Hogy a feat ember készítette. Hősnő vagy skizofrén: a zoya kosmodemyanskaya featje elkötelezte magát? Vannak-e olyan hely a feat számára

A csecsen családokban a kapcsolat szigorúan megrendelhető. A gyerekek nem eszik a szüleikkel, a feleség nem ül a férje mellé, az apja soha nem fordul a fiához. A Chechens maguk gyakran úgy gondolják, hogy hagyományaik hamarosan eltűnnek. De amint a csecsen gyermek kiderül, hogy valaki más kultúrájában, még a józan ész megnyerte a hagyományokat

Alan öt évvel ezelőtt érkezett Moszkvában a Csecsenföld és Ingushetia határán. Ott élt egy rétegelt lemezházban, anyával és húgával. És közben a verseny a legjobb rajzot, megismerkedtem Svetlana és hamarosan együtt húgom volt Moszkvában, a házban a Svetlana a Rublevka. Ezután 11 éves volt, nővér - 13.

Először, Alan feszült, amikor felkérték, hogy elviselje a szemetet. A második - amikor felajánlotta, hogy mossa meg a csészét mögöttük. Alan tényleg nem akart vissza menni a rétegelt lemezre, és ez a vágy legyőzte az összes többi érzést, beleértve a büszkeséget. Elkezdett alkalmazkodni a hagyományokhoz, hogy Svetlana háza élt, és az egész Moszkva élt.

A házban Svetlana sok dickert volt. Például leült a férje melletti kanapéra, senki sem félénk a saját gyermekei vagy vendégeinek jelenlétében. Ráadásul Svetlana név szerint hívta a férjét. És a férje és a gyermeke kommunikációs módja általában rendkívül furcsa volt: közvetlenül felkeltette őket. A dolgok és a rosszabbak: A munka után a férj Svetlana a házak körül rövidnadrágban és pólóban sétált. Alan nővér nem tudott állni és visszatért a menekült táborba. Alan továbbra is alkalmazkodott. Most már 17 éves. Öt éve sikerült a gyermekkorba ágyazott csecsen hagyományokat befogadni. De a moszkvai szokások nem fogadták el: még mindig idegenek, ideiglenes. Valahol, azt mondja Alan, megtagadja őket. Időközben Rublevkában él, álmodik, hogy Szaúd-Arábiába menjen.

- kapcsolatok csecsen családok épülnek folyamatos hatóság a vének, és megőrzi ezt a hatóság, minden szigorúan szabályozva családok „, mondja a rendező a Nemzeti Könyvtár a Csecsen Köztársaságban, Edilbek Magomadov. Ő ül az asztalán az irodájában a Grozny város Kulturális Minisztériumában, és játszik a Butt Fiberglass a papír vágására. - Ha a családtagok különböző generációkhoz kapcsolódnak, szigorú távolságot figyelnek meg közöttük. Soha nem láttam az apámat, hogy a pólót gyermekek jelenlétében lődd le. Soha nem hívtuk meg neki.

- És magad is felszállsz?

- Hogyan választotta az apádat? Apu?

- Lala házi nevet hívtunk.

- Mi az ilyen távolság?

- És így nincsenek konfliktusok oka. A Chechens, és még a gyerekek is az ellenzék az ünnepségre. Ez az idõk visszhangja, amikor naplemente után az Arany Horda, valahol a XV. Században, megkezdte a csecsérők visszatérését a síkságon hegyi területek. A hagyományos hegyi társadalmak még egymásnak is zártak. És ez az egész patak leereszkedett. Aztán a Kumyk és Kabardian törzsek névlegesen tulajdonították a síkságokat. Ezért a síkság kolonizációja volt a kimerítő mindennapi háború, amelyben minden család vett részt. Aztán minden konfliktus vezethet a gyilkossághoz. Az emberek még megpróbálták beszélgetni, hogy korlátozzák a szavak számát, hogy kevesebb, mint a kútok okai.

"Még mindig nem értem, hogy egy szörnyű dolog történhet, ha a csecsen apja utasítást ad egy kis fia számára, nem az anya, de személyesen elmondja neki, megkérdezem." - ülsz a feleségem mellett, amikor a gyerekek a szobában vannak?

- A gyerekek nem lépnek be a szobába, ha mindkét szülő ott van.

- Az asztalnál ülsz a teszt mellett?

- Nem, különben tiszteletlenségnek fogja érzékelni.

- De most nem fogod meghódítani a síkságot, mi ezek a szertartások?

- Igen, igazad van - mondja Edilbek Khalilovich. - A társadalom viselkedésének normáinak meg kell felelniük az életmódnak. És nincs módunk Csecsenföldön. Hogyan érzi magát a család apja az ilyen munkanélküliséggel? Ha a háború alatt lévő ellenőrzőpont nyilvánosan megalázta a feleségek és a gyermekek jelenlétében? Hogyan kell élni ezt követően?

- Hogy élsz? Ön is megalázta Önt ...

- Hála Istennek, nem gyermekek jelenlétében. Igen, élek vele, és megpróbálok semmit mondani róla. A csecsen fiút felvetik, hogy sértő legyen neki - az a tény, hogy valaki megállította.

"Tudom, hogy Csecsenföldön van egy hagyomány: az anyanak nincs joga, hogy gyermeke a kezében a férje rokonai, és ha télen találkozik az utcán, és a baba egy baba, akkor ő csökkentenie kell a gyermeket a hozzátartozók tiszteletben tartásával. Mi az értelme?

- A rokonok azonnal illeszkednek és felemelik. Vegyünk egy gyermeket a férjével vagy felesége rokonaival vagy feleségével - a mély ókorból származó tabu. Bár az első személy, aki a szememben megsértette ezt a tabu, volt a szomszédom. Mi csak az iskolából végzett, amikor házasodott. A fia született. És látom, megy az úton, és hordozza a fia a kezét, olyan boldog, boldog. És korábban is szerette, hogy beszéljen arról, hogy a vámokat be kell tartani ... mindig kivételek voltak. A családi körben balra, apánk néha beszélt velünk, olvassa el a könyveket, de amint a vendégek jöttek, elmentünk. Néha még ebédelhetek vele ...

Edilbeck Khalilovich azt mondja, hogy két generáció erejéig maradt, mert az ifjúság, egyrészt az arab világ és a vallás, másrészt világi életmód Orosz Föderáció. És most a hagyományok már nem felelnek meg a csecsérők jelenlegi életmódjához. Ezért Chechens nem tetszik - mind a gyermekek, mind a felnőttek. Ez a hagyományok miatt, és nem a háború miatt.

"Amikor egy személy kiderítette a sajátját, de nem fogadta el valaki mást, megpróbálja élni, ahogy akarja magát" - mondja.

Alan először kénytelen élni, aztán először is, akkor itt. Azt is visszavette: azt mondta, hogy bárki, aki a rétegelt lemezen volt, el akart menekülni.

Az a tény, hogy a csecsen hagyományok fog meghalni ilyen hamar, mint Edilbek Khalilovich előrevetíti, én nem igazán hiszek, mert egy másik ismerős csecsen fiú - Zaura.

A Zauru Belga faluból öt volt, amikor a második csecsentet sétáltak. A születésnapi születésnapi pólóval a mellkasán farkas hímzéssel került bemutatásra. A falu sztrippelése során három orosz hadsereg lépett be a házba, és látta Zura-t, megkérte tőle a pólók hímzését - ott, velük. Zaur elutasította. A katona remegtetette őt egy pólót, Zaur dobta a kezét, és helytelenül zavart volt a kollégájának arcán. A helyzet megoldotta az idősebb testvére Zaura - a helyi újság újságíróját.

Már a tizedik év Zaur a bátyjával él San Diego városában, az Amerikai Egyesült Államokban. Felhívja az anyát, amely megmaradt Csecsenföldön, és azt mondja: "Anya, nem tudod elképzelni, hogy mi a paradicsom!" A Zaur közepes méretű vállalatként dolgozik, amely számítógépeket értékesít. Az ebédszünetben a vállalat tulajdonosa, Amerikai, lehetővé teszi, hogy üljön egy szőnyegen, és tegye Namazot. Az anya által küldött fényképben a közelmúltban Zaur emeli fel az index ujját jobb kéz - A gesztus "Allah One". San Diego-ban valószínűleg nincs Chechen Diaszpóra, senki sem kezeli Zash-t. És bár utoljára Tíz évvel ezelőtt Csecsenföldön volt, és a Paradicsomban, a Zaur álmaidnak ítéli meg a visszatérést. Az első szerzett pénz, amelyet a belga szülői ház melletti földterületre töltött. Az idősebb testvér, amely biztonsági őrként dolgozik, vitathatatlan hatóság. Egy póló egy totem Wolf Zaur üzletekkel eddig.

A csecsérelek és ingusok rítusai, szokásai és hiedelmei, amelyek a forradalmi múlt előtti születéshez és a gyermekek felemeléséhez kapcsolódnak

3. I. KHASSULATOVA

A cikkben foglalt kérdések bizonyos különleges történelmi és szociológiai érdeklődést jelentenek. Kutatásaik nemcsak a tudományos (néprajzi) tények, hanem gyakorlati érték, Mivel a családban és a nyilvános háztartásban Vajonok, egészen vége XIX. - A XX. Század eleje. (és a Mountain Csecsenföldön és későbbi területeken) továbbra is számos maradékot éltek az archaikus jelenségek és az intézmények tanulmányozására, részben pedig stabil átadásra.

A forrásbázis összehasonlító határának köszönhetően a cikk elsősorban a szerző által a szerző által a csecsen ingushetia hegyi és sík területei 1976-1978-ban, mind az északi kaukázusi néprajzi expedícióban szerepel történelmi Kar A Néprajzi Osztály Moszkvai Állami Egyetem (a továbbiakban: SCE MSU), valamint a néprajzi expedíció a Történettudományi Intézet, Szociológia és filológia (a továbbiakban - EEISF) a Miniszterek Tanácsa Chiassm.

A megszerzett információk lehetőséget kaptak arra, hogy tisztázzák a család, a család és a nyilvános háztartás jellemzőit. N Ingush a XIX - korai XX. Század végén., Adott elő-forradalmi irodalomban. Bizonyos esetekben a helyszíni anyagok voltak az egyetlen téma forrása, hiszen a család és a család számos kérdésében nincs információ, a Chechens és az Ingush élete a XIX - korai XX század.

