« Два подвиги Олександра Невського - подвиг лайки на Заході і подвиг смирення на Сході -
мали одну мету: збереження православ'я як морально-політичної сили російського народу.
Ціль ця була досягнута: зростання російського православного царства
відбулося на ґрунті, уготованому Олександром».

Г.В. Вернадський

6 грудня(23 листопада за старим стилем) Церква вшановує пам'ять одного з найвідоміших і шанованих святих землі російської - святого благовірного князя Олександра Невського. Безстрашний захисник своєї вітчизни, премудрий полководець-переможець, тонкий дипломат і майстерний правитель, і водночас благочестивий християнин і смиренний молитовник, що сподобився перед кончиною великого ангельського образу, - так постає перед нами образ святого російського князя, широко прославленого і в прославленого й у світському середовищі.

Про великого князя Олександра Ярославича. З Лицьового літописного склепіння

«Цей благовірний і благородний, Богом прикрашений і гідний похвал, великий князьОлександр Ярославич, восьме коліно самодержавного і рівноапостольного царя і великого князя Володимира Святославича, що просвітив Руську землю святим хрещенням, від Рюрика ж одинадцяте коліно, за багато і преславні чесноти здобув похвалу не тільки від людей, а й від самого Бога; бо з юного віку і від молодих нігтів усякому ділу доброму був навчений благочестивим своїм отцем богомудрим і державним Ярославом Всеволодовичем, і святою своєю матір'ю, боголюбною великою княгинеюФеодосією, названою в чернецтві Єфросинією, якими вихований був у будь-яких добрих настановах. І вселився в серце його страх Божий у прагненні дотримання заповідей Господніх; бо шанував він священицький та чернечий чин.

Завжди в юності своїй він дотримувався смиренномудрості та стриманості, зберігав чистоту душевну та тілесну, примножував лагідність і уникав марнославства, багато старання до цього приклавши. Черевоугоддя стримував, бо знав, що плоті пересичення руйнує цнотливість, і заважає неспанню, і протистоїть іншим чеснотам. В устах же його безперестанку були божественні слова, що насолоджували його більше меду та сот. Він читав їх з старанністю, і слухав їх, і хотів втілити їх у справи. А рідні його бачили, що він досягає успіху в усіх чеснотах, і намагалися бути корисними, і намагалися всіляко догоджати Богу, бачачи, як він намагався догодити Богу, і, горячи божественним небесним бажанням, він зменшував перед людьми все добре і чесне в собі, і не виставляв напоказ душевної багатоплідності свого. І від великої своєї смиренномудрості всіляко приховував численні добрі справи свої.

Хоч і прославлений був від Бога честю земного царства і дружину мав і дітей, але смиренну мудрість здобував найбільше людей. Був він дуже високий на зріст; красою обличчя був подібний до Йосипа Прекрасного; А сила його була частиною сили Самсона, а голос його звучав як труба в народі; хоробрістю він був подібний до Римського царя Веспасіана, сина Нерона, який полонив всю юдейську землю, зібрав полки свої і наказав приступати до міста Антипату (Іотапату). Городяни вийшли та перемогли полки його; він один пішов проти них, і повернув військо їх до брам міських, і дружині своїй, посміявшись, сказав: «Що залишили мене одного»? Так і великий князь Олександр Ярославич перемагав скрізь і ніколи не був переможений.

Премного милостивий був, як і богохоронний батько його Ярослав, у всьому слідуючи його стопами, він віддавав за бранців багато золота і срібла, посилаючи до царя Батия в Орду за російських людей, які були полонені безбожними татарами. Він же викуповував їх і рятував від лютого рабства і багатьох лих і напастей.

Сам же завжди був Богом береженим і від усіх ворогів всюди залишався неушкодженим, і прославив його Господь своєю милістю до нього. І був він усім ворогам страшний і грізний, і всюди при імені його тремтіли. Мудрість і гострота його розуму, як і Соломонові, дано йому Богом. Найбільше шанував він правосуддя, і бояр своїх часто повчав притчами з Божественного писання, щоб перш за все запитували премудрості у Бога, і від пияцтва утримувалися, і самі перед Богом упокорювалися, і не забували праведно судити, і не були б упереджені на користь сильного. і не приймали б винагороду неправедну, і нікого не кривдили б, але визволяли б ображених від рук кривдників, і більше належного їм нічого не брали б, але задоволені були б оброками своїми. І так багато разів говорив, іноді жахаючи владою своєю, іноді ж нагадуючи про вічну відплату, коли на Страшному суді Христос віддасть кожному у справах його. Бояри і всі люди, бачачи від Бога даровану йому премудрість, не могли нічого відповісти, але одностайно обіцяли робити так, як він наказував їм. І так мужньо і праведно правил дарованої йому Богом державою.

І слава про нього пройшла багатьма далекими країнами, і багато хто прагнув побачити його. І ще тоді всюди була чутка про те, що безбожний цар Батий за Божим попущенням багато зла створив великій землі Руській. А там, де цей блаженний Олександр із батьком своїм Ярославом правили, у Великому Новгороді, туди дійти нечестивим завадила якась сила божественна і не дала їм навіть наблизитися не лише до земель Великого Новгорода, а й до інших земель, де доводилося їм тоді бувати і боротися. з ненависними ворогами – литовцями та німцями. І скрізь за Божим припущенням не воювали проти них жорстокі ці татари».

Житіє Олександра Невського

Святий благовірний великий князь Олександр Невський народився 30 травня 1220 р. у місті Переяславі-Заліському. Він був другим сином переяславського князя Ярослава Всеволодовича від торопецької князівни Ростислави, у хрещенні Феодосії.З раннього дитинства св. князь прийняв благословення на ратне служіння в Ім'я Бога на захист Російської землі. За звичаєм на той час, на четвертому році свого життя він прийняв військовий постриг від суздальського єпископа Симона, який був здійснений над ним у Спасо-Преображенському соборі міста Переяславля. Обряд відбувався так. Хлопчика ставили перед царською брамою, і над ним вимовлялася молитва, в якій просилося благословення Боже. Потім постригалося волосся на знак того, що дитина присвячується Богові. Після здійснення обряду юнака садили на коня - це означало його майбутню самостійність. До рук давали зброю, звичайно - лук зі стрілами, що вказувало на обов'язок воїна захищати батьківщину від зовнішніх ворогів.

Починався найважчий час історії Русі: зі сходу йшли монгольські орди, із заходу насувалися лицарські полчища. У цей грізний час Промисел Божий спорудив на спасіння Русі святого князя Олександра - великого воїна-молитовника, подвижника та будівельника землі Руської.

«Чорні роки»-ось точна назва тієї епохи історія Російської землі. Після ураганної навали монголо-татарських одр Батия в 1237-1240 роках, коли була перемелена російська сила і зазнали руйнування десятки міст, почала складатися система важкої залежності від ординських завойовників, що трималася на страху перед новими вторгненнями. Новгородські та псковські землі, на щастя, уникли спустошливого розгрому. Але вони зазнавали найсильнішого тиску з боку шведів, німців, литовців.

Русь перетворювалася на другорозрядний регіон Східної Європи, слабшала, розколювалася на безліч маленьких і немічних у військово-політичному відношенні князівств. Від остаточного розпаду та загибелі її врятували зусилля небагатьох самовідданих, обдарованих та прозорливих особистостей, здійснені не без допомоги Батька Небесного. З них найбільш відомий Олександр Ярославович, прозваний Невським.

У 1227 р. князь Ярослав на прохання новгородців став княжити у Новгороді Великому. Він узяв із собою синів, Федора та Олександра.

У 1228 році семирічний Олександр був залишений разом зі старшим братом Феодором і досвідченими управлінцями, боярином і тіуном, у Новгороді Великому-як офіційний представник батька. З 1236 по 1240 Олександр Ярославович безперервно княжив у Новгороді, виконуючи волю батька. На плечі князя Олександра лягла велика відповідальність: оборона новгородських кордонів від войовничих сусідів. А ті, сподіваючись користуватися складним становищем Русі, посилили тиск на новгородчину.

Влітку 1240-го шведська флотилія на чолі з ярлом Ульфом Фасі та зятем короля ЕрікаXI Біргером Магнусоном увійшла до гирла Неви. З ними прибуло католицьке духовенство- Деякі «піскупи», і навіть ополчення финно-угорских народів сум і емь. Життєва повість повідомляє про підготовку до битви зі шведами наступне: ворожий вождь «…прийшов у Неву, сп'янілий безумством, і відправив послів своїх, запишавшись, до Новгорода до князя Олександра, кажучи: «Якщо можеш, захищайся, бо я вже тут і розоряю землю твою».

Олександр же, почувши такі слова, розгорівся серцем і увійшов до церкви Святої Софії, і, впавши навколішки перед вівтарем, почав молитися зі сльозами: «Боже славний, праведний, Боже великий, міцний, Боже споконвічний, що створив небо і землю і встановив межі народам Ти наказав жити, не переступаючи чужих кордонів. І, згадавши слова пророка, сказав: «Суди, Господи, тих, що мене скривдять і огорожі від тих, що борються зі мною, візьми зброю і щит і встань на допомогу мені».

І, закінчивши молитву, він підвівся, вклонився архієпископу. Архієпископ був тоді Спіридон, він благословив його і відпустив. А князь, вийшовши з церкви, витер сльози і сказав, щоб підбадьорити свою дружину: «Не в силі Бог, а в правді. Згадаймо пісняра, який сказав: «Інші зі зброєю, а інші на конях, ми ж ім'я Господа, Бога нашого, закликаємо; вони були повалені і впали, ми ж вистояли і стоїмо прямо».

З невеликою дружиною князь поспішив на ворогів. Але була чудова прикмета: воїн Пелгусій, що стояв у морській дозорі, у святому хрещенні Філіп, бачив на світанку 15 липня човном, що пливе морем, і на ній св. мучеників Бориса і Гліба у багряному одязі. Олександр, підбадьорений вишнім баченням, мужньо повів своє військо на шведів. «І була січа велика з латинянами, і перебив їх безліч, і самому ватажку поклав печатку на обличчя гострим списом». За цю перемогу на річці Неві, здобуту 15 липня 1240, народ назвав св. Олександра Невського.

Перемога принесла Олександру Ярославовичу гучну славу, але того ж року, посварившись із новгородцями, він був змушений залишити місто з родиною та дружиною. Городяни сказали йому, як говорили до багатьох князів до нього: «Ось тобі, князю, шлях чистий!» А він відповів їм: «Гоніть мене? Як знадоблюсь-не кличте!»

Слова несправедливо скривдженого князя виявилися пророчими: не минуло й року, як новгородці, стривожені близькою загрозою з боку німецьких лицарів, посилали вже вторинне посольство, благаючи Олександра повернутись і стати на їхній захист.

Новому посольству надали особливої ​​солідності: з ними поїхав архієпископ Новгородський. Сам факт його присутності серед вічових дипломатів показує: Пан Великий Новгород стоїть на краю безодні і сподівається: не благають про допомогу його посланці, то хоч голова духовенства засовістить братів-православних.

Батько закликав сина для таємної розмови. Після цього молодий полководець, скріпивши серце, погодився і отримав від батька на допомогу володимиро-суздальську дружину на чолі з молодшим братом.-князем Андрієм Ярославовичем. У 1241 році Олександр в'їхав з усією ратною силою в Новгород, і «рада биша новгородці», змучені нещадним ворогом.

У 1241 р. блискавичним походом св. Олександр повернув стародавню російську фортецю Копор'є, вигнавши лицарів. У 1242 р. взимку він звільнив Псков, а 5 квітня, на свято похвали Пресвятої Богородиці - «Вбраної Воєводи» всіх православних воїнів, дав Тевтонському ордену рішучу битву на льоду Чудського озера. Хрестоносці були повністю розгромлені. Ім'я св. Олександра прославилося по всій Святій Русі.

Своїми двома перемогами князь Олександр Невський як врятував Північну Русь від підкорення її чужинцями, але визначив її подальшу долю. Новгород був відірваний з інших частин Русі, і Православ'я у ньому було затверджено майбутні століття.

Якщо щодо західних завойовників князь Олександр Невський був непохитним, то щодо татар він вважав за необхідне вести мирну політику, щоб не наражати країну на нові спустошення. Коли після смерті батька в 1247 році він став великим князем і був викликаний ханом в Орду, він випросив на поїздку благословення митрополита Кирила і дав обітницю стояти за православну віру. В Орді він не вклонився кумирам і мав здійснити далекий шлях до Монголії до великого хана. Коли татари зажадали від великого князя Олександра поклоніння вогню та ідолам, він відповів: «Я християнин, і мені не належить кланятися тварюки. Я поклоняюся Отцю і Сину і Святому Духу, єдиному Богові, у Трійці славному, що створив небо і землю». Але, клопочучись за свою землю, віддав честь самому хану, як могутньому цареві земному, і зумів домогтися для Русі різних пільг. Батий, як розповідають сучасники, «здивувався і сказав своїм вельможам: «правду казали мені, що немає іншого подібного Князя» і відпустив у Русь з великою честю».

