.

Діти - це багатство сім'ї

У Чечні в пошані великі сім'ї. Тут ніхто не думає про те, чи дозволяє батькам матеріальний достаток мати багато дітей. Добробут не має значення, тому що завдяки щасливому може бути тільки велика і дружна сім'я, в якій, за традицією, є не менше 7-ми синів.

Мати - вихователь, батько - приклад для наслідування

Вихованням дітей у чеченської сім'ї займається мати, незважаючи на те, що чільна роль належить батькові. Він є прикладом для наслідування і незаперечним авторитетом. Батько навіть не розмовляє з синами і дочками - спілкування відбувається через матір. Дистанція дотримується до такої міри, що в присутності глави сім'ї діти шанобливо стоять, а не сидять. А ось чеченські бабусі беруть активну участь у вихованні онуків. Вони проводять з дітьми багато часу, прищеплюють необхідні навички і повагу до старших.

Спартанські методи? Ні, любов, повагу і милосердя!

Незважаючи на суворі, на перший погляд, закони і традиції, тут практикують дуже гуманні педагогічні методи. Дитину вчать поважати старших, любити сестер і братів, бути людяним і милосердним. Доброчесність - одне з найголовніших якостей, які виховують в дітях з ранніх літ. Дітей і підлітків не б'ють, не змушують виконувати важку роботу. Для них один тільки суворий погляд батька або окрик роздратованою матері є суворим покаранням. Чеченським дітям не властива агресія, тому що вони ростуть в атмосфері любові, душевного тепла і поваги.

Фізичне виховання

Дітей не примушують багато і важко працювати, але фізичне виховання в м'якій і ненав'язливій формі - обов'язковий етап педагогіки батьків. Мати і бабуся вчить дівчаток рукоділлю, вони можуть допомагати дорослим готувати їжу, прибирати, доглядати за малюками. Хлопчики разом зі старшими пасуть худобу, беруть участь у міру сил в збиранні врожаю, доглядають за кіньми, які є в кожній родині.

Для чеченського народу сім'я завжди стоїть на першому місці, це найголовніше в житті.