Más szokások és rituálék, amelyek érdeklődnek az általunk érdekeltek az előforosított idő etnográfiai szakirodalmában, de messze a teljes és nem hű, az egyes megfigyelések értékének ellenére.

Ennek a forrásoknak az oka, véleményünk szerint az, hogy a szerzők (még azok, akik speciálisan részt vettek a csecsek és ingusok családi életének tanulmányozásában), általában nem rendelkeztek a szükséges technikával és különleges készségekkel . Játszott szerepét nyelvi akadály (H-hez kapcsolódó etnikai tényező), mivel a túlnyomó többség előtti forradalmi szerzők nem ismerik a helyi nyelvet, ami megnehezítette a hegymászókkal való kommunikációt, és befolyásolta az információ minőségét (különösen az intim problémák. családi élet Hegyvidékek).

MEGJEGYZÉS, hogy továbbra is jelentős hátránya, hogy a forradalmi szerzők többségét egy társadalmi-politikai rend stílusában írták. Tehát sokan közülük meglehetősen közös vétele van - a jelentős mennyiségű anyag (különösen a statisztikai), valamint a "objektív" feldolgozás formái, amelyek teljesen kizárták a társadalmi jellemzőket, figyelmen kívül hagyták az osztály megközelítését A Highlanders nyilvános és családi életének jelensége.

Ezért elegendő mértékű kritikussággal kell rendelkeznie ahhoz, hogy a kaukázusi tsacasus-politika indokolására és díszítésére irányuló vágy által okozott következtetéseikre és becsléseire vonatkoznak. Az elő-forradalmi szakirodalom alkalmazása olyan források alapos elemzését igényli, amelyeket egy vagy egy másik szerző, figyelembe véve munkájuk eredetiségét vagy a munka során felhasznált információk összeállítását, és így tovább.

A CHECHENS N INGUSH családi szokásainak és szertartásainak legkorábbi híreit az A. M. Sheegren "cikk tartalmazza. Ezenkívül a családi és családi rítusokról szóló etnográfiai információk az I. Dubrovina, F. I. Leontovich, N. Semenova, V. V. Sokolsky2 munkáiban is megtanulhatók. Különösen az utolsó szerzők a folklór, a szokásos törvény, valamint számos más irodalmi forrás elemzésén alapuló szerzők alapján jelezték a gyermekek összekapcsolását az összes: Észak-kaukázusi népek, köztük VAINAKHOV.

A szovjet szerzők első munkái között új módszertanban: Néprajzi kutatás (beleértve a családi és családi életet a kaukázusi népek közül) kell hívni; F. Chursin programja, amely az egyiknek tűnt első tanács-i Az etnográfiai anyagok összegyűjtésére szolgáló ütemtervező programok - e benne kifejezetten figyelmet fordított a férfi ritualák tanulásának fontosságára3. A családi és családi életre vonatkozó érdekes és értékes információ az A. K. Ville-1 Yamsa, D. Sheripov, M. O. Soszen, Ya-S. Smirnova 4 munkáiban találhatók.

Mint tudod, a társadalmi-gazdasági átalakulások során történelmi fejlődés A társadalmak a világ számos nemzetén a családi szertartások és szokások jellemzőit és fejlődését határozzák meg (beleértve a csecseket és a XIX. Századi XIX. - I-I-es végét). A tanulmányi időszakban a csecsérők és a család nagymértékű formája volt egy kis családi család "szállított", amely a főszerkezet számos régi patriarchális jellemzőjét megőrizte belső szerkezetében. Ezért konzervatív, az ilyen maradványok jelenléte; Kinek a karakter, mint férfi prioritás, amely a család vezetője és az egyetlen tulajdonos, a tulajdona vezetője. A megállapított patriarchális I hagyományokkal összhangban a férfi generáció különleges jogokat élvez, mert a fia volt a család védelmezői, a család utódai és az ingatlan örökösei.

Nagy öröm és élet szerencse volt (és valahol máshol) még mindig a férfi gyermek családjának születését tekintették, amely észrevehető közömbösséget jelent a lány megjelenésének, amely néha is izgatott betegség a férje és az egész a " szerencsétlen "anya. Éppen ellenkezőleg, egy nő, aki a fiú anyja lett, számíthat a családi pozíciójának erejére.

A korai életkorból a Chechens és Ingush családaiban a fiú megismerkedett a szexhierarchiával - ihletett,

hogy a jövőben játszani főszerep A családban, hogy otthoni támogatás. A közmondás: "Nem lesz fiú, nincs ágy" 5 ", a fiú a jövő ember és egy harcos, az utód

a nemzetség "A. Berger megjegyezte, amikor leírja a csecsérelek életét 6. Ezt más szerzők is jelezték7.

Egy nő, akinek sok gyermeke és unokája volt a legboldogabb és szerencsés. P1zvetie A Chechens és Ingush fiatal nő terhességéről nagy örömtel a család számára. A nő maga boldog volt, hiszen a férj családjának valódi tagja lett, és a "terhességi vágya" bármilyen kérését végezték el. A népi meggyőződés szerint úgy vélték, hogy az elutasítás ebben a helyzetben befolyásolhatja a jövőbeni gyermek életét, valamint azt a személyt, aki megtagadta a terhes nő kérését.

Ami azt a ténynek köszönhetően, hogy a csecsérők és az ingushoszi nő szokása csak a gyermek születése után a család tagja volt, és összetételében szerepelt, a meddőség nagy tragédia volt, és a legtöbb esetben a válás oka , valamint a második feleség családjának meghajtása (ha ebben az esetben a gyerekek egy másik feleségből jelentek meg, az elsőnek gondoskodnia kellett velük, mintha sajátja lenne).

Chechens és Ingush Detergery a múltban a természetfeletti erők cselekvésével társultak, amelyekből az utódok megjelenése állítólag függött, és általában a Vainahi meddőség oka csak a nőknél. Valójában a gyermektelenség (különösen a nőies) okai gyakran nem rendelkeztek biológiai és társadalmi gyökerekkel - a gyermekkor nehéz életkörülményei, az elviselhetetlen munka. Negatívan befolyásolta a kaukázusi országok (a nő gyorsabb testének fiziológiai következményei) által gyakorolt \u200b\u200bgyermekvállalkozás és korai házasságok.

Az életkörülmények és a csecsérők és az ingatlanok vallási nézeteinek hatása alatt a gyermek születésével és növelésével kapcsolatos rítusok és vámhatóságok kialakulása és fejlesztése történt.

Mivel a Chechens és Ingush házasságának fő célja a fajta folytatása volt, akkor az esküvőt néhány mágikus rítus kísérte, amelyek, mint például a világ többi nemzetének, meg kellett biztosítania az egészséges utódok megjelenését. Például a menyasszonynak át kellett lépnie a tőren, vagy áthaladt a keresztezett dáma alá, és egy bizonyos oldalra feküdt, stb. Egyszerűen fontos mágikus felvétel az utódok megjelenésének biztosítására (általában egy férfi nemzetség) A térdelő egy szimulációs cselekmény, amint belépett a férje házába, és előtte megrepedt.

"Amikor házasodsz egy lányt," írta B. DALGAT-t ", a barátnője és a vendégei összegyűltek a szüleinek házában, és a vőlegény fürdőfogai (később - a menyasszony barátnője) háromszor vezette az arcát a kandalló körül. Barátnők énekelem, énekeltem, az imával, hogy a fiatalok gyümölcsöző voltam, mint egy szent fókusz hamu, ami minden percben növekszik

(betartás) a férje, mint a korom, stb ......... ezután Schafer

vettem egy láncot egy kézzel egy jelben, hogy megszakítsa a családot és a kultuszot "9.

Büntetésként a gyermekek teljes hiányát figyelembe vették. Ezért a Wainka nők gyakran próbálták kezelni a meddőségtől, használva ezt a rendelkezésre álló eszközöket, beleértve a varázslatos. Gyermek nélküli nők gyakran szakértők segítségével érkeztek, és a meddőség kezelésének módszerei szinte az Észak-Kaukázus összes népe hasonló volt (a has alsó része masszázsja, a gyógynövényekből származó infúziók, stb.) - Általános szabályok, Wainka Gyermektelen nők kénytelenek voltak meglátogatni a különböző szentélyeket, így "Syrtarta" W "a" híres "lelki személy porának, hogy megcsípjék a gyermek szent helyeit.

Ehhez alamizsnát osztották el a faluban, és elmentek az útra a legbaibb nőkkel és Moul-I-vel, akiknek ki kellett önteniük a fiát, és ígérniük a "Saint" -t, hogy feláldozom a fehér belet, ha a fiú születik . Abban az esetben Egy ilyen "tapasztalt" gyermek megjelenése, a felvonulás! Újra volt egy fehér ram, csökkentette és elosztotta a húst, és elnyerte a kísérő személyek kísérő ajándékait, örömmel a funkciókat, amelyek teljesítették feladataikat. Látogasson el a "szentek" helyekre nézve VA és Nahny-i nőkre B. DALGAT . Azt írta: "A népek különösen tiszteletben vannak a nők ... Van egy túlnyomórészt a szülés istenének vagy a patkányoknak egyáltalán ..."

Valójában számos történelmi és néprajzi anyag okot ad arra, hogy azt mondják, hogy a háztartásban egy ideje Wainka nők abban a reményben, hogy meg kellene szülni egy fiút, vagy általában egy gyermek, gyakran kérte a különböző szankciókat. Ethnographer C. Achrieve A XIX. Század második felében. Megkapta a "Fium-Dzuar" oszétiai szentély (védőszentjei, a kötőerő, a tenyészállomány) funkcióit a Chechen védőszentje. Feltételezte, hogy az ilyen híres szentségek Csecsenföldön és Ingushetiában, mint például a Gal-udvar és a Thaba-Yerda, a termékenységgel és a gyermekvállaló rítusokkal társultak. Nem véletlen, hogy az inguss nők itt kezelték a 12 fia jeleinek kérésére.