Ось як описується ця подія в літописному Зводі Івана Грозного.

«Того ж літа (1247 рік) злочестивий цар Батий чув богохранимого великого князя Олександра благородну мужність і непереможну хоробрість, численні його славні перемоги над противниками, і послав до нього своїх послів, кажучи: «Найвідоміший серед російських государів князь Знаю, відомо тобі, що підкорив Бог мені багато народів, і всі коряться моїй владі, і з усіх один ти не бажаєш підкоритися моїй силі? Подумай, якщо хочеш зберегти свою землю неушкодженою, поспішай негайно прийти до мене, побачиш ти славу і честь мого царства, а для себе ж і своєї землі корисне набудеш». Богомудрий великий князь Олександр розсудив, що святий його отець Ярослав не заради тимчасового царства пішов в Орду і там віддав своє життя за благочестя і за всіх своїх людей, і цим придбав собі Небесне Царство. Так і блаженний Олександр уподібнився до доброго ревнощів благочестивого свого отця і вирішив іти в Орду заради визволення християн. І прийшов він до славного міста Володимира з великим військом; грізним був його наступ, про який тоді дійшла звістка і до гирла Волги, його грізністю дружини моавітян лякали своїх дітей, говорячи: «Мовчіть, ось прийде великий князь Олександр». Не зволікаючи, лише трохи там пробувши і взявши у єпископа Кирила благословення, рушив у дорогу.

І прийшов до царя Батия, і скрізь благодать Божа освячувала його. Цар же Батий, побачивши його, здивувався і сказав своїм вельможам: «Воістину казали мені, що немає подібного до цього князя» і вшанував його, багатьма дарами обдарував князя. Так Бог оберігає Своїх вибраних, що й безбожним вкладає в думки, щоб вони соромилися і шанували їх.

Потім відправив князя з його братом Андрієм Ярославовичем до хановичів».

У питаннях віри великий князь також був непохитним і перед послами папи Інокентія IV, які в 1251 намагалися переконати великого його підкоритися римському престолу, посилаючись на те, що нібито його батько обіцяв це зробити. Але він відкинув пропозицію і сказав, що наставлений у правій вірі та їх вчення не прийме.

Життєва повість повідомляє: якось прийшли до нього (Олександру Ярославовичу) посли від папи з великого Риму з такими словами: «Тато наш так каже: Чули ми, що ти князь гідний і славний, і земля твоя велика. Тому й прислали до тебе з дванадцяти кардиналів двох найрозумніших.-Агалдада і Ремонта, щоб ти послухав їх про закон Божий».

Князь же Олександр, подумавши з мудрецями своїми, написав йому таку відповідь: «Від Адама до потопу, від потопу до поділу народів, від змішання народів до початку Авраама, від Авраама до походження ізраїльтян крізь море, від виходу Ізраїлевих синів до смерті Давида царя, від початку царювання Соломона до Августа і до Христового Різдва, від Різдва Христового і до розп'яття Його та Воскресіння, від Воскресіння Його і до Вознесіння на небеса і до царювання Константинова, від початку царювання Константинова до Першого собору та Сьомого.-про все це добре знаємо, а від вас вчення не приймемо». Вони ж повернулися додому.

Після повернення на Русь великий князь Олександр почав відновлювати зруйновані храми та монастирі. Йому довелося боротися із західними сусідами - литовцями, які були язичниками. Завдяки його працям християнство проникло в межі, населені литовськими племенами, і там утвердився російський вплив. Стосовно ж своїх побратимів він відрізнявся особливим довготерпінням і завжди уникав пролиття християнської крові. Яка б ворожнеча не пов'язувала його з князями-суперниками, він не піднімав проти них зброї і не збирав полки.

Під час однієї з поїздок до Батия св. князь звернув до Христа ханського сина Сартака, ставши його побратимом. І оскільки Сартак на той час керував справами Орди за старістю свого грізного батька, Олександр Невський отримав старшинство над усіма російськими князями - це сприяло об'єднанню Русі під єдиною владою Великого князя. Так було закладено фундамент майбутнього Московської держави. Мирні відносини з ханом призвели до того, що у 1261 р. стараннями св. Олександра та митрополита Кирила в Сараєї, столиці Золотої Орди, було засновано єпархію Російської Православної Церкви. Тим самим було відкрито епоха великої російської християнізації язичницької Євразії. Згодом, після звільнення від ярма, чимало татарської знаті прийняло Православ'я і започаткувало знамените дворянським родамв Російської імперії.

У 1262 році суздальський і ростовський народ, не терплячи татарських збирачів данини, підняв повстання проти них. Пущені були чутки, що сам великий князь Олександр розіслав містами грамоти, закликаючи «татар бити». Повсталий народ, незважаючи на справедливу ненависть до утисків, обмежився лише вбивством найлютіших хижаків, тому й убитих було небагато. Чекали на татарську помсту. Але Бог направив події в зовсім інше русло: посилаючись на повстання росіян, хан Берке припинив надсилати данину в Монголію і проголосив Золоту Ордусамостійною державою. У цьому великому поєднанні російських і татарських земель було покладено основу майбутнього багатонаціонального Російської держави.

Святому князю Олександру знову належало їхати до Орди, щоб умилостивити хана і врятувати Русь від відплати татар за підняте повстання. Мирний договір було укладено, але по дорозі назад з Орди святий Олександр смертельно захворів: за деякою версією, його таємно отруїли татари. Не доїжджаючи Володимира, до Городця, в монастирі сорокатрирічний князь-подвижник віддав свій дух Господу 14 листопада 1263 року, завершивши багатотрудний життєвий шляхприйняття святої чернечої схими з ім'ям Алексій. Святе тіло його було перенесено до Володимира, до Різдвяного монастиря, де митрополит Кирило з духовенством здійснив поховання. У надгробному слові митрополит Кирило сказав: «Знайте, чадо моя, що вже зайшло сонце землі суздальської. Не буде такого князя в Руській землі».

Життєва повість про Олександра Ярославовича розповідає про посмертне диво, яке відбулося під час його поховання: «Було ж тоді диво дивне і пам'яті гідне. Коли було покладено святе тіло його в гробницю, тоді Севастьян-економ та Кирило митрополит хотіли розтиснути його руку, щоб вкласти духовну грамоту. Він же, мов живий, простяг руку свою і взяв грамоту з руки митрополита. І сум'яття охопило їх, і трохи відступили вони від його гробниці. Про це повідомили всім митрополит і економ Севастьян. Хто не здивується такому диву, адже тіло його душа покинула і везли його з далеких країв у зимовий час. І так прославив Бог угодника свого».

Бібліотека Російської віри
Повчання на згадку св. благовірного князя Олександра Невського. Великі Мінеї Четьї →

Тропар та кондак святому Олександру Невському

Тропар, голос 4.

Як благочестивого корені, пречесна галузь була блаженні Олександрі, яви бо тя Христос русстей землі нового чудотворця, бо якийсь скарб преславний і Богоприємний. Тим сьогодні, що зійшлося вірою і любов'ю, в псалмех і співах радіє славимо Господа, що дав благодать зціленням. Його ж моли зберегти град цей, і державі родич Твоїх, що богоугодно бути, і сином руським спастися.

Кондак, глас 8.

Як зірку ти засяявши рустів землі сьогодні поштою. Бо всю країну цю чудеса і добротою збагатив, просвітиш вірою тих, що шанують пам'ять Твою, Олександрі блаженні. Тим кричимо ти люди твої сущі, моли Христа Бога врятувати вітчизну твою, державу руських князів, і всіх припливають до раки мощей твоїх, і вірно волають, радієш граду нашому заступ.

Бібліотека Російської віри
→

Храми на Русі в ім'я святого благовірного князя Олександра Невського

В ім'я святого благовірного князя Олександра Невського освячено боковий вівтар Благовіщенського собору Московського Кремля. На рубежі XIII-XIV століть на місці існуючого собору стояла дерев'яна Благовіщенська церква на кам'яній основі. Наприкінці XIV століття замість неї було зведено невеликий білокам'яний храм із підклетом. У 1484 старий був розібраний і закладений заново. Будівництво нового собору велося до серпня 1489 року. Псковські архітектори, що будували його, зуміли надати храму солідність, що чудово поєднується з вишуканою декоративністю. У 1563-1564 роках за наказом Івана Васильовича Грозного (1530-1584) Благовіщенський собор було перебудовано.

Благовіщенський собор Московського Кремля

В ім'я святого благовірного князя Олександра Невського освячено боковий вівтар Спасо-Прилуцького монастиря у Вологді. Спаський собор Спасо-Прилуцького монастиря, збудований у 1537-42 роках, є першим кам'яним храмом не лише у самому монастирі, а й у всій Вологді. До 1537 року на місці нинішнього Спаського собору стояв однойменний дерев'яний собор. Дерев'яний храм в ім'я Всемилостивого Спаса та свята Походження Чесних Древ Животворчого Хреста спорудив на місці, вибраному ним для влаштування монастиря, ще преподобний Димитрій Прилуцький. Коли дерев'яний собор згорів, було збудовано кам'яний. У радянські рокимонастир був пограбований. У 1930-ті роки в монастирі знаходилася пересильна в'язниця для розкулачених, яких перевозили до північних таборів ГУЛАГу, у 1950-70-х роках територія колишньої обителі була зайнята під військові склади. Лише у 1975-79 роках центральна група пам'ятників із прилеглою територією після реставрації, розпочатої у 1954 році, стала філією Вологодського державного музею-заповідника. Завдяки науковій реставрації, що проводилася у 1954–1975 рр., пам'ятникам XVI–ХVII ст. був повернутий передбачуваний вихідний вигляд. В даний час Спасо-Прилуцький монастир є чинним.

Спасо-Прилуцький монастир у Вологді.

Посмертне прославлення святого благовірного князя Олександра Невського

Вже наприкінці 13 століття розпочалося народне шанування Олександра Ярославовича. Тіло його упокоїлося у Володимирському Богородиці-Різдвяному монастирі. Ця обитель довгий час вважалася першою по честі серед монастирів Північно-Східної Русі. У 1280-х роках народжується «Повість про життя і хоробрості благовірного великого князя Олександра Невського, згодом вона стала надзвичайно популярною і увійшла до складу російських літописів. Великий князь московський і Володимирський Дмитро Іванович, прозваний Донським за перемогу на Куликовому полі, восени 1380 переніс мощі Олександра Невського в особливу гробницю всередині того ж володимирського Богородиці-Різдвяного монастиря. Коли мощі відкривали, набули їх нетлінними. Наприкінці 15 століття мощі постраждали від пожежі.

Святий Олександр Невський, з житієм. Кінець XVII ст. Собор Покрови Пресвятої Богородиці на Рву (Храм Василя Блаженного), Москва
Олександр Невський, зі сценами життя. Початок ХІХ ст. Єкатеринбурзький музей образотворчих мистецтв

26 лютого 1547 року за митрополита Макарії на церковному соборі у Москві відбулося офіційне загальноросійське прославлення Олександра Невського у лику святих. Тоді ж було встановлено особливий день пам'яті – 23 листопада. Канон святому склав володимирський інок Михайло.

Петро 1 наказав перевезти мощі Олександра Невського до нової столиці. Протягом 1723-1724 років вони зберігалися в Шліссельбурзі, а потім знайшли остаточний притулок. Ним стала Петербурзька Олександро-Невська обитель. Перенесення гробниці та мощів святого Олександра Невського відбулося 30 серпня 1724 року. У 1725 році було засновано орден святого Олександра Невського, який став однією з найвищих нагород Російської імперії.

Вища заступництво князя Олександра Невського

Протягом усієї російської історії у святого захисника нашої держави російські воїни просили допомоги напередодні найнебезпечніших битв. Так, в 1380 перед Куликовською битвою перемозі передувало наступне диво. Паламар, благоговійно служив при обителі Різдва Богоматері, сподобився особливого видіння: вночі, напередодні битви з Мамаєм, стояв він на молитві в церковному притворі і зі сльозами благав Господа і Його Пречисту Матір про визволення від чужинців, закликаючи на допомогу і витя. та заступника свого народу. Раптом він бачить: біля гробниці св. Олександра самі собою запалилися свічки, два боголіпні старці вийшли з вівтаря і, наблизившись до гробниці св. ратоборця, сказали: «Княже Олександре! Повстань і допоможи правнуку твоєму Димитрію, долання іноплемінними». Тоді св. Олександр повстав ніби живий з труни, і всі троє зникли від здивованих поглядів збентеженого служителя церкви. Наступного ранку за сприяння св. Олександра була перша велика російська перемога проти татарських полчищ.

Подібним чином було надано допомогу і в 1571 році, під час нашестя на Москву кримського хана Девлет Гірея. У 1812 році, під час Бородінської битви, і в 1941 році, коли німці підходили до Москви, так само старанно вдавалися в молитвах саме до святого Олександра, як до великого російського воєводи. Слід зазначити, що переломний момент у знаменитій битві під Москвою, що вирішувала тоді долю всього російського народу, припав саме на день пам'яті її святого полководця: так, 5 грудня війська Калінінського фронту (генерал-полковник І. С. Конєв), а 6 грудня - Західного (генерал армії Г. К. Жуков) та правого крила Південно-Західного фронтів (маршал С.К. Тимошенко) перейшли у контрнаступ проти фашистської Німеччини.

Відомий російський історик Н.М. Карамзін писав, що російські люди включили Олександра Невського до своїх ангелів-охоронців: він завжди шанувався як одне з найбільших постатей історія Русі.

Олександр Ярославович тим славний, що прийняв російський корабель напіврозбитим, що міцно сидить на підводному камені, з пробоїнами в бортах, і чесно попрацював заради його порятунку. Не покладаючи рук відкачував воду, латав дірки, відбивався від мародерів, стоячи по коліна в крижаних водах. Причому не перетворився на кровожерного звіра, до чого схиляли найсуворіші умови, в яких йому довелося здійснювати свою владу, а залишився істинно християнським государем.

І що ж?

Корабель не пішов на дно. Ось головний результат!

Корабель зійшов з каміння і повільно-повільно, під одним вітрилом, де раніше було три, і з десятком веслярів, де раніше сиділо півсотні, але продовжив плавання.

А тому-низький уклін пану Олександру Ярославичу, чесному російському людині, який прийняв на плечі тяжкий тягар і відповідально проніс цей тягар до останнього терміну, доки Сам Бог не звільнив князя від тягарів. Він свою справу зробив як слід. Низький уклін!

Примітка:Курсивний текст – дослівно за книгою Дмитра Володіхіна «Олександр Невський».

Попередній перегляд:

Конспект уроку музики у 2 класі

Тема: Святі землі російської. Князь Олександр Невський. Сергій Радонезький.

Упорядник: Гузь Наталія Вікторівна

Вчитель музики першої категорії

Цілі: Духовно-моральне виховання школярів через залучення до музичної культури.

Завдання:

1. Освітня: знайомство учнів зі Святими землі російської, простежити зв'язок музики та літератури

2. Виховна: патріотичне виховання

3. Розвиваюча : розвиток вокально-хорових навичок

Музичний матеріал:С. Прокоф'єв "Пісня про Олександра Невського" з кантати "Олександр Невський", Хор "Вставайте люди росіяни" з кантати "Олександр Невський". А. Єрмолов «Новий рік»

Обладнання: ноутбук, мультимедійний проектор, екран,магнітофон, CD-диск, наочний матеріал(терміни, поняття),

ХІД УРОКУ

I Організаційний момент

Музичне привітання (розспівування «Здрастуйте»)

II Розмова про Святих землі російської.

Вчитель: Кожен народ має свої національні герої, яких люблять, шанують і пам'ятають. Їхні імена залишаються у століттях, моральний образ не тільки не стирається в пам'яті нащадків, а, навпаки, з часом стає яскравішим і світлішим. Ті ж із них, чиє життя було осяяне ореолом святості, а діяння і служіння народу були угодні Богу, ще більш шановані на землі. Це повною мірою відноситься до Олександра Невського (1220-1263) і Сергія Радонезького (1314-1392) - святим землі Руської.

Хлопці, а ви можете мені розповісти про героя Олександра Невського? (Відповіді дітей)

Ім'я та справи чудового полководця Олександра Невського відомі набагато більше, ніж тихе життя ченця Сергія Радонезького. Проте ім'я і те й інше на Русі вимовляють з гордістю і повагою. Православна церква зарахувала благовірного князя Олександра та преподобного Сергія до лику святих, і ця обставина надає трактуванню образів нового осмислення.

Реально існували російські люди, які згодом стали святими, представлені у розділі як церковної музикою, а й музикою композиторської, як іконами, а й творами художників. На їхню честь, або, як говорили раніше, «на похвалу», написано безліч ікон, споруджені храми та каплиці, складені молитви та піснеспіви, написані житія (життєписи) та романи, поеми та вірші, поставлені пам'ятники, зняті кінофільми.

Національним героєм, народним заступником, священною особистістю нашої країни, пам'яті народної протягом майже восьми століть був і залишається святий благовірний великий князьОлександр Невський:

Він почуття серця розділив

Між Вітчизною та Богом.

Народився князь Олександр 30 травня 1220 р. у Переславлі-Заліському, де княжив батько його Ярослав Всеволодович, правнук Володимира Мономаха. «Рано навчившись грамоти, він багато читав давньоруською і грецькою мовою про походи непереможного тезки свого - Олександра Македонського, і не просто читав - паличкою на снігу або на землі креслив плани битв Македонського, стрілками відзначав удари військ і прикидав, як би він сам діяв у бою.

Пристрасть до військової справи була примхою. Він передавався від діда до батька, від батька до сина. Інакше б Русь загинула»2.

Юнацькі та юнацькі роки Олександра Ярославича протікали в Новгороді. Саме тоді Русь напали татари. І хоча Новгород не відчув жахів ординського навали, новгородці теж змушені були визнати себе залежними від Золотої Орди і платити ханам данину. Новгороду тоді більше докучала агресія шведських, і потім німецьких феодалів.

Після перемоги над шведами 1240 р. (Невська битва) народ прозвали князя Олександра Невським. А за два роки відбулося знамените Льодове побоїще, про яке і оповідає кантата С. Прокоф'єва «Олександр Невський».

Пройшло багато років…

Якось по дорозі з Орди князя наздогнала передсмертна недуга. Передчуючи свою кончину, Олександр за звичаєм російських князів прийняв чернечу схиму (урочисту клятву) з ім'ям Алексія.

Православна церква канонізувала Олександра Невського в 1380 після перемоги над Ордою князя Дмитра Донського, правнука Олександра.

III Слухають С. Прокоф'єв «Пісня про Олександра Невського» з кантати «Олександр Невський»

Як звучала музика? Який характер звучання?

Як музика передає нам образ героя Олександра Невського?

Ступенева, некваплива, оповідальна інтонація билинного складу не просто розповідає про події, а постає перед слухачами темою Батьківщини, висловлює її непереможну міць та сувору велич. Початок хору бажано заспівати зі словами, щоб мелодія краще запам'яталася дітьми.

Сувора, розмірена мелодія звучить в унісон у виконанні чоловічих та низьких жіночих (альти) голосів. Таке звучання притаманно епічного оповідання. Побудований хор на чергуванні фраз, які виконуються то верхніми голосами, то басами.

VI Картини художників М. Нестерова та П. Коріна «Олександр Невський»

Що спільного між репродукціями цих картин та музикою С. Прокоф'єва?

Невський зображений на них як і в музиці мужньо та велично.

Мальовничий портрет Олександра Невського займає центральну частинукомпозиції триптиху "Олександр Невський" художника П. Коріна. На всю висоту полотна стоїть князь Олександр, спираючись обома руками на меч у піхвах. Над головою - військова хоругва з образом Спаса-Яро Око, спадковим чином роду Ярославичів. На коринському полотні немає зображення військового щита, сама композиція картини є щитом, а постать князя Олександра Невського - уособленням захисту. На другому плані – обрис Софії Новгородської – головної святині північної Русі.

Контрастом цього образу стає зображення Олександра Невського у картині М. Нестерова «Князь Олександр Невський». Відклавши щит та меч, князь молиться перед іконою Божої Матері, навколо голови у нього німб – символ святості. Від картини віє спокоєм та умиротворенням.

Олександр Невський був дуже рішуча людина. Ми з вами це почуємо у музиці С. Прокоф'єва

V Слухають Хор «Вставайте люди росіяни» з кантати «Олександр Невський»

Як звучала музика? Якою була вона за характером?

Навіщо закликала нас ця музика? До боротьби, перемоги.

VI Розмова про Сергія Радонезького. Стор 44

Хтось може розповісти мені про цього героя?

У селі Варниці під Ростовом Великим 3 травня 1314 р. у боярській родині у благочестивих батьків Кирила та Марії народився хлопчик Варфоломій. Незабаром родина переїхала до містечка Радонеж Московського князівства, де Варфоломій жив до свого чернечого подвигу. Місце красиве, що тішить око. Слово «Радонеж» і походить від слова «радість». Радонеж – радісне місце.

З житія преподобного Сергія, у світі Варфоломія, відомий епізод, що став переломним у його долі. Будучи ще юним юнаком, Варфоломій, посланий батьками шукати загубленого десь коня, зустрів старця, що стоїть під дубом, зануреного в молитву, і цей старець благословив хлопчика і передрік йому незвичайне майбутнє, святе подвижництво.

М. Нестеров у своїй картині «Бачення отроку Варфоломію» зобразив момент, коли отрок Варфоломій, підійшовши до старця, благочестиво дивиться на нього, тихо чекаючи на закінчення молитви. Після смерті батьків за дванадцять верст від Радонежа, в лісі, на вершині гори Маковець, біля джерела, Варфоломій зрубав хатину, щоб жити на самоті і молитися Богу. Коли людина твердо вирішує уникнути суєти і все життя присвятити Богу, її постригають у ченці. Це велика подія у житті людини, її можна порівняти з другим народженням, їй навіть дають нове церковне ім'я. Так Варфоломій став Сергієм і з цим ім'ям увійшов до російської історії.

Відповідно до життєпису був у Сергія в лісовій глушині друг. Одного разу побачив чернець поруч зі своєю келією величезного ведмедя, який ослаб від голоду. Сергій пошкодував звіра, нагодував його хлібом. З того часу часто приходив ведмідь до пустельника і незабаром став ручним.

Але як не самотній був на той час Сергій, чутки про нього як про молитовника йшли по всій Русі. Стали до нього приходити люди і проситись будувати келії поруч із ним. Монах відмовляв їх, посилаючись на труднощі та негаразди, але люди були непохитні, і самотності Сергія настав кінець. Збільшилася чернеча братія, ожила пустель. З цього часу почалася багатовікова історія Троїце-Сергієва монастиря.

Він відвертав молитвою біди,

І в грізний час у Бога сил,

Дар сили, слави та перемоги

Країні рідної спитав.

Над Руссю нависла смертельна небезпека: з півдня її насувалися орди Мамая. Готуючись виступити у похід, великий князь Димитрій Іванович (Донський) вважав своїм обов'язком відвідати преподобного Сергія. Ця подія говорить нам про величезне значення особистості Сергія на той час. Князь отримав благословення3 святого на праву битву за землю та віру.

Народна пам'ять, повага, шанування виражені в народному піснеспіві про Сергія Радонезького, а також у співі Оптиної пустелі «О, Преславного чудеса».

VII Вокально-хорова робота. Слухання пісні "Новий рік" муз Єрмолова. Розучування пісні.

Русь склалася як держава на самій околиці культурно-християнського світу, на кордоні Європи, за якою простиралося безмежне море степів, що служили напередодні Азії. Ці степи зі своїм кочовим населенням були справжнім бичем для Стародавньої Русі. був розбитий в 965 р отцем Володимира Святого Святославом Ігоровичем, прийшли печеніги З ними протягом усього свого князювання вів завзяту війну Володимир У 1036 р Ярослав Мудрий розгромив цих злих хижаків під самими стінами Києва На деякий час російський степ очистився від варварів, але незабаром Ярослава (з 1061 р.) почалися безперервні зіткнення з новими господарями степових просторів - половцями Ця боротьба стала одним з головних предметів літописних оповідань і богатирських билин Половецькі напади залишали по собі в прикордонних межах страшні і руйнівні сліди. завгодно яскравих фарб для зображення бід Нив закидалися, заростали травою і лісом, там, де паслися череди, - оселялися звірі, цілі міста перетворювалися на попелища і позбавлялися всіх своїх жителів Половці спустошували російські околиці, але вміли іноді підкрадатися , грабуючи монастирі прямо під його стінами Величезні небезпеки постійно переживала сусідня зі степом Переяславська земля по тамтешніх річках Трубежу, Супою, Сулі, Хоролу відбувалися мало не щорічні, в інші роки неодноразові сутички з половцями. війни поступово виробився особливий побут прикордонного населення. Дружинникам тут доводилося мало не завжди, за словами літописця, тримати своїх коней за привід в очікуванні походу. Саме в цій землі та в цій стихії пройшла більша частина життя знаменитого князя та великого ратоборця Київської Русі Володимира Всеволодовича Мономаха.

Володимир, прозваний Мономахом, був рідним правнуком хрестителю Русі Володимиру Святому. Його дідом був не менш відомий Ярослав Мудрий, а батьком - великий князь Київський Всеволод Ярославич. Вже наприкінці свого життя в «Повчанні дітям» він так згадував про бурхливі дні молодості: «Любячи полювання, ми часто ловили звірів із вашим дідом. Своїми руками в густих лісах я в'язав диких коней раптом по кілька. Двічі буйний віл кидав мене на рогах, олень бадав, лось тупцював ногами, вепр зірвав меч зі стегна мого. Ведмеді пронизав сідло; лютий звір одного разу кинувся і скинув коня піді мною.