LP Semenov az etnográfiai anyagok elemzésén alapulva azt a következtetést vonzott, hogy a Carol istensége a termékenység istensége, és a mély ókortól kezdve tiszteletben tartották ingushetiában 13. Hasonló szentélyek léteztek a múltban és más északi népekből Kaukázus, például Ossetian 14.

Bár Vaiahi és várakozással tekintett, hogy a gyermek fényének megjelenése, a jövő anya, ahogy az 1979-ben gyűjtött területi anyagok megmutatják, nincsenek különleges kedvezmények és kiváltságok a munkájukban (kivéve a súly növelésének tilalmát). A terhesség alatt ugyanúgy dolgozott, mint korábban, és még azt hitték, hogy ha a nő jól működik, akkor a születés könnyű lesz, és a gyermek jól érzi magát a méhben.

Nem volt különleges élelmiszer tilalmak, és terhes nőt tápláltak minden családtaggal. Ugyanakkor kiderül, hogy néhány ősi megelőzési tilalom létezett a terhes nőknél Vainiakhovban. Például az anya-törvénynek vagy egy másik női háznak el kellett volna készülnie neki, amit ténylegesen meg akarta fejleszteni a magzatot; Azt is, hogy egy terhes nő gondosan védett a félelemtől, nem engedte, hogy napnyugta vízben járjon, dobja ki a szemetet, vagy öntsön vizet az utcára; Nem engedhette meg, hogy nézze meg a halott embert, hogy a temetésen legyen, gyászolja a halott rokonokat stb. Szintén - a csecsek és az ingatlanok hiedelmei - a terhes nők nem tekinthetők zaitsev, Oslov stb. hogy a gyermek nem született tört ajakkal vagy más hibákkal.

Az informátorok szerint azoknak a nőknek, akik megjósolták a padlót Csecsenföld és Ingushetia falvaiban. Jövő gyermek jellegzetes jelek. Például úgy vélték, hogy ha egy nő elveszíti, és úgy tűnik, pigment foltok az arcon, a szempillák és a szemöldök ritkák, meg kellett szülni egy lányt. Megbízható iránymutatások is "próféta" álmok (tojás, tű, kék galamb, gyűszű - mindez, előre jelezték a lányának születését; fehér galamb, Cherkesska, kígyó stb. - A fiú születése).

A jövőbeni gyermek padlója is az isteni. Például a Caucasus számos nemzetén ismert lash pengékről, amelyet Vainiakhov "Phana-Paradah Nehymer" néven ismert. Ez magában foglalta a ramot, és meghívott egy nőt vagy egy férfit, aki így tudta kitalálni. Sleep-Chala eszik a húst, aztán a ház fejét "szakemberrel" fejezte be a bal penge, és eltávolította a húst az ő csak a kezével (lehetetlen volt megérinteni a fogait az ember vagy a fém elemek - egy kés , Dagger. Miután egy ilyen tisztító "szakértő" úgy ítélik meg, hogy egy lapátot a gyermek jövője, az osztályai jövője, az ő osztályainak gyermeke, sőt az ő örökösei kérdése, sőt az ő örökösei kérdése, sőt az ő kérdése is örökösök.

A vizsgált időszak alatt a csecsérelek és az inguss nők általában születtek a férje házában - a házassági házaspár szobájában ("nedves"), és a férje nem szabad otthon. "Amikor egy nő úgy érzi, a szülés megközelítését, a férj elhagyja a házat, és biztosítja, hogy vigyázzon a születési helyről rokonokkal vagy ismerős nőkkel. Néhány idő a születés után, így az ötven év után a férje visszatért haza, és nem figyelte fel a feleségét, sem az újszülötteket - mondta az előfő forradalmi szerzők közül 15.

Nyilvánvaló, hogy a kaukázusi szokás egyik megnyilvánulása volt, hogy elkerülje, ami meg kellett volna mutatnia a férj születését a gyermek születésének és az egyiknek. Yezhnitsa. Az Ossetian és a Dagestan Anyagok alapján az egyik korrekforduló szerzők egyike magyarázta a férjének gondozását a házának születése során, hogy a rokonok bajok bajok lesznek (férje elhagyja az otthont, és nem tér vissza, és nem tér vissza Amíg a nő a szüléstől visszanyeri, és nem fog megszűnni "tisztátalan"! 6. Hasonló vámokat a Kaukázus kutatói és más nemzetei (Shapsov, Kumykov, Adygets, Nogal stb.) Megjegyzik 17.

Ne feledje, hogy a VAINAKHOV anyasági rítusai kapcsolódnak közös rendszer Hidd el és vallási ötleteket, amelyek magukat hozták magukat a Housesulmanban, sőt a keresztény időszakban is. Természetesen később (kereszténység hatása alatt, majd muzulmán), ezek az ötletek megváltoztak. Néhány férfi rítusban, a VAINAKHOV tükrözte a vallási reprezentációk szinkronizálását.

Legyőzte során a vizsgált időszakban minden orvosi ellátás, a nőket a csecsenek és Ingus próbált segíteni magukat, főleg egybeesett a különböző vallási és mágikus hatások.

Általában a szülés során egy nő segített, aki korábban szüléskorlátozott - akadályt és távollétével - idős, nő, de nem közeli a Guinea vagy a férje. Ugyanakkor az "akadályok", aki született, nem lehet "máz", mert azt hitték, hogy ha a gyermek "a születés pillanatában" simított ", akkor semmilyen módon nem lehetett meggyógyítani. Meg kell jegyezni, hogy a gyermek, aki a gyermeket vitte rájuk jött rájuk a jövőben, még akkor is, amikor kifejezték, meg kellett számolni vele, és amikor házas vagy házasság volt, hogy egy vágott egy ruhát 18.

A nők születtek a múltban, a térdén állva, és valami keményre támaszkodva (többnyire egy fából készült ágyon).

A születés megkönnyítése érdekében a derékmasszázs készült, és a femoirok hasát friss meleg tehéntaolajjal és kissé masszírozták. A születési módról, a Vainiakhov jelentésekről és a forradalmi szerzőkről: "Khasav-Yurtovsky kerületben, guggolva. ... egy nagy csecsenföldi, a hegyvidéki Aulahban, hogy születjen egy térd-könyök helyzetben, és a párnákat a mellkas alá helyezik ... Chechens a szobában a sarkokban, a halak, a füst, a véleményük szerint , segíti "19. Ebben az esetben úgy tűnik, hogy a lányok a halcsontok és más mágikus ügynökök a múltbeli nők, nem véletlenszerű jelenségek. A mágikus technikákhoz kapcsolódnak, hogy a gyermek nélküli nők körvonalazódjanak a patron szanitásokhoz különböző háziállatokon (kecske, Baran, Bull). Például a legenda legendái jól ismertek a bika (oxen) a Galane-No-tó vízbe való kölcsönös részéről stb. Ebben az esetben úgy tűnik számunkra, látjuk a sajátos jelenség maradványait és emlékeit Az imádat már nem eltűnik a szokások, hanem attribútumuk és szimbólumaik, amelyek az ősi mágikus funkciót végzik a nő és az utódaihoz kapcsolódó terhek engedélyezéséből.

Ha a szülés késleltetett, akkor az asszony feküdt a lezárás vagy a takaró sodródására, és segíti a jeleit, tartsa a végeiket, megfordította a lázat az oldalról az oldalról, vagy a hátán (vissza hátra), kopott , Időről időre rázzuk; Kényszerítette őt, hogy nyúljon, majd az alsó hátsó alatt egy görgő alatt, amelyre a nőnek egy ideig kellett hazudnia 20-ra.

Mint másokkal. A világ, a Világ, Vajokhov a varázslatos eszközök arzenáljához és a munkás nők számára a csomópontok megosztására, amelyben a "születések azt is elmondták", és így a 21. bekezdés után a gyermek megjelent A gyermeket, a tekercset levágták, kötél ("C1opgu") földalatti, és a fennmaradó részét megszárították, és a bölcsőben terápiás célokra tartották. Például informátoraink szerint, a gyermek hasai betegségével, ez a köldök köldökzsinór, vagy a tej vagy a víz szorgalmas volt, inni. Amikor a gyermek nőtt, a köldökzsinór száraz és hosszú helyen rejtve volt - "Tsakhiadech Mets of Tsakhiadech".

Több ősi indiai orvosokat tanítottak: ha a gyermek valamilyen testi hibákkal született (a fej, lábak, kezek, stb. Deformációja), akkor ki kell javítani. Ugyanezt a véleményt betartották sok kaukázusi központnak, köztük a csehenseknek és az ingusoknak, ahol a generikus hibák igazgatótanácsának módszerei saját jellemzői voltak. A gyermek három évig reggel, amikor felébredt, és esténként, amikor elment a bölcsőbe, a nagymama anyja kifejezetten feszült volt a kezek és a lábak ujjait (egyenlő az orrával), masszírozva néha olyan nehéz, hogy a baba néha kiáltott a fájdalom 22.

Közvetlenül a császók születése után meleg vízben fürdött egy gyermeket. Három nappal ezután a szappan meleg vízben mosott. A jövőben (40 napig) a gyermeket szárazra vágták és tehénolajjal kenjük le, kivéve hetente egyszer, amikor a szappanok meleg vízben 23.

Az egyéni, a csehensek és az ingusok szerint nem készültek előre a szülés előtt, semmi sem tartott a ruháiról és a pelenkáktól, mert úgy vélték, hogy a készítmény kedvezőtlen hatással lehet a gyermek születésére24. Az egyik bizonyságtétel szerint az elő-forradalmi orvosoktól az első három napban az első három napban egy újszülöttbe került egy használt ruhák pelenkájában25. Aztán, az olaj által reszelt, a gyermek egy sprawlingba esett, a többszínű Sortsal szárnyakból varrva. A sprawerek számára többszínű patchworks-t használtak, hogy a gyermeket a gonosz szeméből és különböző betegségekből tartsák26.

Általánosságban elmondható, hogy az Sweller célja más: a hideg védelme; Gyermekvédelem a felesleges mozgásoktól; A vágy annak érdekében, hogy elkerülje a gyermek gyenge tagjainak akaratlan kárát a kezelés gondatlanságával 27.