Скільки разів я падав із коня! Двічі розбив собі голову, пошкоджував руки і ногу, не дбаючи про життя в юності і не шкодуючи голови своєї». Володимир рано звик виконувати складні, недитячі доручення. Будучи лише десять років від народження він був відправлений батьком на князювання в далекий Ростов. Потім пішли ратні походи та битви, яким не було числа.

У жовтні 1078 р. Володимир бився на Нежатиній Ниві проти своїх двоюрідних братів Олега Святославича та Бориса В'ячеславича, яких його батько Всеволод позбавив волості У цьому бою загинув великий князь Ізяслав. Батько Володимира Всеволод Ярославич сів у Києві, а Володимира посадив біля себе у Чернігові. У 1079 р. полоцький князь Брячислав напав на Смоленськ. Мономах із Чернігова погнався за ним, але не застав уже під Смоленськом, пішов його слідами в Полоцьку волость, повоював і спалив всю землю. місто і не залишило тут, за його власним висловом, ні челядина, ні корови. У 1080 р. Володимир утихомирював переяславських торків. Але набагато більше неприємностей доставляли йому половці, з якими він мав 12 битв в одне князювання Всеволода!

У 1081 р. хани Асадук та Саук воювали під Стародубом. Володимир з чернігівцями і ханом Белкатгін напав на них під Новгородом Сіверським, дружину побив і повний відібрав, а невдовзі після того, в 1082 р. вирушив за Сулу до Прилука, побив багато половців і серед них двох ханів - Осеню і Сакзю.

1093 р. старий Всеволод помер на руках Володимира. За родовими рахунками верховна влада мала перейти до двоюрідного брата Володимира турівського князя Святополка Ізяславича. , то доведеться мені воювати зі Святополком, тому що стіл цей раніше належав батькові його». Розсудивши так і не люблячи усобних воєн, він послав за Святополком до Турова, а сам поїхав до Чернігова.

З цього часу між російськими та половцями почалася велика війна. Щойно утвердившись у Києві, Святополк наказав перехопити половецьких послів і посадити їх під замок. Провідавши звідси, половці пішли війною на Русь і взяли в облогу Торческ. Святополк одумався, відпустив послів, але половці вже не захотіли миру, а почали наступати, воюючи повсюди. Святополк послав до Володимира Мономаха і почав кликати його у похід разом із собою. Володимир зібрав своїх воїнів і ще послав по брата Ростислава до Переяславля, ведучи і йому допомогти Святополку. Князі пішли до Треполя, і все військо переправилося через Стугну, яка в цей час переповнена водою. Виготовившись до бою, вони поставили посередині дружину Ростислава, праворуч від неї – Святополка, а ліворуч – чернігівську дружину Володимира. 26 травня половці, які в свою чергу збудувалися для рішучої битви, напали на Святополка і врізалися в його полк. Сам Святополк тримався твердо, але люди його, не витримавши тиску, побігли. Потім побіг і Святополк, а за ним і всі інші російські полки. Безліч воїнів перетонуло у Стугні. Втопився і молодший брат Мономаха Ростислав. Проливаючи про нього сльози, Володимир повернувся із залишками своєї дружини до Чернігова. Тим часом половці дев'ять тижнів брали в облогу Торчеськ, потім розділилися надвоє: одні залишилися біля міста, а інші пішли на Київ. Святополк вийшов назустріч ворогам і 23 липня воював з ними на Желані. І знову, пише літописець, побігли росіяни під натиском поганих, тож мертвих було більше, ніж у колишній битві. Святополк прискакав до Києва сам-третій, а половці повернулися до Торчеська. На другий день знесилені захисники здалися. Половці взяли місто, спалили його, а людей поділили і відвели в степ до родин і родичів Святополк, не маючи більше сил вести війну, в 1094 р уклав мир із половцями і взяв за дружину дочку половецького хана Тугоркана.

Наступного, 1094 р., старий ворог Мономаха Олег Святославич прийшов під Чернігів з безліччю половців. Володимир бився з ним вісім днів і не впустив половців у острог, але, нарешті, пошкодував християнської крові, палаючих сіл та монастирів, сказав: «Не хвалитися поганим» - і віддав Олегу Чернігів, а сам пішов на стіл свого батька в Переяслав. Після виїзду з Чернігова в дружині його не було і сто чоловік, рахуючи дружин та дітей. З ними поїхав Володимир із Чернігова до Переяслава через полки половецькі. Степовики, за словами Володимира, облизувалися на них, як вовки, але напасти не посміли. Олег сів княжити у Чернігові. Йому не було чим заплатити своїм союзникам, і він змушений був віддати їм на розорення свою власну землю, так що половці спустошили і пограбували цього року всю навколишню країну.

Життя Мономаха в розореній вщент Переяславській волості починалося дуже важко, «Три літа і три зими, - писав він пізніше, - прожив я в Переяславлі з дружиною, і багато бід натерпілися ми від раті та від голоду» Потім становище стало одужувати. У 1095 р. Володимир убив прийшов до нього Для переговорів половецького хана Ітларя, а потім разом зі Святополком пішов у степ і напав зненацька на половецькі башти, захопив багато худоби, коней, верблюдів, рабів і привів їх у свою землю. Святополк розпочали війну з Олегом Святославичем та вигнали його з Чернігова та Стародуба. Але потім мали поспішити назад у свої князівства, які розоряв хан Тугоркан. Володимир одразу вдарив на ворога. Половці бігли, а Тугоркан упав у бою. У той самий час інший знаменитий половецький хан, Боняк, раптово з'явився перед Києвом. Кочівники спалили ближні села, монастирі (у тому числі Печерський) і мало не в'їхали до самого міста.

Поки князі відбивали половців, Олег бився із сином Володимировим Ізяславом під Муромом. Молодий князь був розбитий і загинув у бою. Олег узяв Суздаль, Ростов, але незабаром старший син Володимира Мстислав переміг Олега під Ростовом, повернув назад усе втрачене, а потім узяв Рязань та Муром.

Зробивши все це, він почав умовляти батька помиритися з Олегом, і Володимир написав Олегові листа, пропонуючи мир. У 1097 р. Святополк та Володимир Мономах зібрали всіх російських князів у Любечі для встановлення миру. Князі говорили один одному: «Навіщо губимо Російську землю, накликаючи самі на себе сварки? А половці землю нашу розкрадають і радіють, що нас роздирають усобиці. Об'єднаємося ж і з цього часу щиро охоронятимемо Руську землю. І нехай кожен володіє своєю батьківщиною». На тому всі князі цілували один одному хрест, присягнувшись: «Якщо тепер хтось зазіхне на чужу волость, нехай буде проти нього хрест чесний і вся земля Руська». Так вирішивши, всі розійшлися додому. Але світ після цього встановився не відразу - ще три роки, на превеликий жаль Володимира, тривали війни на заході країни, кінець яким поклав тільки княжий з'їзд 1100 в Уветичах.

Із закінченням усобиць з'явилася можливість розпочати війну проти степових хижаків. Навесні 1103 Святополк і Володимир зібралися на раду в Долобську. Князі сіли в одному наметі зі своїми дружинами і почали міркувати про похід у степ. Послали і до чернігівським князям, Олегу і Давиду Святославичам, говорячи: «Ідіть на половців і вийдемо живими чи мертвими». Давид послухався княжого вироку і прийшов до Святополка зі своєю дружиною, а Олег ні.

Зібравшись, князі на конях і в човнах спустилися по Дніпру за пороги і стали в бистрині біля Хортичева острова. Звідси на конях і пішки русь йшла чотири дні до Сутені. Через деякий час насунулися на російський стан половецькі полки, і були вони, пише літописець, як ліс, так що кінця їм не було видно, а русь пішла їм назустріч, і була велика битва 4 квітня на Сутені, в якій русь здобула повну перемогу над половцями. Крім багатьох простих воїнів загинули цього дня 20 половецьких князів. Росіяни захопили велику видобуток, худобу, овець, коней, верблюдів і вежі з майном і челяддю, і повернулися з походу з полоном і великою славою.

Проте половці ще далеко не розбиті. У 1107 р. Боняк захопив кінські табуни у Переяславля; потім прийшов із безліччю інших ханів і став на Сулі. Святополк, Володимир, Олег із чотирма іншими князями вдарили на них раптово з криком; половці злякалися, від страху не могли й прапора поставити й бігли: хто встиг схопити коня - на коні, а хто пішки. Того ж року Мономах і Святополк мали з'їзди з ханами Аепою Осеневичем та Аепою Гіргенівичем, помирилися з ними і взяли їх дочок заміж за своїх синів. В 1110 Мономах, Святополк і Давид Святославич знову ходили на половців, але похід скінчився нічим - князі дійшли до Воїна і повернулися назад через холоднечу і кінського відмінка. Але наступного, 1111 р. думою і побажанням Мономаха князі надумали битися з половцями на Дону. У похід пішли Володимир Мономах, Святополк та Давид Святославич зі своїми синами. 4 березня дісталися росіяни до Хоролу і тут покидали сани, бо оголилася земля, і далі пішли пішки та на конях. 24 березня половці зібрали свої полки та пішли в бій. Російські князі, поклавши надію свою на Бога, сказали: Тут смерть нам! Станемо ж твердо». І попрощавшись один з одним, роз'їхалися кожен до свого полку. Обидві сторони зійшлися, почалася жорстока битва, і половців було розбито знову, як і вісім років тому. 27 березня зібралися половці ще більше, ніж напередодні, і обклали російські полки. Знову між противниками почалася люта битва, і падали люди з обох боків. Нарешті, почали наступати Володимир і Давид зі своїми полками, а половці почали тікати. Святополк, Володимир і Давид, прославивши Бога, захопили великий повний і повернулися додому.

Ця перемога справила величезне враження на сучасників. Вперше після хозарської війни Святослава Ігоровича російські князі наважилися зробити такий далекий східний похід. І проти кого? Проти тих страшних ворогів, яких Київ та Переяслав не раз бачили під своїми стінами!

Вперше половці були переможені над волостях російських, над кордонах, але у глибині своїх володінь. Звідси зрозуміла та слава, якою оточено було в сучасників ім'я Мономаха – головного натхненника та керівника цього походу. І довго ще пам'яті народу зберігалося переказ у тому, як пив Мономах Дон золотим шеломом і як загнав окаянних агарян за Залізні ворота (на Кавказ). І справді, у наступні роки, аж до самої смерті Володимира, не чути про великі набіги половців - степовики на якийсь час утихомирилися і намагалися жити з Руссю у світі.

Цей похід був останньою великою подією у князювання Святополка Ізяславича. Після Великодня він розхворів і помер 16 квітня 1113 р. 17 квітня кияни влаштували віче і послали до Володимира Мономаха, кажучи: «Піди, князю, на стіл батьківський і дідівський». Володимир сильно сумував за смертю Святополка, але не пішов до Києва. (За родовими рахунками київський стіл мав перейти до Давида Чернігівського, який тепер був старшим серед нащадків Ярослава Мудрого.) Кияни ж пограбували двір тисяцького Путяти, напали на євреїв та пограбували їхнє майно. (Заколот почався через те, що кияни були сильно пригнічені лихварями.) Бояри, боячись, що без князя не впораються з народом, послали ще раз просити до Володимира: «Піди, князю, до Києва. Якщо ж не підеш, багато зла станеться. Не лише Путятин двір, чи сотських, чи євреїв пограбують, але нападуть ще й на невістку твою, і на бояр, і на монастирі». Почувши це, Володимир вирушив до Києва і сів на столі батьковому та дідівському. Всі люди були раді цьому, і заколот затих. Бажаючи полегшити долю незаможних, Мономах зібрав на Берестівському дворі найзнатніших бояр і тисяцьких і, після поради з ними, визначив, що позикодавець, взявши три рази з одного боржника так звані треті зростання (відсотки), позбавлявся вже й інших своїх грошей (або капіталу) .

Прокняживши після цього у столиці 13 років, Володимир помер 19 травня 1125 р. і був похований у Київській Софії поряд із батьковим фобом. І сучасники, і нащадки дуже прославляли його ім'я, бо це був князь грізний для ворогів і багато потрудився за Російську землю. Сам Мономах писав у своєму «Повчанні»: «Всіх походів моїх було 83, а інших маловажних не згадаю. Я уклав. з половцями 19 мирних договорів, узяв у полон понад 100 найкращих їх князів і випустив із неволі, а понад двісті стратив і потопив у річках».

ОЛЕКСАНДР НЕВСЬКИЙ

XIII століття було часом найжахливішого потрясіння для Русі. Зі сходу на неї наринули татари, розорили, обезлюдили більшу частину країни і поневолили решту населення. Не менш грізний ворог загрожував їй із північного заходу. На самому початку 1200-х років. Німецькі хрестоносці заснували в гирлі Західної Двіни свою державу - Орден мечоносців. У наступні роки вони завоювали всі чудські та лівські землі (Латвію та Естонію) і впритул підступили до Новгородських володінь. Іншим противником Новгорода в Прилад була Швеція. Перед політичними діячамитого часу було важке завдання - поставити Русь по можливості в такі відносини до різних ворогів, за яких вона могла б продовжувати своє існування. - Людина, яка прийняла на себе це завдання і поклала тверду підставу на майбутні часи її виконання, справедливо може називатися істинним представником свого століття. Таким і є у російській історії князь Олександр Ярославович Невський.

Отроцтво та юність Олександра Ярославича здебільшого протікали у Новгороді, де княжив його батько Ярослав Всеволодович. У 1236 р. Ярослав, від'їжджаючи до Києва, посадив шістнадцятирічного Олександра Новгороді князем замість себе. Молодому князеві невдовзі довелося вирішувати надзвичайно складні завдання і боротися з багатьма ворогами, котрі з усіх боків насідали на Русь. У 1240 р. шведи, які спонукали папські послання, зробили хрестовий похід проти Новгородської землі. Воєвода їхній ярл Біргер увійшов на кораблях до Неви і звідси послав сказати Олександру: «Якщо можеш, пручайся, але знай, що я вже тут і полоню твою землю». Невою Біргер хотів плисти в ладожське озеро, зайняти Ладогу і звідси Волхов йти до Новгорода. Але Олександр, не зволікаючи жодного дня, виступив назустріч шведам з новгородцями та ладожанами. Росіяни потай наблизилися до гирла Іжори, де зупинилися на відпочинок вороги, і 15 липня раптово напали на них. Біргер не чекав ворога і розташував свою дружину на відпочинок: шнеки стояли біля берега, поблизу були розбиті намети. Новгородці раптово постали перед шведським табором, кинулися на ворогів і почали рубати їх сокирами та мечами, перш ніж ті встигли взяти зброю. Сам Олександр напав на Біргера та поранив його списом в обличчя. Шведи бігли на кораблі і вночі попливли вниз Невою в море.

Олександр повернувся до Новгорода з великою славою, але того ж року посварився з новгородцями і поїхав від них до Переяславля-Залеського. Місто залишилося без князя. Тим часом розпочалася війна з Лівонським орденом. Німецькі лицарі взяли Ізборськ. Псковичі вийшли їм назустріч, але були розбиті, втратили воєводу Гаврилу Гориславича, а німці слідами підступили до Пскова, попалили посади, навколишні села і цілий тиждень стояли під містом. Псковичі змушені були відчинити ворота, виконати всі вимоги переможців і дали дітей своїх у заручники. У Пскові почав володіти разом із німцями якийсь Твердило Іванович, який і привів ворогів, як стверджує літописець. Прихильники протилежного боку втекли до Новгорода.

А тим часом німці не задовольнялися Псковом: разом із чуддю вони напали на Вотську п'ятину, завоювали її та наклали данину на мешканців. Маючи намір стати твердою ногою в Новгородській волості, вони збудували фортецю в Копор'єм цвинтарі; по берегах Луги побрали всіх коней та худобу; по селах не можна було землю орати, та й нема чим; по дорогах за тридцять верст від Новгорода ворог бив купців. Тоді новгородці послали до Низової (Суздальської) землі до Ярослава за князем, і той дав їм іншого свого сина, Андрія. Але потрібний був Олександр, а не Андрій; новгородці подумали і знову відправили владику з боярами за Олександром; Ярослав дав їм знову Олександра, на яких умовах невідомо, але, без сумніву, новгородцям довелося поступитися деякими зі своїх вольностей.

Приїхавши до Новгорода у 1241 р., Олександр негайно пішов на німців до Копор'я, взяв фортецю, гарнізон німецький привів у Новгород, частину його відпустив на волю, а зрадників, вожан і чудь, перевішав. Але не можна було швидко звільнити Псков. Його Олександр взяв лише 1242 р. Під час штурму загинуло 70 лицарів та безліч простих ратників. Шість рицарів було взято в полон і закатовано, за свідченням німецького літописця. Після цього Олександр увійшов до Чудської землі, у володіння Ордену; військо останнього зустріло одне із російських загонів і розбило його вщент; коли втікачі надіслали Олександрові звістку про цю поразку, то він відступив до Чудського озера і став чекати ворога на його льоду, який був ще міцний. 5 квітня на сонячному сході почалася знаменита битва, яка увійшла до нашої історії під ім'ям Льодового побоїща. «І була січа жорстока, - писав автор Житія Олександра, - і стояв тріск від копій, що ламаються, і дзвін від ударів мечів, і здавалося, що рушило замерзле озеро, і не було видно льоду, бо вкрилося воно кров'ю». Німці й чудь пробилися свинею (клином) крізь російські полки і погнали тих, хто вже біжить, як Олександр із дружиною вдарив їм у тил і вирішив справу на свою користь. Німці кинулися тікати, а росіяни гнали їх по льоду до берега на відстані семи верст, убили у них 500 лицарів, а чуді безліч, і взяли в полон 50 лицарів. «Німці, – каже літописець, – хвалилися: візьмемо князя Олександра руками, а тепер самих їх Бог видав йому до рук». Коли Олександр повертався до Пскова після перемоги, то полонених лицарів вели пішки біля їхніх коней, а весь Псков вийшов назустріч своєму рятівнику.

Після цього Олександр мав їхати до Володимира прощатися з батьком, що вирушав до Орди. У його відсутність німці прислали з поклоном до Новгорода, посли їх говорили: «Що зайшли ми мечем, Воть, Лугу, Псков, Летголу, від цього всього відступаємося; скільки взяли людей ваших у полон, тим розмінюємося: ми ваших пустимо, а ви наших пустите». На цьому було укладено мир.

Третю свою перемогу Олександр здобув над литвою. Литовці з'явилися у 1245 р. у смоленській волості, взяли Торопець і біля нього були розбиті Ярославом Володимировичем Торопецьким. Другого дня приспів Олександр із новгородцями, взяв Торопець, відібрав у литовців весь полон і перебив їх князів понад вісім чоловік. Новгородські полки повернулися від Торопця, але Олександр з однією дружиною погнався знову за литовцями, розбив їх знову біля озера Жизца, не залишив у живих жодної людини, побив і князів, що залишилися. Після цього він вирушив до Вітебська, звідки, взявши сина, повертався додому, як раптом знову натрапив на натовп литовців біля Усвята;

Олександр ударив на ворога і знову розбив його.

Так було розбито всіх трьох ворогів Північно-Західної Русі. Але Олександр не міг залишатися тут. У 1246 р. зі смертю його батька справи Сході змінилися. Після Ярослава старшинство і Володимирський стіл успадковував по-старому брат його Святослав Всеволодович, який затвердив своїх племінників, синів Ярослава, на уділах, наданих їм покійним великим князем. Аж досі Олександру вдавалося уникати контактів із татарами. Але в 1247 р. Батий надіслав сказати йому: «Мені підкорилися багато народів, невже ти один не хочеш підкоритися моїй державі? Якщо хочеш зберегти землю свою, то приходь поклонитися мені і побачиш честь і славу мого царства». Готуючись налагоджувати зв'язки України із татарами, Олександр обрав тут зовсім інший шлях, ніж заході Русі. При нечисленності, злиднях і розрізненості залишків тодішнього російського населення східних і південних земляхне можна було й думати про те, щоб виступити зі зброєю проти татар. Залишалося віддатись на великодушність переможців. Олександр зрозумів цей шлях і першим із російських князів вступив на нього. Особиста чарівність, слава його подвигів зробили його подорож успішною. Зазвичай суворий і зарозумілий до переможених Батий прийняв Олександра та його брата Андрія дуже ласкаво. Літописець каже, що хан, побачивши Олександра, сказав своїм вельможам: "Все, що мені говорили про нього, все правда: немає подібного до цього князя".

З волі Батия Олександр і Андрій мали вирушити до Монголії, де між братами, за деякими звістками, виникла суперечка про те, кому якою волістю володіти. Андрій одержав Володимир, а Олександру дали Київ.

Важко сказати, чим було викликано такий розклад. Київ за традицією був "головним стольним містом, але після татарського розгрому він впав у повне запустіння. Можливо, татари на словах хотіли вшанувати Олександра великим князюванням, але боялися посадити його у Володимирі, з яким поєднувалося справжнє старійшинство над підкореними російськими землями.

Як би там не було, після повернення Олександр не поїхав до Києва, а залишився княжити в Новгороді, зберігши за собою і батьківську вотчину - Переяславль-Залеський.

У 1252 р. Олександр вирушив на Дон до сина Батиєву Сартаку, який керував усіма справами через старість свого батька, зі скаргою на брата, який відібрав у нього старшинство і не виконує своїх обов'язків щодо татар. Сартаку Олександр сподобався ще більше, ніж Батыю, і з того часу між ними почалася тісна дружба. Сартак затвердив Олександра на Володимирському столі, а проти Андрія послав військо під керівництвом Неврюя. Під Переяславлем вони зустріли Андрєєву рать і розбили її. Андрій утік до Новгорода, але не був там прийнятий і пішов у Швецію. Татари взяли Переяслав, захопили в полон жителів і пішли назад в Орду. Олександр приїхав княжити у Володимир; Андрій також повернувся на Русь і помирився з братом, який примирив його з ханом і дав у спадок Суздаль. Замість себе він залишив у Новгороді сина Василя.

У 1255 р. помер хан Батий. Його син Сартак був убитий дядьком Берке, який і захопив владу. У 1257 р. Берке велів провести на Русі другий перепис (перший був ще за Олександрового батька Ярослава) для збору данини.

Приїхали чисельники, порахували всю землю Суздальську, Рязанську та Муромську, поставили десятників, сотників, тисячників і темників, не вважали лише ігуменів, монахів, священиків та клірошан. У Новгород прийшла звістка, що татари за згодою Олександра хочуть накласти тамги і на це колись вільне місто. Все літо в Новгороді тривало сум'яття, а взимку вбили посадника Михалка. Після цього з Орди приїхали татарські посли, які почали вимагати десятини і тамги. Новгородці не погоджувалися, дали дари для хана і відпустили послів зі світом. Князь Василь, син Невського, був проти данини. Олександр розсердився і прийшов у Новгород сам. Василь при його наближенні виїхав до Пскова. Олександр вигнав його звідти і відправив до Суздальської волості, а радників його жорстоко покарав. Весь наступний рік пройшов мирно, але коли взимку 1259 р. приїхав Олександр і з ним татари, знову став сильний заколот. Татари злякалися і почали говорити Олександру: «Дай нам сторожів, бо уб'ють нас», і князь велів стерегти їх ночами синові посадникову з усіма дітьми боярськими. Новгородці раз у раз збиралися на галасливі віча і сперечалися про данину. Татарам набридло чекати.

«Дайте нам число, чи підемо геть», - говорили вони. Тим часом у Новгороді, як завжди, опинилися дві ворожі станові партії. Одні городяни не хотіли дати числа. «Помремо честю за святу Софію і за будинки ангельські», - говорили вони. Але інші вимагали погодитись на перепис і нарешті подужали, коли Олександр із татарами з'їхали вже з Городища. Татари почали їздити вулицями та переписувати будинки. Взявши число, вони поїхали; за ними вирушив і Олександр, залишивши у Новгороді сина Дмитра. З того часу Новгород, хоч і не бачив у себе більше татарських чиновників, брав участь у платежі данини, що доставляється хану з усієї Русі.

Новгород заспокоївся, але зчинилися хвилювання у Володимирській землі.

Тут у 1262 р. народ був виведений з терпіння насильствами татарських відкупників данини, якими тоді були переважно хівінські купці. Спосіб збору данини був дуже обтяжливий. У разі недоїмок відкупники нараховували великі відсотки, а за досконалої неможливості платити брали людей у ​​неволю. У Ростові, Володимирі, Суздалі, Переяславі та Ярославлі піднялися віча, відкупників вигнали звідусіль, а в Ярославлі вбили відкупника Ізосіма, який прийняв магометанство на догоду татарським баскакам і гірше за чужинців пригнічував своїх колишніх співгромадян.

Берке був у гніві і почав збирати полки, щоб йти новим походом на Русь. Олександр, бажаючи, за словами літописця, відмолити людей від біди, вирушив у черговий раз до Орди і, зустрічаючись з Берке, зумів відмовити його від походу на Русь. Берке виявився милостивішим до росіян, ніж можна було очікувати. Він пробачив побиття відкупників і звільнив росіян від обов'язку висилати свої загони татарське військо. Можливо, Олександр досяг успіху у своїй справі завдяки перській війні, яка сильно займала тоді хана.