Az első döbbentés, mint az informátorok felmérése, a csecsérelek és az ingatlanok a csecseken és ingusban zajlottak, általában néhány nappal a születés után, és ezt követően a gyermeket a rokonokkal bemutatott Lulul anyjába helyezték - Aha - Checsenben. Szülői ház az anya, a színes bölcső bölcső mellett, adott egy gyermek és mindaz, amire szükség van, amire szükséged van a duzzadláshoz, valamint az életképességtől függően - egy rúd, csikó, tehén stb.

Jellemzően a fiú vidám, egészséges, statikus és gyönyörű fiatalember - "Khuyash Wolch Podig Stag" volt először, és egy fiatal, jól összecsukott lány, aki az elsőszülött volt a családjában. Ehhez a csecsérők és az ingush jó napok Kedd, csütörtök, vasárnap vettek figyelembe.

A gyermekek elhelyezése előtt a Kashai-t - "Htander", "ChineepillGash" (sajtos sütemények) vagy más kezelések, a szomszédok kezelésére volt szükségük.

A csecsérők nagyon bölcsőjével az Ingush számos fontos hiedelemhez kapcsolódott. Így soha nem szabad letölteni egy üreset. Lulgar, mert azt hitték, hogy azok, akik később fekszenek, soha nem fognak születni az utódok. Nem érintkezett, és hiába nem szokott megszokni a "Kohkarsh" tengelykapcsolóhoz a kötőbabát a bölcsőhöz. Lehetetlen volt a gyermek és a Chalkchin Crossbar keresztül. Emellett a bölcső, mint általában a keleti vagy déli fejére összpontosított ("Baka-Hu Aggor").

Mint már említettük, a fiú születése mindig nagy örömmel találkozott. Ugyanakkor elítélték: "Varch1 Waters a HuILD" (hogy neki testvére hét testvér). Még a lány születésénél is a lányok egy kívánságot fejeztek ki, kifejezve az "Ideális" család gondolatát: "Varchi1 Lesha Iysh Huilda" - (hét testvér húgának). "A lányának születése (Chechens, - 3. X.) Nagyon boldogtalan és örvend, amikor a fia születik ... 28 A férfi baba megjelenése gyakran az ünneplés és az apa Ház." A család családjában a férfi gyermek fényének megjelenése kiemelkedő esemény. Az ilyen esemény kedvéért Innused szívesen csökkenti a RAM-ot, és kezeli rokonait és ismerőseit, akik nyaralásra kerültek (gratulálva). Ezek az utóbbi örömök, a fiú megjelenése tiszteletére, és viszont egy boldog apát is adnak, aki lehet, Baran, egy tehén ... A nők egy nőt hoznak, mint ajándék. Néhány étel, csirke, tojás, vaj stb. ... "29

Ennek tiszteletben tartásával fontos esemény Egy bizonyos időszakot neveztek ki, és a nyertesek számára meglehetősen drága díjakkal rendelkező nagy versenyeket rendeztek: egy drága tőr, egy övvel, a rézkancsó vízzel, stb. Meg kell jegyezni, hogy nem csak a hozzátartozók gyűltek össze a tiszteletre Az örököse, de mindenki, aki kíván.

Éppen ellenkezőleg, a lányok megjelenésének megjelenése reklám nélkül berendezett. Ebben az esetben az apámnak volt egy zavaros megjelenése, minden olyan közeledés, amelyről valaha maradt, hogy emlékeztesse őt a családjában, és csak női rokonai és szomszédai jöttek a nőies 30-ra. Ha azonban csak a fiúk voltak , A lány örömmel töltötte el, és néhány ünnepség kíséretében.

A szülés után az anya megpróbálta, hogy ne hagyjon néhányat az első napokban, hiszen a hit, Gina és más szellemek eljuthatnak a házba, állítólag károsíthatják anyja és gyermeke. Azt is szükségesnek tartották, és megvédi az anyát a gyermeket a gonosz szemtől, mert a hagyományos ötletek szerint a gyermek kiáltott, nem vette a mellkasát, és a gyermek anyja elvesztette a tejet, stb. A gyermek nem volt kimutatták, nem volt pelenlye idegenek alatt, különösen a kék szemű nőktől.

A fiatal anyanak nem kell éjszaka kijutnia egyedül, és különösen a vizet szélsőséges esetA használt víz gondosan önthető. A gonosz szem elleni védelem érdekében speciális vallási amulettvédőt használtunk, valamint különleges dolgokat (egy darab fát a bálványfa - "Hyan dechig", sárga gyöngyök, kicsi méretű, egy piros gyapjú szál a kezek körül és lábak stb.). Mindenféle hasonló jel és hiedelem létezett más nemzetekben.

A szülés utáni ritualálitásának fontos pontja a név - "TS1E Tillar", amelyet az ünnep - "mozgatott desh". Ez volt az a vélemény, hogy a gyermek életében sokat függ a választásából, vagy ezt a nevet,! Mivel a "nevek neve" csatolt nagyon fontos. PRA-: újszülött név, szomszédok, egy- | Post. Szinte soha nem a múltban, a gyermek nem adta meg a nevet Maguk a szülők. Alapvetően a különösen tisztelet előjoga volt; Az emberek közössége. Amikor reagál, egy adott egy vagy egy másik név azzal érvelt, amelyet széles körben gyakorolták [sok más peoples31-ben.

A Chechens és Ingush nem létezett kötelező De a telepített név. A széles körben elterjedt nevekkel (Ibrahim, Hassan, Hussein, Side stb.) A hagyományos nevek megmaradnak - Taus (Peacock), Lechi (Falcon), Borz (Wolf), Stb. Az újszülöttek elérése érdekében (Élő), Dukha Waha (élő hosszú), vi- | Sita (tartózkodás) és mások. Abban az esetben, ha sok lány született a családban, úgynevezett Tith (elég), Sacita (fordulat), sőt Yalita (meghal), ami azonban rendkívül ritkán történt. Ha a lánya több fiú közül az egyetlen, akkor megkapta Yakha nevét (élő), Yakhita (Live neki él), Dukha Yah (hosszú ideig él) stb. A név nevének nevét illetően stb. Ingush, NFG Bovsky megjegyezte: "Ingushnak nincs ideje az újszülöttek elfogadására szolgáló neveket. Leggyakrabban ezeken az esetekben Mohammedan neveket kapnak, de néha az ingush szereti a gyermekét néhány témával, mint például: Fighters (Wolf), Alkhazyr "(madár), shore (tölgy), sietve (szar), sietve (szar), stb Adjon neveket minden tiszteletre méltó ember tiszteletére, nem kizárva az oroszul ... "32

Nn Haruzina szerint az újszülött nevét adták meg, és így: "A tanszék kiválasztásához az apa három ismerősöt választ, akik csontot dobnak (Alcerch), akinek Alchik felkel, meg kell adnia a nevet Gyermek ... "Ha a lány születik, akkor 1 lányok lesznek, semmiképpen sem házas nők és az alki helyzete megválasztja azokat, akiket meg kell adni. Újszülött "33.

Beszélgetés az ingush nevének megjelenéséről, N. Grabovsky azt is írta, hogy "ingush, például ezt: több fiatal veszi a csiszolólapákat, és dobja őket a földre, amelynek a boka szélé válik, a neve ezt és a fiút adják. A nevet választották a lánynak, majd a boka rohanja a lányok 34.

Így, Vanahi, a népszerű hiedelmek után megpróbálta megadni a gyermek nevét, hogy megijesztse a "gonosz szellemeket", hanem azt is, hogy boldogságot hozott a tulajdonosának. Ugyanakkor, mint más nemzetek a kaukázusi, támaszkodtak. Az "Isteni akarat, a sors akaratában" 35.

A Chechensben számos szerző bizonyságának bizonysága szerint a gyermek szülés után azonnal szoptatott, és az etetést Cosshire készítették a kukoricalisztből tejjel vagy vajjal (gyakran kaptak egy darab bárányboltot). A gyerekek két-három vagy három vagy négy vagy öt évig szoptattak, ha nem akadályozták semmilyen körülményt. A tej hiánya esetén egy relatív vagy más ápolási nő meghívást kapott a házba. Ő lett egy "tejház anya", "és az őshonos gyermekei a gyermekek" tejborzatok vagy nővérek ".

Gyakran úgy vélték, hogy egy ilyen kapcsolat közelebb van még a vér 36.

Összességében a mesterséges etetés nem volt népszerű 37. A gyermek, míg szoptatás volt, a szüleivel volt, de miután elvitték a mellkasát, leálltak egy másik szobában (leggyakrabban a nagymamájával),

A Chechens és Ingush mindenféle technikát gyakoroltak a mágikus hatalommal kapcsolatos hithez kapcsolódó technikákkal, akik a "gonosz erőktől" a baba (különösen az év folyamán) védelmére irányulnak. Tehát a gyermek párnája éles tárgyakat (kés, ollót, mérkőzéseket stb.) Tegyen, vagy tegye egy edényt vízzel a fejjelben. Az ilyen szokás is grúz 38-ban is volt. A WAI-Naughty Nők is zártak egy darab fából készült szénat a vízbe.

A csecsérők és az ingusok véleménye szerint a "rossz szem" nagy hatással volt a gyermek egészségére. A mondás megmaradt: "B1argro menekültek Tychu Dwawa, Ber-Catch of Duagu" - "Az állat gonosz szeme vezet a kazánhoz, és a gyermek a sírban van." Nagyon gyakran a gyermek halála oka gonosz szem, különösen kék szemek. Ezért nem próbálta meg az embereket, hogy ne mutasson ki kívülálló stb.

Ha gyanúja volt, hogy a gyermek sima volt, azonnal elkezdte a "kezelést". A módszerek és módszerek eltérőek voltak, mint a Kaukázus minden népében. Először is, az Ocuri - | - ("K1ur Tuchi"), amelyhez az anya-törvény vagy más nő. 1 Vágja le az egész otthonról és még szomszédokról, kicsi | Loskutka vagy szál, vette a kék ruhát, kilenc lyukat készített benne, hozzáadott egy kissé olajat, sót, mérleget; Luke vagy fokhagyma, füves fűszerezés, majd ez a gyújtás - | Elk, és a gyermek teljesen tele volt ezzel a maró füstöt.