Але це було вже останньою справою Олександра. Хворим поїхав він з Орди і по дорозі помер у Городці на Волзі 14 листопада 1263, «багато попрацювавши за землю Руську, за Новгород і за Псков, за все велике князювання, віддаючи живіт свій за православну віру». Тіло Олександра було поховано у Володимирі у церкві Різдва Пресвятої Богородиці.

ДМИТРИЙ ДОНСЬКИЙ

З ім'ям московського князя Дмитра Івановича Донського пов'язана одна з найславетніших перемог російської зброї – перемога над татарами на полі Куликовому.

Це була одна з тих великих моральних перемог, які навіки залишаються в пам'яті народу та спогадами про які в дні нових бід і випробувань живиться національна мужність. Чимале значення мала також та обставина, що розгром татарських полчищ стався під владою Москви. Тим самим це місто не тільки довело своє моральне правобути центром і зосередженням Русі, а й викупив багато в чому віроломне догоджання перед ворогом своїх колишніх князів. Відомо, що підвищення Москви, початок якому поклали Іван Калита та його брат Юрій, спиралося головним чином на заступництво могутнього хана Узбека. Калита був сильний між російськими князями і змушував їх слухати себе саме тим, що був відомий особливою милістю до нього татар. Він умів якнайкраще скористатися таким становищем. За двох його наступників становище залишалося таким самим. Хан Узбек, а потім і син його Джанібек, продовжували давати московським князям ярлики на велике князювання. З 1341 по 1353 великий князем на Русі був старший син Калити Семен Гордий, а з 1353 по 1359 - інший його син Іван Червоний. Він помер ще дуже молодим. Дев'яти років від народження Дмитро став великим князем Московським. Його тридцятирічний правління виявилося надзвичайно бурхливим: одна війна змінювала іншу, тож Дмитро час від часу мав поспішати з полками то північ, то північ, то південь своїх володінь.

Найбільша небезпека Москви виходила від тверського князя Михайла, сина Олександра Михайловича Тверського. Він, природно, плекав родову ненависть до московських князів і був при цьому людиною підприємливою, впертої і крутої вдачі. Ставши великим князем Тверським, він розпочав війну проти своїх родичів. Василь Михайлович Кашинський звернувся по допомогу до Дмитра Івановича, а Михайло - до свого зятя Ольгерда, великого князя Литовського. Так внутрішня усобиця російських князів переросла у війну між Москвою та Литвою.

У 1367 р. Василь Кашинський з московськими полками розорив Тверську волость. Михайло утік у Литву і повернувся з литовськими полками. Цього разу князі уклали мир, але у 1368 р. Дмитро та митрополит Олексій закликали себе до Москви князя Михайла на третейський суд. Після цього суду тверського князя схопили разом з усіма боярами і посадили на закінчення, але раптом дізналися про несподіваний приїзд трьох ординських послів. Цей приїзд налякав ворогів Михайла, і вони випустили його на волю, змусивши відмовитись від частини своєї долі. Михайло поїхав у Литву і вмовив Ольгерда розпочати війну із Дмитром.

У Москві дізналися про нашестя Ольгерда лише тоді, коли литовський князь уже наближався з військом до кордону разом зі своїм братом Кейстутом, племінником Вітовтом, різними литовськими князями, смоленською раттю та Михайлом Тверським. Князі, підручні Дмитру, не встигли на його заклик з'явитися на захист Москви. Дмитро міг вислати проти Ольгерда в заставу лише сторожовий полк із москвичів, коломенців та Дмитровців під начальством свого воєводи Дмитра Мініна. 21 листопада на річці Тросне литовці зустріли московський сторожовий полк і розбили його: князі, воєводи та бояри загинули. Дізнавшись, що Дмитро не встиг зібрати великого війська і замкнувся у Москві, Ольгерд швидко пішов до неї. Дмитро велів спалити посади, а сам із митрополитом, двоюрідним братом Володимиром Андрійовичем і з усіма людьми зачинився у своєму білокам'яному Кремлі, закладеному торік. Три дні стояв під ним Ольгерд, узяти його не міг, але страшенно спустошив околиці, повів у полон безліч народу і погнав з собою всю худобу. Вперше за сорок років Московське князівство зазнало ворожого нашестя. Дмитро мав повернути Михайлу Городок та інші захоплені частини Тверської долі.

Але Дмитро не хотів поступатися остаточно. У наступному роцівін посилав воювати і грабувати Смоленську землю, помстячи за участь смолян у руйнуванні Московської волості. Потім москвичі воювали під Брянськом, а серпні 1370 р. Дмитро знову послав оголосити війну Михайлу і сам на чолі сильного війська вторгся у його волость. Михайло втік до Литви, а Дмитро взяв і попалив Зубцов та Микулін, а також усі села, до яких зміг дістатися.

Безліч людей із їхнім добром і худобою було вивезено до Московського князівства.

Ольгерд, зайнятий війною з хрестоносцями, міг відповісти на напад лише у грудні. У різдвяний піст він із братом Кейстутом, Михайлом та Святославом Смоленським підійшов до Москви і взяв її в облогу. Дмитро і цього разу замкнувся у Кремлі, а Володимир Андрійович Серпуховський стояв у Перемишлі.

До нього на допомогу прийшли рязанські та пронські полки. Ольгерд, дізнавшись про ці збори, злякався і почав просити миру. Але Дмитро замість вічного миру погодився лише на перемир'я до дня Петрова. Михайло також помирився із Москвою. Навесні 1371 р. він поїхав до Орди і повернувся звідти з ярликом на велике князювання та ханським послом Сарихожею. Але невдовзі Михайло переконався, що ханські ярлики немає вже на Русі колишньої сили. Володимирці навіть не пустили Михайла до міста. Сарихожа кликав Дмитра до Володимира слухати ярлик, Дмитро відповідав: «До ярлика не їду, на велике князювання не пущу, а тобі, послу цареву, шлях чистий». Водночас він надіслав дари Сарихоже. Сарихожа залишив Михайла і вирушив до Москви. Його прийняли там з такою шаною і так щедро обдарували, що він зовсім перейшов на бік Дмитра, вмовив його їхати до Мамая і обіцяв клопотатися за нього.

Дмитро вирішив наслідувати його пораду і вирушив шукати милості Мамая.

Митрополит Олексій провів його до Оки і благословив у дорогу. Незважаючи на те, що Дмитро вже вселяв побоювання Мамаю, ще не важко було придбати його прихильність, тому що Мамай був милостивий до того, хто давав йому більше. Дмитро привіз йому великі дари, причому Сарихожа налаштовував його на користь Дмитра. Москва, незважаючи на руйнування, нанесене Ольгердом, була ще багата порівняно з іншими російськими землями: збори ханських виходів збагачували її скарбницю. Дмитро не тільки мав можливість підкупити Мамая, але навіть викупив за 10 000 рублів сріблом Івана, сина Михайлова, утриманого в Орді за борг, і взяв його у заручники до Москви; там цей князь був на митрополичому дворі до викупу. Дмитро отримав від хана ярлик на князювання. Мамай навіть зробив йому таку поступку, що поклав брати данину у меншому розмірі, ніж платилася раніше.

У 1372 р. розпочалася нова тверська війна. Михайло, з'єднавшись із литовцями, повоював московські волості, а потім завдав сильної поразки новгородцям. У 1373 р. знову на Москву пішов Ольгерд. Цього разу Дмитро приготувався зустріти його біля Любутська та розбив сторожовий литовський полк.

Все військо литовців сполошилося, сам Ольгерд побіг і зупинився за крутим і глибоким яром, який не допустив ворогів до битви.

Багато днів литовці та москвичі стояли в бездіяльності один проти одного, нарешті уклали мир і розійшлися.

Михайло, який втратив допомогу Ольгерда, мабуть, не міг вже скоро сподіватися на неї, але не залишив своєї боротьби з Москвою. Вороги Дмитра також підбурювали його. Саме в цей час у Москві помер останній тисяцький Василь Вельямінов. Дмитро наважився скасувати цей важливий древній сан вічової Русі. Ця старовинна посада з її правами суперечила самовладним прагненням князів. Але в останнього тясяцького залишився син, Іван, невдоволений новими розпорядженнями. З ним заразом був багатий купець Некомат. Вони обоє втекли в Твер до Михайла і спонукали його знову домагатися великого князювання. Михайло доручив їм же виклопотати для нього новий ярлик в Орді, а сам поїхав до Литви, намагаючись знайти собі допомогу. З Литви Михайло швидко повернувся з одними обіцянками, але 14 липня 1375 р. Некомат привіз йому ярлик на велике князювання, і Михайло, не думаючи довго, послав оголосити війну Дмитру. Він сподівався скрушити московського князя силами Орди та Литви, але жорстоко обдурився. Допомога не приходила до нього ні зі сходу, ні із заходу, а тим часом Дмитро зібрався з усією силою і рушив до Волока Дамського, куди прийшли до нього тесть його Дмитро Костянтинович Суздальський з двома братами та сином, двоюрідний брат Володимир Андрійович Серпуховський, троє князів Ростовських, князь Смоленський, двоє князів Ярославських, князі Білозерський, Кашинський, Моложський, Стародубський, Брянський, Новосильський, Оболенський та Торуський. Всі ці князі рушили з Волока до Твері і стали воювати, взяли Микулін, полонили і спалили навколишні місця, нарешті, обложили Твер, де замкнувся князь Михайло. Обложені міцно билися, але окремі успіхи було неможливо принести Михайлу користі: волость його спустошено до кінця, міста Зубцов, Білгород і Городок взяті. Він усе чекав на допомогу з Литви і від хана. Литовські полки прийшли, але, почувши, яка незліченна рать стоїть у Твері, злякалися і пішли назад. Тоді Михайло втратив останню надію та запросив світу.

Умови цього світу сягнули нас. Незалежний великий князь Тверський зобов'язався вважати себе молодшим братом Дмитра. Він зобов'язався брати участь у московських походах чи посилати свої полки проти ворогів Москви. Михайло зобов'язався також шукати ні великого князювання, ні Новгорода. Кашинське князівство ставало незалежним стосовно Твері.

Утихомирення Тверського князя сильно дратувало Мамая. Він бачив у цьому явну зневагу своєї влади. Його останній ярлик, даний Михайлу, був поставлений росіянами ні в що. З того часу між Москвою та Ордою почалася відкрита ворожнеча, але справа довго не доходила до рішучого зіткнення. Спочатку татарські раті на помсту за тверський похід спустошили Нижегородську та Новосільську землі. Після цього в 1377 р. татарський царевич Арапша з Мамаєвої Орди знову напав на Нижегородську область.

Сполучена суздальська і московська рать за своєю помилкою було розбито річці П'яні, а Нижній узятий і розорений. Наступного, 1378 р. татари знову спалили Нижній Новгород. Звідси Мамай відправив князя Бегича з великим військом на Москву. Але Дмитро дізнався про наближення ворога, зібрав силу і виступив за Оку в землю Рязанську, де зустрівся з Бегичем на березі річки Вожи. 11 серпня надвечір татари переправилися через річку і з криком помчали на російські полки, які хоробро їх зустріли. З одного боку вдарив на них князь Пронський Данило, з іншого – московський окольничий Тимофій, а сам Дмитро наступав у середині. Татари не витримали, покидали списи і кинулися бігти за річку, причому безліч їх перетонуло і було перебито.

Відомо, що возька поразка призвела Мамая в невимовну лють, і він поклявся не заспокоюватися доти, доки не помститься Дмитру. Розуміючи, що для підкорення Русі потрібно повторити Батиєву навалу, Мамай почав ретельно готувати. новий похід. Окрім багатьох татар, які вже зібралися під його прапори, він найняв генуезців, черкес, ясів та інші народи. Влітку 1380 Мамай переніс свій стан за Волгу і став кочувати в гирлі Воронежа. Ягаїло, князь Литовський, вступив із ним у союз і обіцяв з'єднатися з татарами 1 вересня. Дізнавшись про це, Дмитро став негайно збирати війська, послав по допомогу до підручних князів: Ростовського, Ярославського, Білозерського. Зі всіх російських князів не з'єднався з ним один Олег Рязанський, який зі страху за свою область поспішив вступити в союз з Мамаєм.

Дмитро наказав своїм полкам збиратися до Коломни до 15 серпня, а вперед у степ відправив сторожів, щоб вони сповіщали його про рух Мамая.

Перед виступом із Москви він їздив до Троїцького монастиря до преподобного Сергія Радонезького, який благословив Дмитра на війну, обіцяючи перемогу, хоч і з сильним кровопролиттям.