Az úgynevezett kezelés másik módszere volt; Mullah egy papírlapon írta le a Quran mondását, amely után ez a papír rohant a vízbe, amely énekelt és fürdött egy gyermeket. Az egyéni és a szokás, amikor az égő tűzben kialakult rituális cselekmények után sót és lisztet dobtak. Úgy vélték, hogy amikor a só tüzet tört ki, a betegség elhagyja a gyermeket. Az ilyen "kezelés" lehetőségét az etnográfusok írják le: "A csecsérelek és ingus megtakarítása a" Schalza "kezelésben háromszor a páciens fejét a csipet sójával és suttogó varázslatokkal A tűzbe "40. Azonban a field anyagaink azt mondják, hogy meg tudná tenni, és elvégezte az idős nőt a házban.

Rögzült az általunk kapott információkban (több más között) és egy ilyen módszer a "kezelés" és a "gonosz szem" felismerése. Csiszolt ételek vízzel és benne (a gyanúsítottak nevének átadása a " Slorade "személyek) dobta a fűrészelt szén. Ezután | Ez a víz kenettük a tenyerét, a lábakat, a gyermek fejét, ezt a vizet öntötték.

Ismeretes, hogy az egyik halott kultuszának egyik megnyilvánulása a világ naronjaiban a félelem kombinációja a halottak előtt aggodalomra ad okot. A Chechens és az Ingush nagyon érdekes rítus van. Amikor egy gyászfelvétel az utcán haladt le, akkor Spe- | A gyermekek (és még felnőttek) szükségesnek tartották, hogy gyorsan ébredjenek és emeljék fel a lábukat, amíg a felvonulás otthon halad. Úgy vélték, hogy így lehetséges, hogy megvédje a gyermeket a gyengeségtől, a kiszámolhatatlanságtól és az alvó testét állítólag nem illette a halott szellemét.

Az előforosított múltban, amikor nem volt orvosi ellátás Chechen és Ingush Települések, Gyermekek | Gyakran előfordul, hogy korai életkorban halt meg, amely különösen a középkori kristályszemcsék ásatásainak adatait erősíti meg. A népszerű nézetek szerint a METS Pre-I-ben voltak, amelyekre a gyermek élne a hosszú idő. Tehát, például, ha egy gyermek hosszú füle van, úgy vélték, hogy hosszú ideig él. A.ESLI A gyermek okos volt, aggódott, hogy hosszú ideig él. Különböző: a következő: Bajnokok megpróbálták és kiterjesztik, menteni a gyermekek életét.

Szerint a szokás, vágott egy gyermeket, mint egy szabály, nagyon korán kezdődött, mert úgy vélték, hogy a gyermek rosszul nő, és nem adja hozzá anélkül, hogy súlya lenne. Az első fodrász vagy borotválkozás a fején, hogy egészséges, erős és magas fiatalembert töltött, gyönyörű hajjal (általában rokon, szomszéd vagy vendég). Ugyanakkor megosztották, hogy a hajat ne dobták el, de mérlegelték, és a súly szerint a "fodrász" pénzt kaptak. Ezenkívül meg kellett készíteniük az edény által rendezett ételeket. Anya megtartotta az első haját a gyermek, amíg elkezdett beszélni, és megkérdezte tőle: Kinek a haja a kezében van? Általában a gyerek úgynevezett állatok - egy ram, tehén, stb, és ez azt jelentette, hogy a közvélemény szerint a gazdaságban pontosan a gazdaságban tartott szarvasmarhát tartott.

Ezt az első körmök körülmetélésének rítusa határozza meg, amely az elsőszülöttet adta. Általában a körmöket általában a Koránba vagy a könyvek között helyezték el (ebből a gyerekeknek, a hagyományos vélemény szerint, meg kellett volna mennie); A harmonika dobása úgy, hogy a gyermek megtanulta a jövőben játszani, dobta az esküvő tánccéjét, hogy jól táncoljon, a varrógépben, a vágy, hogy a lánya megtudta volna a kézimunka stb.

A rituálék egyike, lehetséges a körülmetélési szertartás jellemzésére - "Sundar Vary", amelyet általában négy-öt év közötti, és szükségszerűen nyolc-kilenc év eléréséhez szükséges. A körülmetélést a "Szakemberek" - "Sunz Wesch Wolf Stag" (egy személy, aki termel körülmetél). A Bizottság ezt az eljárást a vallás a szükséges szükségességként szentelte, mint minden más nemzet, aki bevallotta az iszlámot, mint egy olyan ember, aki nem kötelezi ezt a szertartást, nem volt joga csökkenteni a szarvasmarhákat, és nem tekinthető teljes elpusztult. Mivel a művelet maga a lakótlanes körülmények között történt, a higiéniai szabályok zavartak, nagyon gyakran vérfertőzés és tragikus kimenetek történtek.

Ha a gyermek nem mondott sokáig, két lovat hozott, és arra kényszerítette a "TPRU" kiejtését, és táplálta az állatok tippjeit is.

Különböző rítusok léteztek a Chechensen és Ingush-ban, amikor a gyermek elkezdett járni. Tehát, például amikor egy gyermek csak a lábára került, bageleket hengereltek köztük - (ChiurGash Karchadura), melyeket a gyerekeknek hallottak. Lehet tekerni és érméket (milyen gazdag családok), és a gyerekeknek is megadták őket. Informátor. Makazhoy arról számolt be, hogy amikor a gyermek elkezdett sétálni, sült a "Hinghash" pelleteket a kézből a gyermek könyökéig, szomszédjaikkal és rokonaival kezelték őket. Ez megegyezik (a gabonafélék eloszlása \u200b\u200bsajttal - "CheepilGash") számolt be és informátorok ingush. Jace és más falvak. A 42 Kaukázus többi népe ismerős volt az ilyen rítusokkal.

A szokás szerint a gyermek szülei nem kellene követniük az első fordított fog megjelenését. Rendszerint ezt a tényt más közeli rögzítette, és az eseményt egy jutalom megjegyezte (általában - a "Kon ruha"), aki megfelelő figyelmet és megfigyelést mutatott.

Így összefoglaljuk ezt, megjegyezzük, hogy számos rítus és szokás létezése, valamint a gyermekek születésével, kezelésével és oktatásával kapcsolatos mágikus technikák létezése a múlt közvetlen következménye volt, a tudományos, nem Megemlíteni a minősített, orvosi ellátást Chechensky és Ingush Aulah.

A nagy októberi szocialista forradalom jelentős változásokat tett a vizsgált rítusok számára, amelyek nagyon gyorsan átalakultak a régióban zajló hatalmas szociális és kulturális átalakulások hatása alatt, valamint az egész országban.

Az orvosi ellátás radikálisan javult. Új kórházak, szaniterek és megelőző intézmények, Chechen-Ingushetia klinikái mindenütt megkezdődtek, és számuk növekszik, valamint az orvosi személyzet minősége, amely nagy és változatos munkát végez terhes nőkkel és anyák nőkkel, és az újszülöttek Az első napoktól az állandó felügyeleti védnöki nővérek alatt. Mindez a szüléshez kapcsolódó sok rítus bőségére szolgál. Mivel a gyermekek kezelése elkezdett foglalkozni, hogy nem vegyenek részt erőteljes és "jelek", és a minősített orvosi dolgozók élesen gyermekek halálozása. De meg kell jegyezni, hogy a leírt rituálék és a szokások egyes részei eddig, néha transzformált formában tárolódnak.

A szülési kötélzet a család életének intim oldalához kapcsolódik, de jelentős mértékben, vallási ötletekkel, amelyek lassabban változnak, nem pedig a csecsen-ingush faluban a társadalmi-gazdasági kapcsolatok. A VAINAKH család hatalmas kulturális változásai bizonyítéka a szemünk sok hímkullából származó hulladék, beleértve a mágikus és vallási ötletekhez kapcsolódóan.

Mint más nemzetek, a csecsenek és Ingus volt kétféle oktatás - családi és nyilvános. A legfontosabb jelentőséget a családi neveléshez csatolták, ahol két korhatárot különböztek meg, ami körülbelül hat-nyolc és a dekement-tizenkét évnek felel meg (ezek észrevehetően azonosította a fiúk és a lányok helyzetének hagyományos különbségét).

Valójában egy családi csapat jellegétől függően a gyermek identitása ezekben az életkorban alakult ki, a jövőbeli családja és a nyilvános világnézet alapjait lefektették, és a család befolyása nagyon sokoldalú volt. A családi nevelést azonban általában nyilvánosságra kell kiegészíteni. A Társaság hatással van a különböző csatornákra gyakorolt \u200b\u200bgyermekekre - rokonok és vendégek, esküvőkön - "Lovzar", az igazán kutyák - "pxhiog1a", bizonyos típusú kölcsönös segítségnyújtás - "BELKHI", amelyet a ház, betakarítás, mosás stb.

Meg kell jegyezni, hogy a feudalizmus korában, a népi pedagógiai korszakban, amely emésztett a paraszti környezetben, meglehetősen konkrét feladatokat megoldott a társadalmi fejlődés szintjének megfelelő, a parasztok élete nagyon rossz volt és korlátozott volt. F. Engels azt írta, hogy a család a parasztok "A legfontosabb, döntő közönség ..." 43 A csecsérülések és ingus paraszti környezetében, mint más népek, az oktatás folyamata nem állt ki a tényleges életből a család és a közösség. Ez a VAINA.KHOE család munkája, hogy (a létező kapcsolati rendszerekkel együtt) az oktatási alapok arzenálának időbeli hatása volt.

Oktatási "gyermekkori ritmus" úgy nézett ki, mint ez. Minden gyermek (mind a fiúk, mind a lányok) hat-hét évig voltak együtt. Ezután a lányok fokozatosan kezdtek el elválasztani a fiúktól, és bizonyos korlátozást szabtak ki a viselkedésben.

Rendszer, a lányok, mielőtt a fiúk elkezdtek bevonni a munkaerő-aktivitás: egy lánya korai korszakévé vált aktív anya asszisztense, gondoskodott a fiatalabb gyermekek, a legidősebbek. Vizsgálta a különböző női osztályokat, megtanultam tisztítani a házat, főzzük az ételt. Már hat-hét évig gondoskodott a fiatalabb gyermekek számára, tíz fárasztó vízből, különböző megrendeléseket végzett, számos kis helyiséget.

Aztán a lányok elkezdték tanítani az etikettet, amelyet meg kellett tartaniuk a családban és egy pártban (virágzó családokban, a lányok még néhány oktatást is adtak). Ugyanakkor a lány rámutatott az alárendelt pozíciójára a korábbi korban, a testvére és más családi férfiak függőségére.

Általánosságban elmondható, hogy a lányok oktatása teljesen kizárólag az otthoni nők gondozása (általában, anya). Különösen szorgalmasan kényszerített lányok a kancsók tisztítására ("k! U-adott", "g1umag1") és medencék ("tas"), mivel megjelenése a gyógynövényekről és a gondosságról. Ahogy a lány nő, a lányok kereskedtek, és különböző női készségek: megtanulták kezelni a gyapjú, szövés ruhát, hogy macskák, Burki, hogy kalapok, varrni (az utóbbiaknak tekintették az egyik fontos előnye a hostess).

Már 12-13 éves korában egy lány, a felnőtt nőkkel együtt aktívan részt vett a család munkaügyi életében, és 15-16 éve tudnia kellett önállóan vezetni egy háztartást.

Ugyanez a rendszer a lány oktatási rendszere is volt a 44 kaukázusi népektől.

Éppen ellenkezőleg, a kora gyermekkori fiú azt javasolta, hogy a jövőben kidolgozták, hogy jelentős szerepet játsszon a családban, hogy otthonában támogatott. Hét-nyolc év, a fiúk nevelése általában a férfiak kezébe költözött, akik tisztán férfi szakmákhoz csatolták őket. A parasztcsacsaládban a fiú az áthaladott bárányok korában, a szarvasmarhát a legelőn vezette, és 12-14 éves korában segített az Atya a területen dolgozni, az állatállományát, kaszált és vezette a széna, a betakarított üzemanyagot télen és más munkákban. A fiúkat általában felnőttek körében forgatták, a férfiak beszélgetésén jelen lehetnek (bár nem voltak joga, hogy zavarják ügyeiket, beszélgetéseiket, és félretették, és folyamatosan hallgatjanak felnőtteket).

Ő (fiú) A világnézet és az erkölcsi jellemzők, mint a család jövőbeli fejezete és a társadalom tagja, az idősebb körben alakultak ki. Elder testvére, nagybátyja, apja (sózott a fantáziára és az asszisztens lábára és az Arenes minőségére, arra utasították, hogy teljesítse a "férfi" osztályokat.

Amikor a fiú 15-16 éves korában fejeződött be, ajándékba sétált az alaplap nagybátyjához, és ő viszont egy lovat vagy más ajándékokat kellett adnia neki. Ez az ősi szokás ("barch"), növekvő, nyilvánvalóan a matriarchát korszakának gyökerei egy fiatalember többségének "elismerése" volt.

Azokban a családokban, ahol az Atya szülei vagy vezetői rokonai együtt élnek, fontos szerepet játszottak a fiúk önkénteseiben, tanítják őket, hogy dolgozzanak, ismerkedjenek meg a tündérmesék, a legendák és a legendák hagyományai és történelme . Általában az öregek az öregek gondoskodtak a fiúkra, és felvetették őket a népi hagyományok szellemében.

A gyermekek munkaügyi oktatásához csatolt hitnek nagy jelentősége, helyesen mérlegelve, hogy az általa létrehozott, hogy a társadalom jövőbeli tagjai szükséges erkölcsi tulajdonságai vannak kialakítva. Az a tény, hogy a Chechens és Ingush nagy jelentőséget tulajdonított a gyermekek munkáséletének, az orális népművészet tartalmának, valamint a családi oktatás gyakorlatának. A gyermekkori fiúk munkáját néha lenyűgöző szerencsejáték-karaktert kaptunk, amely megkönnyítette a felnőtt megrendelések végrehajtását.

A munkához való kihívás, a fiúk foglalkoztatási ütemtervvel csatolt különböző feladatokat végeztek. Állandó részvétel a munka során felmerült, kemény munka, a szokás munkaügyi tevékenységSegített a megszerzett készségek elsajátításában és javításában. A szülők példáját jelentős szerepet játszottak a gyermekek számvitelésében. A gyerekek és a serdülők magyarázták, hogy milyen fegyverekkel rendelkeznek azok, amelyek a fegyverek azok vagy más működési műveletek. Például a "Chekken" munkanapon, az új ünnepi ellenőrzés gyártásának folyamata tükröződik. Az ilyen dalok voltak eszközei konszolidáció gyermekek ötleteket kapcsolódó intézkedéseket, amelyek alkotják a teljesen kitöltött foglalkoztatási művelet, és segített a gyerekek választ olyan kérdésekre, mint például.

A munkaügyi oktatás megkötötte és tisztázza az emberi életben élő gyermekeket, amely megerősíti a Waiabhov orális népi kreativitásának összes műfaját, különösen a közmondásokat és a mondásokat. A közmondások és a mondások, és továbbra is jelennek meg a jelennek, az egyik fontos és hatékony eszköz a gyermekek munkavállalói képződéséhez. ("Nem tudsz eltűnni a kézművességgel", "nincs semmi a világon, ami nehézség nélkül elveszne," stb.) 47. A legtöbb gyermeke az életet, a szülők tisztázzák őket, hogy "ez jobb hogy legalább valamit tegyenek, hogy semmi köze ", hogy" aki nem fog tanulni a gyermekkorban dolgozni, akkor szenvedni fog az egész életében ", hogy" csak a munkaerő hozza a boldogságot az életben ", és így tovább. A fiatalabb generáció, Tippeket és utasításokat kaptunk, emlékeztetni kell arra, hogy a munkád éljen.

A csecsérelek és ingus folklórában egy mély generalizáció megkapta azt az elképzelést, hogy csak a munkában egy személy megszerzi a boldogságot, hogy hasznos a társadalom számára, amely úgy működik, hogy a munkaerő a legfontosabb eszköz a személy legjobb erkölcsi tulajdonságainak kialakítására ("egy személy csak a munkaerőben van "," a szemhéj embere tiszteletben tartja a keze eredményeit, "" az a személy ára az ő munkája ", stb.)

Meg kell jegyezni, hogy a Waiabhovban a paraszti családok gyermekei nagyon korán vonzódtak, és ez nem kivétel, mivel az összes szovjet népek és nemzetek munkatársai nemcsak az oktatási célok, hanem az oktatási alapok is voltak "48.

A munkaügyi családban az ilyen magas erkölcsi tulajdonságok, mint az őszinteség és az igazságosság, a szerénység és az udvariasság, a vendéglátás stb., A csecséresség és az ingatlan őszinteségének és igazságosságának koncepciójával, az a személy ("Ha őszinte, akkor Silen") társult. A kompromisszumok által termesztett, és ezeknek a pozícióknak a folyamatos preferenciája ("Ha még keserűen, mondja meg az igazságot", "" lehet ülni, hanem egyenesen "," Sumy megtartja a szót "és mások). A gyerekek kifejlesztették a korlátozásokat ("a legjobb az erkölcsi korlátozás"), kivonatot, ésszerű türelmet ("ésszerű a türelem"). Ők tanították, hogy szerény legyen ("" nem jelentette meg magukat, ha jó vagy, és így észre. ").

Az emberek pedagógiája Vaiakhov élesen elítélte az önzetlenséget, az önálló képességet, a Sassay-t, az irigységet, az irigységeket, a hazugságokat és más szellőztetést. Nagy figyelmet fordítottak a de- | Játék Az ilyen erkölcsi kategóriák, például a fegyelem, a kollektivizmus, az engedelmesség, a szülők tiszteletben tartása, a szülők tiszteletben tartása és ^ idősek, hogy megkérdőjelezhessék az engedelmességet, a lojalitást Barátság, szerelem haza. A fiúk hozták fel a hrak-i rostot, kitartás, elkötelezettség, lányok - beteg-i csont, hűség, fagyos és alázatosság a vezető, és a bu-i zuhany - Férj.

Mindez megfelelt az ERA erkölcsi tökéletességének ideálisnak, hiszen a Vaiakhov fiatalabb generációjának oktatásának kritériumai szorosan kapcsolódtak életük történelmi feltételeihez.

A külföldi rabszolgák elleni küzdelem, a belső korai osztályú eszköz specifikussága fizikailag szükséges erős emberek. Ezért, a munkaerővel és a körülményekkel együtt; Alapvető oktatás, Chechens és Ingush Ude- | Rengeteg figyelmet fordítanak a fizikai és katonai nevelésre. FI LEONTOVICH az "A lovak életének és nevelésének", amely az Adyghe törzset írja le, érdekes információkat vezetett a Chechen Gyermekek testnevelésének állapotáról a XIX. Század végéig, és különösen jelezték, különösen, hogy a korai időszakban a csecsérelek találkoznak hasonló ősi görög elemekkel gyakorlat és versenyek 49.

Az ilyen tulajdonságokat a fiúk és a tömeges játékokban vásárolták meg. Meg kell jegyezni, hogy a serdülő és a fiatalos korú játékokban és az ünnepek nagy oktatási értéke volt. Például egy "háború" játék. A következőképpen tartották: "Télen, a kenyér és a széna tisztítása után az Aul lakosai két félre osztottak, támadják egymást ... ezt követően meg kellett bánni" - jegyezte meg a forradalmi szerzőt 50 .

Népszerűek voltak "ugrások a szikláról", amely meghatározást, bátorságot és képességet fejlesztett ki a ló, valamint a játék versenyző, igényes agilitás, rugalmasság és erőfeszítés. Néhány utóbbit az irodalom írja le 5 |.

A "betakarítás" vagy "bőséges" játék is más volt. Tizenéves fiúk tanították, hogy részt vegyenek a "Paralei" játékban, ami nagy érdeklődést jelentett, és a termés alatti földterület tavaszi szántás alatt tartották.