Від Сергія Дмитро поїхав до Коломни, де зібралася вже небачена на Русі рать – 150 000 людей. Звістка про силу московського князя, мабуть, досягла Мамая, і він спробував спочатку скінчити справу миром. Посли його з'явилися до Коломни з вимогою данини, яку великі князі посилали при Узбеку та Джанібеку, але Дмитро відкинув цю вимогу, погоджуючись платити тільки таку данину, яка була визначена між ним і Мамаєм в останнє їхнє побачення в Орді. 20 серпня Дмитро виступив із Коломни і, пройшовши кордони свого князівства, став на Оці при гирлі Лопасні, поінформуючись про ворожі рухи. Тут з ним поєднався двоюрідний брат Володимир Андрійович Серпуховський, підійшли останні московські полки. Тоді, бачачи всі сили у зборі, Дмитро наказав переправлятися через Оку. 6 вересня військо досягло Дону. Влаштувавши полиці, почали думати. Одні казали: «Іди, князю, за Дон!»

Інші заперечували: «Не ходи, бо ворогів багато: не одні татари, а й литва, і рязанці». Дмитро прийняв першу думку і велів мостити мости та шукати броди. У ніч 7 вересня військо почало переправлятися за Дон. Вранці 8 вересня на сонячному сході був густий туман, і коли о третій годині просвітліло, то російські полки будувалися вже за Доном, при гирлі Непрядви.

Годині о дванадцятій почали показуватися татари; вони спускалися з пагорба на широке Куликове поле. Росіяни також зійшли з пагорба, і сторожові полки розпочали битву. Сам Дмитро з дружиною виїхав уперед і, трохи побившись, повернувся до основних сил влаштовувати полиці. О першій годині почалася рішуча битва. Такої битви не бувало на Русі раніше: кажуть, що кров лилася, як вода, на просторі десяти верст, коні не могли ступати по трупах, ратники гинули під кінськими копитами, задихалися від тісноти. Піша російська рать уже лежала як скошене сіно, але результат бою вирішив Володимир Андрійович, який ударив із засідки з кінним полком у тил татарам. Татари не витримали цього удару та побігли.

У «Сказанні про Мамаєве побоїще», джерело складне і суперечливе, в якому багато явних вигадок і безглуздя, є розповідь, що Дмитро одягнув княжу мантію на свого улюбленця Михайла Бренка, сам же в одязі простого воїна замішався в натовпі, бо хотів битися з татарами «пересічно з дружиною». Невідомо, чи можна довіряти цій звістці, але справді, Дмитро, як видно, не керував битвою, воно йшло немов саме по собі, а все важливі рішенняприймалися Володимиром Андрійовичем та воєводою Боброком.

Повернувшись із погоні на місце лайки, Володимир Андрійович наказав трубити в труби; всі ратники, що залишилися живими, зібралися на ці звуки, не було тільки Дмитра. Володимир почав розпитувати: чи не бачив хто його?

Одні казали, що бачили його жорстоко пораненим, і тому слід шукати його між трупами; інші, що бачили, як він відбивався від чотирьох татар, і втік, але не знають, що після нього сталося; один оголосив, що бачив, як великий князь, поранений, пішки повертався з бою. Володимир Андрійович став зі сльозами просити всіх шукати великого князя, обіцяв багаті нагороди тому, хто його знайде. Військо розвіялося по полю; знайшли улюбленця Дмитрієва Михайла Бренка, нарешті двоє ратників, ухилившись убік, знайшли великого князя, що ледве дихав, під гілками нещодавно зрубаного дерева. Дмитро ледве прийшов до тями, важко розпізнав, хто з ним говорить і про що, панцир його був весь пробитий, але на тілі не було жодної серйозної рани.

З нагоди перемоги, каже літописець, була на Русі радість велика, але була й смуток великий за вбитими на Дону; збідніла вся земля російська воєводами, і слугами, і всяким військом, і від цього був страх великий по всій землі Руській. Це збіднення дало татарам ще короткочасну урочистість над куликівськими переможцями.

Мамай, повернувшись до Орди, зібрав знову велике військо про те, щоб йти на московського князя, але зупинено іншим ворогом: нею напав хан заяїцький Тохтамиш, нащадок Чингисхана. На берегах Калки Мамай був розбитий, утік у Крим і там був убитий. Тохтамиш, оволодівши Золотою Ордою, відправив до російських князів послів сповістити їх про своє царювання. Князі прийняли послів з честю і відправили своїх послів до Орди з дарами нового хана. У 1381 р. Тохтамиш відправив до Дмитра посла Ахкозю, який названий у літописах царевичем, із сім'юстами татар; але Ахкозя, доїхавши до Нижнього Новгорода, повернувся назад, не сміючи їхати до Москви; він послав туди кілька чоловік зі своїх татар, але й ті не наважилися в'їхати до Москви. Тохтамиш наважився розігнати цей страх, який напав на татар після Куликівської битви. У 1382 р. він раптово з великим військом переправився через Волгу і пішов до Москви, дотримуючись великої обережності, щоб у російській землі не дізналися про його похід.

Коли звістка про татарську навалу дійшла до Дмитра, він хотів було вийти назустріч татарам, але його область, страшно збідніла народом після Куликівського побоїща, не могла виставити достатньої кількості війська. Дмитро поїхав спочатку до Переяслава, а потім у Кострому збирати полиці. Сюди до нього прийшла звістка, що Москва взята та спалена татарами. Втім, Тохтамиш не почував себе впевнено і після цього. Дізнавшись, що Дмитро збирає полки у Костромі, а Володимир Андрійович стоїть з великою силоюу Волока, він поспішно пішов назад у степ Дмитро повернувся в розорене місто і власним коштом поховав усіх убитих - 24 000 чоловік Скориставшись лихом Москви, Михайло Тверський негайно вирушив до Орди шукати великого князювання Однак у 1383 р. приїхав до Москви посол з Москви промовами та пожалуванням За це довелося дорого заплатити У 1384 р. почалися важкі побори для сплати ханської данини Кожне село давало по півтину, а міста платили золотом Таким чином, Дмитру не вдалося виконати свою заповітну мрію- назавжди покінчити з татарським ярмом Останні роки його правління, якщо не рахувати раті з рязанцями і новгородцями, були порівняно мирними. загрожує дуже і тяжкий собою зело», мав чорну бороду і волосся, а також дивний погляд. Радонезький - Серафим Саровський Архієпископ Никон у складеному ним «Житіє Сергія Радонезького» писав, що у важкі для церкви часи, коли потрібна допомога Божа для зміцнення віри, Бог посилає на землю Своїх особливих обранців, і ті, будучи сповнені священної благодаті, дивного життя смиренністю привертають до себе серця людей і стають наставниками та керівниками всіх, хто шукає очищення від пристрасті та спасіння душі. З місць усамітнення цих обранців, з їхніх пустель, розливається тоді по обличчю їхньому. рідної земліблагодатне світло віри, спокою та добра. Саме до таких Божих посланців належали великі православні святі, сумники землі Руської» Сергій Радонезький та Серафим Саровський.

Своїм життям, своїми подвигами і своїм незаперечним авторитетом вони мали такий величезний вплив на духовне життя Росії, що його відчули не лише їхні найближчі сучасники, а й багато покоління нащадків.

СЕРГІЙ РАДОНІЖСЬКИЙ

Варфоломій (так до постригу звався святий Сергій) народився в 1319 р. Батько його, боярин Кирило, служив спочатку у ростовського князя, а потім перейшов на службу до Івана Даниловича Каліти і оселився в невеликому підмосковному містечку Радонежі Пишуть, що з семи років Варфолом в вчення, яке давалося йому з великими труднощами, так що він далеко відставав навіть від свого молодшого брата. до читання З раннього дитинства він мав потяг до святого життя. і Цнотливість, обличчя його найчастіше було задумливо і серйозно, а на очах нерідко помічалися сльози - свідки його серцевого розчулення Завжди тихий і мовчазний, лагідний і смиренний, він з усіма був лагідним і ввічливим, ні на кого не дратувався і від усіх любовно приймав випадкові неприємності».

У 1339 р., після смерті батьків, Варфоломій роздав більшу частину свого майна бідним і наважився повністю присвятити себе Богові. Разом зі старшим братом Стефаном він знайшов за десять верст від Хотьківського монастиря відокремлене місце, яке було дуже зручне для самотнього життя. Навколо ріс густий ліс, якого ще ніколи не торкалася рука людини. Насилу брати розчистили ділянку, влаштували собі спочатку курінь з деревних гілок, а потім келію. Біля неї поставили невелику церкву, яку присвятили Пресвятому Імені Живоначальної Трійці. Стефан, не витримавши важкого життя пустельника, через короткий час пішов до Москви. Варфоломій же залишився твердим у своїх задумах. У 1342 р. він прийняв постриг під ім'ям Сергія і розпочав свій чернечий подвиг.

Твердість його на обраному шляху була дивовижною. За словами Єпіфанія, з прийняттям обітниці він не тільки відклав власи зі своєї голови, а й відсік назавжди всяке своє бажання; Зберігаючи мирський одяг, він водночас знімав і стару людину, щоб одягнутися в нового, що ходить у правді і преподобії істини. Стужу, голод, спрагу, виснажливу важку роботу - незмінних супутників суворого самотнього життя - зносив він з незмінною твердістю і смиренністю. Крім хліба, який час від часу приносив йому з Радонежа молодший брат Петро, ​​Сергій не мав іншої їжі. Зимовими ночами до келій були зграї голодних вовків, іноді приходив ведмідь (з ним самітник із жалю ділився своєю бідною їжею). Діставалося Сергію і від бісів, які, за свідченням того ж таки Єпіфанія, часто приймали образ страшних звірів і огидних гадів, щоб залякати подвижника. Якось, коли він молився глухою ніччю, вони вдерлися до нього прямо до церкви, але мали відступити перед його вірою і твердістю.

Минуло лише два-три роки, і про юного пустельника заговорили як у Радонежі, так і в сусідніх селищах. Один за одним жителі стали приходити до нього заради духовної поради, а потім знайшлися охочі розділити її подвиг. Сергій спочатку не погоджувався приймати їх, але потім, зворушений їхніми благаннями, вирішив відмовитися від своєї усамітнення. Прибульці збудували собі келій, обнесли обитель високим тином і стали жити, у всьому наслідуючи Сергія. Жодного певного монастирського статуту не існувало, як, втім, і самого монастиря. Кожен чернець жив окремо від інших, сам добував собі їжу і сам вів своє господарство. Сім разів на день брати зустрічалися у церкві на молитві. У святковий день для літургії запрошували священика з найближчого села. Весь вільний від молитви час ченці проводили в постійній праці, причому Сергій працював більше за всіх: він своїми руками побудував кілька келій, рубав і колов для всіх дрова, молов у ручних жорнах, пек хліби, варив їжу, кроїв та шив одягу та приносив воду. За словами Єпіфанія, він служив братії як куплений раб, всіляко намагаючись полегшити їхнє важке життя. Незважаючи на помірність у їжі був він дуже сильний і надзвичайно витривалий.

Однак таке життя не могло тривати довго. Коли кількість ченців помножилася, виникла нагальна потреба якось організувати їхнє життя, і Сергій у 1354 р. проти свого бажання змушений був прийняти священство і був поставлений до ігуменів. Але й після цього він продовжував вивчати не так словом, як своїм прикладом. У наступні роки обитель розширилася і набула вигляду цілком упорядкованого монастиря. Розкидані безладно по лісі келій були зібрані в правильний чотирикутник і розташовані навколо церкви. Колишня Троїцька церква стала тісною. Її розібрали і поставили на її місце іншу, набагато просторішу. Пізніше (близько 1372 р.) Сергій наважився запровадити у своїй обителі гуртожиток. Це було на той час великою нововведенням. (Хоча на півдні, в Києво-Печерській лаврі, гуртожиток було введено ще святим Феодосієм, на півночі Русі цей звичай не прищепився.) Статут, обраний Сергієм, був дуже суворий: ченцям заборонялося мати особисту власність, і кожен відтепер мав працювати на благо. монастиря. Засновано посади келара, духовника, еклесіарха та інші. З роками місцевість навколо ставала все більш заселеною.

Слідом за ченцями прийшло до цих місць багато селян-переселенців, які швидко вирубали ліси, розорали поля. Потім повз монастир було прокладено велику дорогу в північні міста. Обитель Сергієва, за словами Никона, як би раптом висунулася з дрімучих лісів на роздоріжжя людського життя. Але й після цього ще дуже довго спадком Сергієвих ченців була найсуворіша, нічим не прикрита бідність. Ченці потребували буквально всього: бракувало їжі, одягу, вина для літургії, воску для свічок, олії для лампад (замість них перед образами запалювали скіпи), замість пергаменту для книг вживали бересту, їли та пили з дерев'яних судин, які виготовляли своїми руками.

У цей мізерний час, за свідченням сподвижників Сергія, його молитвами стали відбуватися дива. Так, наприклад, після гарячої благання ігумена поблизу обителі з-під землі пробилося багато джерело холодної ключової води (до цього братії доводилося з неабиякою працею доставляти воду здалеку). Потім завдяки молитвам святого сталося кілька чудесних зцілень. Слава про Сергія почала гриміти по всій окрузі. До нього потяглися хворі та каліки, і багато хто після бесід зі святим старцем і його молитов відчували полегшення, а деякі взагалі отримували повне зцілення. З множенням числа відвідувачів добробут монастиря став одужувати. Але сам Сергій ніколи не мав пристрасті до земних речей, все роздаючи братії чи біднякам. До самої смерті він носив пошитий ним самим старий одяг із серм'яжної тканини та простої вовни.