Közös karakteres vezetékes versenyek. Különösen gondosan elkészítették a versenyezőket, kezdve a kétéves korral. A tizenéves fiúk egy lovas képzést kaptak, amely tartalmazott kis versenyeket, félnapos és napi átmeneteket, gondoskodott a lóra. Például még egy egész "tudományt" is létezett, amelyet a Vainiakhi Horse használatának történetének évszázadok alatt fejlesztettek ki.

Ló ellátás szükséges nagy munkaerő És türelem. A ló gondozása, a fiúnak szigorúan megfigyelte bizonyos szabályokat - hogy képes legyen gyapjú a gyapjú és fürdeni, hogy vonattal stb. Egy lovat képzünk a tartósságra és a hatalomra, a hegymászók megtanították, hogy legyőzzék a különböző "akadályokat. A lovak előkészítése Semen Bropievsky azt írta, hogy "merész lovasok tanítják a lovakat, hogy rohanjanak a sziklákból és a meredek partok a folyók, anélkül, hogy szétszerelné a magasságokat. Egy ilyen kétségbeesett készség, amelyet Sedok-Jigita életének alávűztek, valamint látható veszélytel, gyakran megmenti a veszélyt, hogy az ellenség karjába kerüljön egy szoros Chase esetében "52.

A múltbeli lányok testnevelése a múltban valami különbözött a férfiaktól. A legendák és legendák szerint a nők repülhetnek a hagymából a célból, hogy menjen a célhoz, a vadászatba menjen, "szinte nehéz munkát végzett a gazdaságban, helyettesítették azokat a férfiakat, akik túráztak és mások voltak.

Az emberek pedagógia figyelmet fordított az oktatás feltételeire és eszközeire. Általánosságban elfogadottnak tekintették, hogy a szükséges tulajdonságok hatásának meg kellett kezdeniük a lehetséges Borey korai ("Arts Bina Hylla, Hyokhah és a Közép-Ázsiai Hill" - "GNI Pole, míg a gallyak, nem fognak hajlítani" - a "A SMALOD oktatása").

A szülők és a felnőtteknek a gyermekek állandó példájának szerepét kellett játszaniuk ("Mit mond a felnőttek, akkor a PS-1 gyermekei" "," a sas látja a fészkében, ő is, (amikor legyőzi ", stb.). Azonban még magasabb a "híres" értékelésében közvélemény: "Vegyük a rossz anya dicséret, jobb, ha" vegye az embereket, akik dicsérik "- mondta és beszélt az emberekről.

A szülők kötelesek voltak figyelembe venni a [környező gyermekek befolyását, tudták, hogy ki a gyerekeket a házon kívül közölték, legyőzte a gonosz társkereső és hatásait. Ezt megerősíti a következő állítások az emberek: "Egy tüskés cserje belép - a Barba fájt", "Ön ugyanaz, melyik környezetben él, ahol élsz", stb. A hozzájárulás jelenléte a szülők és az összes családtag között a családban az egyiknek tekintették fontos feltételek Megfelelő oktatás. "A család beleegyezése a szerencsétlenség." Vám Fullbade Atya (férje), hogy a gyermekek alatt szidja az anyát (feleség). "Egy feleség, akivel úgy gondolja, hogy élsz - nem szégyen", stb A Wainkovskoe Társaság elítélte a szülőket, ha a gyerekek rosszul nőttek, elítélték, hogy nem tudták nekik adni nekik a szükséges nevelést. Ez különösen azt mondja, hogy a Chechen közmondás: "Nyerte meghalt Huylchul, Tsej Hilar Tilla" - ("Mi a helyzet, hogy rossz utód, ez jobb, ha nincs") és Kras.53

A család gyermekeinek felemelésének egyik módszerét utasították. Az utasítások az élet különböző aspektusaira vonatkoztak, amikor elmagyarázta, hogy és hogyan kell viselni, hogyan viselkedjünk a családban, az utcán és a társadalomban. A gyermekek rossz cselekedeteit nemcsak a szüleik, az egész társadalom elítélték. A preinstant gyermeket általában azt mondták: "Te megaláztad," "a becsületem, stb.

A gyermekek családi és közigazgatása során a népi énekesek jelentős szerepet játszottak, akik tudták a párékonyságukat, az orális hagyományait, a dalait, a közmondásokat és a mondásokat. Az igazságosság ideális az emberek énekese címmel. A népi énekes csak őszinte személy lehet. A dalok dicsőítették a bátorság, a hősök és az elme egy személy, és zárta a maró szavakat a lusta, tisztességtelen és

bugyi. Nagy hatással voltak a csecsérőkre és az ingusra. A csecsérelek és az ősi időkből származó ingus családháztartási kapcsolatok jellegzetes jellemzője volt a szülők mély tisztelésének és az öregség tiszteletének tiszteletben tartása. Általában minden esetben a vezető életkor először beszélt, a fiatalember, aki rosszabb volt a helyén, hallgatta a tanácsot, nem ül a vezető alatt, stb. Ez a rendelkezés többször is megerősítve van számos előforosító szerzők54. A legmagasabb mértékig tiszteletensnek tekintették, hogy zavarja a vének beszélgetését, hangosan nevetni jelenlétükben, mondván, hogy a szexuális és kor, hogy figyelmen kívül hagyja a figyelmen kívül hagyás a szülők (különösen az idősek), a dohányzás, a börtön, és hamar.

Meg kell mondani a fiatalabb neveléséről (az anya és a nő tiszteletének megteremtése. Ha például egy tinédzser láttam, hogy egy nő dörzsöli a tűzifa, akkor nehéz rakományt hordoz, hogy segítsen neki. Kapcsolatok Tagok a Cehhetev családban és az ingusban, hogy egymás tiszteletben tartották (beleértve a testvéreket a testvérnek); az anya hatalma, nagymama nagymama volt.

A gyerekek azt javasolták, hogy mindig úgy tűnik, hogy mindig 1 nem keresleti adósság a szüleiknek. ("Nincs magasabb kötelesség, mint az anya előtti kötelesség" -, ha áthaladtál a küszöbértékkel, mivel az anya hívott - gyere vissza! ").

Így sok évszázadon keresztül számos erkölcsi normák,] létesítmények és szokások támogatták azokat a feltételeket, amelyeket azoknak a feltételeknek ítéltek meg, amelyekben a társadalom egésze nem tudott lényegesen nyugodt öregséget biztosítani, ezért a szülők teljes mértékben elvárják Csak a gyermekeiket, és láttuk bennük az egyetlen támogatást és védelmet az idős korban.

Ezért hasonló volt a gyermekek hasonló oktatásában, a csecsemő korral és a szorongásig, és nem zárja ki az erőszakot a fiatalabb generáció akaratával és tudatosságával szemben.

I. V. Sukhanov erre írja: "A kis parasztgazdaság a szülők személyes érdeklődését eredményezte az ~ Gyermekek oktatásában az egyszerű erkölcsi szabályok szellemében. A paraszt munkakörülményei és élete szükségszerűséggel arra a következtetésre jutott, hogy a nemes erkölcsi tulajdonságok<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

A szülők tiszteletlenségét és a legrégebbi cseheket és ingusokat a legerősebb alelnöknek tekintették. Csak az a személy, aki kombinálta a szükséges erkölcsi tulajdonságokat, elismerték, hogy érvényes csecsen vagy ingush, akinek volt a szükséges erkölcsi tulajdonságok - vendéglátás, udvariasság, tisztelet tiszteletben tartása a szülők és a vezető és mások. Amikor beszéltek valakiről, hogy vannak bátorságok, azt mondták: "Viuszin Stong Wu Iza" ("igazi vagy teljes, ember"). "Djigit a Chechen - Alpha és Omega életében, a cél, amelyre 55.

Mivel az oktatási ügynök különböző ösztönzőket és különböző típusú bátorításokat és büntetést használt, miközben előnyben részesült az erkölcsi ingereknek. A gyermek jó viselkedésre és nyilvánosan dicsérte. Nagybátyám vagy egy másik közeli rokona lehet például, hogy egy csikó fiú, ló, tőr, öv stb.

A gyermek büntetése szinte mindig csak a cenzúrázásra korlátozódott. Vainakhov nagyon szigorú intézkedés az expozíció volt egy nyilvános elítélése, amely nagy hatással volt nemcsak a gyermekek, hanem a felnőttek számára. Általában, amikor megbüntetik a gyermeket, megfosztották az örömtől vagy a szórakoztatástól -, hogy egy lóra üljenek, játszanak elvtársakkal, stb. Pissing, meg tudta csinálni, hogy elforduljon, hogy bármilyen kellemetlen vagy kemény munkát végezzen neki. Általánosságban elmondható, hogy a Vainahi nagyon ritkán volt a múltban a fizikai büntetésre, és az oktatás fő eszköze szerint a hit.

Így egy rövid (és természetesen nem teljesen teljes) jellemzői a Chechens és az Ingush-i oktatási módszerek és rendszerek jellemzőiből láthatók, hogy a múltban nagy jelentőségűek. A fiatalabb generáció oktatása a gyakorlati program egyik sürgető problémája volt, a Vainiakhsky életének erkölcsi és etikai alapja, valamint bármely más ember.

Az emberek generációja nem tudja megoldani a nevelőtermelő generáció feladatait, anélkül, hogy figyelembe venné az összes pozitív és értékes használatát, amelyet az előző generációk halmoznak fel. A nemzeti hagyományok tükrözik a tömegek történelmi, kreatív és kreatív élményét, az anyag anyagának és szellemi életének sajátosságait, többé-kevésbé fenntartható normákat és az emberek nyilvános viselkedésének elveit.

Ugyanakkor meglehetősen értékeli a gyermekek és az ingus gyermekek családi nevelésének pozitív pártjait, meg kell jelölni a család patriarchális-feudális életének és a vallás befolyását, beleértve az iszlámot is . Hatalmas kár a gyermekek felemelésére, ami muszlimot okozott, amely arra törekedett, hogy saját érdekeikben használják a népi pedagógia pozitív igényeit. Tehát az iszlám vezetői szolgáinak csodálatos érzése arra törekedett, hogy a gyermekeket az alázatosság szellemében és az Allah-i engedelmességben, a vallásos munkavállalók tiszteletben tartásának szellemében - a vallási munkavállalók tiszteletben tartásának szellemében használják fel. a muszlim vallás védelme.

A szent érzés - patriotizmus, a Mullah őshonos földterületének védelmének készítése arra törekedett, hogy harcoljon az épületek elleni küzdelemre. Ugyanakkor mindent elnyomtak az iszlám dogmájával való összehúzódással: a nemzetek közötti barátság és testvériség érzései, a kölcsönös támogatás és a bevételek a közös ellenségek elleni küzdelemben.

A szülőkkel szembeni tiszteletteljes hozzáállás érzéseit a Mullahok használták, hogy oktassák a vak engedelmességet. A gyermekek oktatására nehezedő negatív hatással volt a szülők és a gyermekek korlátozásával.

Mindazonáltal a népi pedagógiai népi pedagógiai empirikusan felhalmozott tapasztalata ismerheti az országunk modern fiatalabb generációjának erkölcsi és testnevelésének nemes céljait.

1 S. A csontok vallási rítusai, ingus és törzsek különböző esetekben. A "Kaukázus" újság, 1846, 28. szám.

2 dt b r körülbelül és n Leoitovich N. F. Adata Caucasian Highlanders. Anyagok az észak-keleti kaukázusi szokásos jobb oldalán, Vol. 2, Odessa, 1883; N. Semenov N. Northeast Caucasus, St. Petersburg, G895; Sokolsky V. V. A családi szervezet archaikus formái a kaukázusi hegyvidékből. Journal of Napholfols Enlightenment, St. Petersburg, 1882.

3 H U R S és N G. F. PROGRAM Néprajzi információk gyűjtésére. Baku, 1929.

4 cm. Például: William A. K. Földrajzi esszé ingushetia.vladikavkaz, 1929; Cosin! M. Patriarchátus. A probléma története. M.-L., 1-948; Saját: A Kaukázus története és néprajza, M., 1001; Smirnova V. S. Semia és családi élet. A könyvben: "Az Észak-Kaukázus népeinek kultúrája és élete", M., 1.968 és mások.

5 szőnyeg és EV A. A csecsen emberek közmondása. - "A Chechen-Ingush Research Institute Izvestia", Vol. 2, vol. 3, Grozny, 1959, p. 68.

6 b e r g e r A. Chechen. SH, 1928. ^ Ivanenkov N. S. Mountain Chechens. - Tersky gyűjt, 6, Vladikavkaz, and9t0, p. 129; SEMENOV I. SZABÁLYOZÁS. cit. és mások.

8 Lásd például: webhely, L. B. Terek kozák (XVI. Mid - korai XX. Század). Történelmi és néprajzi esszék. M., 1974, p. 332.33: 9, stb.

9 DALGAT B. A csecsérők primitív vallása. - Tersky összegyűjtése. 3, négyzet 2. Vladikavkaz, 1898, p. 87.

10 mezőnyagok EEISF, 1979.

11 Dalgat B. Rendelet. CIT., s. Yo-101.

12 megjegyzés Csecsenföldön és Chechensen. - A Teresk régió információinak gyűjtése. Vladikavkaz, Sh78, p. 252.

13 SEMENOV L.P. Régészeti és néprajzi helyek ingushetiában 1925-4932. Grozny, 1963; 40-167-től.

14 Besameama T. 3. A szüléshez és a gyermek felemeléséhez kapcsolódó oszéták ritkajai és szokásai. - absztrakt, M., 1976, p. kilenc.

15 SEMENOV N. SZABÁLYOZÁS. CIT., s. 382.

16 Redko A. tisztátalan erő Jeschnn-Motery sorsában. Etnográfiai felülvizsgálat. M., 1890, t. 1-2, p. 147.

17 k U n és és A. Családi szokások és rítusok Shapsovban. - A könyvben: A Circasssiass-Shapesov vallási maradványai, M., 1940, p. 2! 3; Hajiye-in a S. G. Kumyki, M., 1'961, p. 280; Smirnova N. S. Az Adygei Aul gyermek oktatása a múltban és a jelenben. - Tudósok tudósok, IS-TRAIL. Intézet, M'Aikop, 1968, p. 112; Keeites R. X. Major Obrya

dy és a gyerekek a Kuban Nogai-ból a múltban. A könyvben: Archayol-Gia és Karachay-Cherkessia néprajz. Cherkessk, 1979, p. 1112.

18 helyszíni anyagok EEISF, 1979 GD20 21 22 22 22 2 22

19 K A, de M. V. Népi szülészetben a Kaukázusban. V tudományos

a Transcaucasian Oberinal Intézet orvosai, 5, Tiflis, 1890, p. 175.pole anyagok EEIISF, 1979 S 341.S. 341-342. nevelés

20 találkozó L. B. Rendelet. cit.

21 találkozó L. B. Rendelet. Op., Pokrovsky E. A. A különböző IA-M "1-884-es gyermekek testnevelése, 91-92. Alátétek, szokások) .pb., 1<881, 9, Владнкав-

24 helyszíni anyagok EEISF, 1979

25 Pokrov K és Ya E. A. Rendelet. CIT., s. 123.

26 helyszíni anyagok, EEISF, 1979

27 Pokrovsky E. A. Rendelet. CIT., s. 123-124.

28 SEMENOV I. CHECHENS. Néprajzi. 38: 2-383.

29 g. N. F. Ingushi (életük és Kaz, 1876, 63. o.) - SSCG.

30 g R és B a To és n. F. Rendelet. CIT., s. 63.

31 Zhirmunsky V. M. " Ogzu Heroic Epos és "Cork-Ta Book". - Török hősi epikus. L., 1974, p. 537.

32 g R és B a To és n. F. Rendelet. CIT., s. 64.

33 x Aru Zin N. N. Megjegyzések a csecsek és az ingush jogi foglalkoztatásáról. "Journal of Europe", KN. K), p. 5, St. Petersburg, 1888, p. 71.

34 g R és B a To és n. F. Rendelet. CIT., s. húsz.

35 óra U r s és n. F. A kaukázus, a tiflis, 101-3, p. 96.

36 Leoitovich F. I. I. Rendelet. CIT., s. 104.

37 Pokrovsky E. A. Rendelet. CIT., s. 281.v. Mahach

38 óra R S és N. F. A kaukázusi Cala amulettjei és talizmánjai, 1.929, p. 23.

39 Islamov A. A. A középkori temetkezési sorahs kérdésekről a felső elérésekre. Cangty Argui. - Izvestia Chijees. Cikkek és anyagok a csecsen-ingiushetia népeinek történetében, t. 3, vol. 1, Grozny, 1963, p. Mo.

40 Islamov A. A. Rendelet. CIT., s. 140.

41 Lásd például: Vinogradov V. B. Idő, hegyek, emberek. Grozny, 1980, p. 148.

42 Smirnova Ya. S. Család és családi élet, p. 195.

43 Marx K. és Engels F. OT., Vol. 5, p. 508.

44 Smirnova I- S. Család és családi élet ..., p. 197; Kereites R. X. Major rítusok és gyermekek emelése ... p. 14 8; Mermetukov M. A. A gyermekek nevelődése a családban és az Adygov társadalmában, a könyvben. Szociális kapcsolatok Észak-Kaukázus, Ordzhonikidze, 1978, p. 87; Misikov M. A. Anyagok antropológia oszétok. Odessa, 1916, p. 69.

45. Reggel E. I. INGUSHIA történetének. - "Az ősi sziget közleménye". M, 1939, p. 87; Sokolsky V. A családi tájolás archaikus formái a kaukázusi hegyvidékből. - J. Népi Világosodás minisztériuma. St. Petersburg, 1381, p. 42-436; Grabovsky P. F. Ingushi, p. 102.

Csecsenföldön az ősök évszázados hagyományai Szent, itt a törvények működnek a jelenlegi évszázadokban. Az egyes csecsenek életében különleges hely a családba tartozik. De a patriarchális struktúra ellenére a szokások itt nem olyan súlyosak, mint más kaukázusi népekben.

A gyerekek családi vagyon

Csecsenföldön nagy családok tiszteletére. Itt senki sem gondolja arról, hogy a szülők az anyagi gazdagságot teszik-e, hogy sok gyermek legyen. A jólét nem számít, mert csak egy nagy és barátságos család boldog lehet, amelyben a jelenlegi hagyományban legalább 7 fia van.

Anya - oktató, apa - példa az utánzásra

A Chechen családban lévő gyermekek oktatása az anyával foglalkozik, annak ellenére, hogy az uralkodó szerep az Atyához tartozik. Ez egy példa az utánzás és a folyamatos hatóság számára. Apa nem is beszél a fia és a lányok - a kommunikáció átmegy az anya. A távolság olyan mértékben figyelhető meg, hogy a család vezetője jelenlétében a gyerekek tiszteletteljesek, nem ülnek. De Chechen Grandmothers aktív részt vesz az unokák nevelésében. Sok időt töltenek gyermekekkel, beillesztik a szükséges készségeket és tiszteletet a vének.

Spártai módszerek? Nem, szerelem, tisztelet és kegyelem!

Annak ellenére, hogy az első pillantásra, törvényekre és hagyományokra nagyon humánus pedagógiai módszereket gyakorolnak. A gyermeket tanítják tiszteletben tartani az idősebb, szerelmi nővéreket és testvéreket, hogy humánus és irgalmas legyen. Az erény az egyik legfontosabb tulajdonság, amely a legkorábbi évekből származó gyermekek számára nőtt. A babys és a serdülők nem vernek, ne tegyen kemény munkát. Számukra az apa vagy az irritált anya shrik egyik szigorú pillantása kemény büntetés. A csecsen gyermekek nem különösek az agresszióhoz, mert a szeretet, a lelki hő és a tisztelet légkörében nőnek.

Testnevelés

A gyerekek nem kényszerítenek sokáig és nehezen működni, de a fizikai oktatás puha és diszkrét formában a szülők pedagógia kötelező szakasza. Anya és nagymama tanítja a lányok kézimunkát, segíthet a felnőttek főzésében, tiszta, gondoskodik a gyerekekről. A fiúk a legidősebb szarvasmarhákkal együtt, a lehető legnagyobb mértékben a betakarításban, gondoskodjanak a lovakra, amelyek minden családban vannak.

A csecsen emberek számára a család mindig az első helyen áll, ez az élet legfontosabb dolog.