Тим часом популярність його поширилася далеко за межі Радонежа. Навіть патріарх Константинопольський знав про троїцького ігумена та відправляв до нього свої послання. Для російських людей Сергій був майже тим самим, чим були стародавні пророки для юдеїв. Не тільки простолюдини, але вже бояри та великі князі шукали його порад та благословення. Збираючись у 1380 р. у похід проти татар, московський князь Дмитро Донський вважав за свій обов'язок відвідати дорогою Троїцьку обитель і прийняти напуття від Сергія. Святий старець, передбачаючи, що прийдешня битва закінчиться загибеллю безлічі воїнів, просив Дмитра не скупитися - послати безліч дарів хану і тим купити світ. Князь відповів, що все це він уже зробив, проте ворог від його поступок піднісся ще більше. «Якщо так, - сказав Сергій, - то на нього чекає кінцева загибель, а тебе, князю, - милість і слава від Бога. Іди, пане, безбоязно! Господь допоможе тобі на безбожних ворогів! Натхнений цими пророчими словами, Дмитро поспішив навздогін за своїм військом. Звістка про те, що московський князь отримав від святого Сергія благословення на битву, незабаром облетіла все військо і вдихнула мужність у всі серця. У день Куликівської битви 8 вересня усі ченці Троїцького монастиря разом із самим Сергієм ні на хвилину не припиняли молитви за російське військо. Сам Сергій, як розповідають його життєписачі, тілом стояв у храмі, а духом був на полі бою. Він бачив усе, що там відбувається, і як очевидець розповідав братії про перебіг битви. Іноді він називав за іменами полеглих героїв і сам вимовляв за них заупокійні молитви. Нарешті він сповістив про досконалу поразку ворогів. Незабаром це пророцтво підтвердилося - по дорозі назад Дмитро заїхав до Троїцького монастиря і особисто повідомив Сергію про свою перемогу.

Після цих подій авторитет Сергія на Русі став незаперечним. У 1385 р., коли між Дмитром Донським та рязанським князем Олегом вибухнула війна, великий князь попросив Сергія взяти на себе працю миротворця. Пізно восени Сергій вирушив пішки до Рязані і тут, за свідченням літописця, лагідними промовами багато розмовляв з Олегом про душевну користь, про мир і про кохання. Під його впливом Олег змінив лютість свою на лагідність, затих і зворушився душею, соромлячись такого святого чоловіка, і уклав з московським князем вічний світ. останні рокижиття Сергія його духовна сила досягла надзвичайної сили. Йому повідомили всі дари Божі: дар чудотворення, дар пророцтва, дар втіхи та настанови. Для його духовного погляду не існувало ні матеріальних перешкод, ні відстані, ні часу.

Одного разу братія бачила, як під час літургії Сергію прислужував Ангел, вдруге до нього з'явилася сама Богородиця. За півроку до смерті подвижник удостоївся одкровення про час свого пришестя до Бога. , а сам прийняв на себе обітницю безмовності. Лише перед самою смертю, у вересні 1391, він знову зібрав до себе всіх ченців і звернувся до них з останнім напуттям. Після цього він тихо помер.

Знали його писали пізніше, що ніколи на все своє життя він ні на що не скаржився, ні на що не нарікав, не сумував, не сумував, завжди був спокійний, незважаючи на спокуси та скорботи людські.

СЕРАФІМ САРОВСЬКИЙ

Прохор Мошнін (так у світі звався преподобний старець Серафим Саровський) народився 1759 р. у місті Курську.

Його сім'я належала до іменитого купецького стану, і Прохору з дитинства була уготована доля процвітаючого торговця. Проте згори йому було визначено інше жереб. На десятому році хлопчик раптом впав у тяжку недугу, тож домашні не сподівалися на його одужання. У цей час Прохору в сонному видінні з'явилася Пресвята Богородиця, яка пообіцяла зцілити його від хвороби. І справді, незабаром слова Божої Матері збулися: під час хресної ходи Прохор приклався до знаменитої курски святині - ікони Знамення Пресвятої Богородиці і зовсім зцілився. Після цього душа хлопчика була звернена лише до Бога, і жодні інші заняття не захоплювали його. У 17 років він твердо вирішив залишити світ і з благословення матері (батько його помер, коли Прохору було три роки) присвятив себе чернечому життю. Спочатку він вирушив до Києво-Печерської лаври, а потім до Тамбовської губернії, на річку Сарівку, де знаходилася знаменита Саровська пустель. Настоятель визначив Прохора до послушників. Але юний подвижник, не задовольняючись тяготами монастирського життя, пішов на повну самоту в глиб лісу. На жаль, подвиги його незабаром перервав новий напад важкої хвороби. Все тіло Прохора розпухло, і, зазнаючи жорстоких страждань, він близько трьох років провів прикутим до ліжка. Поступово йому ставало все гірше та гірше.

Ченці сповідали юнака, причастили і готувалися вже до його смерті, коли у супроводі апостолів Івана та Петра до нього знову прийшла Богородиця. Вона поклала свою руку на голову хворого - і зараз у хворобі сталася криза, а через короткий час вона зовсім зцілилася.

Пробувши сім років послушником, Прохор в 1786 удостоївся постригу в чернечий образ. При цьому йому було надано нове ім'я - Серафим. Наступного року він був присвячений ієродияконам і близько шести років безперервно служив у цьому сані. У ці роки відвідували його численні видіння: не раз бачив він небесних ангелів, а одного разу під час літургії удостоївся побачити самого Ісуса Христа в оточенні безлічі ангелів. його було влаштовано порожню келію. У 1793 р., після висвячення в ієромонахи, він остаточно пішов у пустелю.

Келія, яку вибрав для себе Серафим, знаходилася в дрімучому сосновому лісі, на березі річки Сарівки, верст за п'ять чи шість від монастиря, і складалася з однієї дерев'яної кімнатки з піччю. Преподобний влаштував при ній невеликий город, а потім і пасічник. Неподалік жили на самоті інші Саровські самітники, і вся навколишня місцевість, що складалася з пагорбів, усіяна лісом, чагарниками та келіями пустельників, нагадувала собою святу гору Афон. Увесь час Серафима проходило у невпинних молитвах, читанні священних книг та тілесних праць. У будні він працював на своєму городі або на пасіці, а свята та воскресіння проводив в обителі: слухав тут літургію, причащався Святих Тайн і повертався потім до себе.

Так прожив Серафим близько 15 років, поступово збільшуючи тяжкість свого подвигу. За прикладом стародавніх стовпників він знайшов у глибині лісу високий гранітний камінь і став проводити на ньому в молитві більшу частину часу.

У келій він також молився на невеликому камені і доводив себе цим до виснаження. Наслідком цього стала тяжка хвороба ніг, тому через тілесну немічність Серафим мав на третій рік відмовитися від стовпництва. Але в усьому іншому його життя залишалося дуже суворим.

Спочатку він харчувався сухим черствим хлібом, який приносив собі з обителі, але потім навчився обходитися без нього і влітку їв лише те, що вирощував на своєму городі, а взимку пив відвар із сушеної трави сніти. Протягом багатьох років це була його єдина їжа. Щоб ніхто сторонній не заважав його усамітненню, Серафим завалив стежку до своїх келій колодами та сучками дерев. На жаль, таким чином він відгородився лише від настирливих відвідувачів. Від нечистої сили та лихих людей могли його врятувати лише власна твердість та заступництво Боже. Біси постійно дошкуляли старцю своїми спокусами, підступами та жахливими видіннями. Потім у його келію з'явилися троє грабіжників і побили святого до напівсмерті, вимагаючи грошей. Вони перевернули всю келію, але нічого не знайшовши, пішли. З пробитою головою, з переламаними ребрами, покритий багатьма ранами, Серафим ледве зміг дістатися обителі. Лікар, якого перелякані ченці викликали до ліжка хворого, вважав, що той неминуче має померти. Але, як уже бувало двічі, Богородиця прийшла до ліжка свого мученика, і після цього здоров'я почало швидко повертатися до нього.

Через п'ять місяців Серафим зміг уже повернутися до свого колишнього життя.

Невдовзі розбійників, які вчинили це жахливе лиходійство, спіймали, проте Серафим заборонив накладати на них якесь покарання, і за його благання їх вибачили.

Близько 1806 р. Серафим поклав він подвиг мовчальництва. Він зовсім перестав виходити до відвідувачів, а якщо зустрічав когось у лісі, то падав ниць на землю і до того часу не підводив очей, доки зустрівся не проходив повз. У такому безмовності він прожив близько трьох років. У 1810 р., недуги не дозволили йому більше вести колишнє пустельне життя, Серафим знову переселився в Саровську обитель, але жив і тут зовсім самотньо в повному затворництві. У келій його не було нічого, окрім ікони Божої Матері та обрубування пня, що заміняв стілець. Вогню він не вживав.

Під сорочкою Серафим носив на мотузках великий п'ятивершковий залізний хрест для умертвіння плоті, але вериг і власниці не вдягав ніколи.

Пив він одну воду, а в їжу вживав лише толокно та квашену капусту.

Воду та їжу ченці приносили до дверей його келій, а Серафим, накрившись великим полотнищем, щоб його ніхто не бачив, стоячи на колінах, брав блюдо і потім ніс його до себе. Єдиним заняттям його були молитовні подвиги та читання Нового завіту (щотижня він прочитував його від початку до кінця, вживаючи перші чотири дні на читання Євангелія, а наступні три – на Діяння апостольські та послання). Іноді під час молитви він впадав у особливий стан, коли не чув і не бачив нічого навколо себе. Де була в цей час його душа – невідомо. Незадовго до смерті Серафим зізнався одному ченцю, що Господь кілька разів розкривав перед ним царство і переносив його в свої небесні обителі. Там він неодноразово їв небесну насолоду і блаженство.

За всіма цими подвигами святого зовсім минули зовнішні бурі, що вражали тоді світ (зокрема і війна 1812 р.). Пробувши в строгому затворі близько п'яти років, він потім трохи послабив його - вранці його бачили гуляючим по цвинтарі, двері келій він більше не замикав, і кожен бажаючий міг бачити його, проте, продовжуючи зберігати обітницю мовчання, він спочатку не відповідав ні на які. питання. Потім Серафим став поступово вступати в розмови з ченцями, що приходили до нього, а потім і зі сторонніми мирськими відвідувачами, які спеціально приїжджали в Саровську обитель для побачення з ним. Нарешті він став приймати всіх охочих, нікому не відмовляючи у благословенні та короткій настанові. Слава про дивовижного старця швидко поширилася по всіх навколишніх губерніях. До Серафима потягнулися люди різного віку та звань, і кожен щиро й щиро розкривав перед ним свій розум і серце, свої духовні печалі та свої гріхи.

Були дні, коли до Саровського старця стікалося до тисячі людей. Він усіх приймав та вислуховував і ніколи не показував стомлення. Серед інших відвідувачів іноді приходили до нього і знатні особи: так, у 1825 р. у нього прийняв благословення великий князь Михайло Павлович. Але особливо багато було до старця простолюдинів, які шукали в нього не тільки настанов, але також життєвої допомоги та зцілення. І справді, віруючі відкрили у ньому великий і дорогоцінний скарб. Багатьом він допоміг порадою, інших зцілив своєю молитвою (особливо успішно зцілював він різного роду психічні розлади, але іноді перед його молитвою та пристрасною вірою страждаючих відступали й інші хвороби). Помічено також, що цілющими властивостями володіла вода з улюбленого джерела Серафима, над якою він творив свою молитву. Надзвичайно принадною для всіх була душекорисна розмова Серафима, пройнята якоюсь особливою любов'ю. Прозорливість його та знання людської натури були вражаючими. Часто за кількома словами або навіть за одним зовнішнім виглядом він миттєво осягав людину і звертався до неї саме з тими словами, які одразу зачіпали потаємні струни його душі. Все обходження його з відвідувачами відрізнялося глибокою смиренністю і дієвою любов'ю Ніколи і ні до кого не звертав він докірливих промов, проте сила його навіювання була така велика, що навіть найчерствіші і холодні люди виходили від нього в якомусь слізному розчуленні і з бажанням творити добро Після розмови Серафим мав звичай покладати на схилену голову гостя свою праву рукуПри цьому він пропонував йому повторювати коротку покаянну молитву і сам вимовляв дозвільну молитву. Від цього ті, хто приходив, отримували полегшення совісті і якусь особливу духовну насолоду. Потім старець хрестоподібно помазував обличчя відвідувача оливою з лампади, давав їсти Богоявленської води, благословляв часткою антидору і давав прикладатися до образу Божої Матері або до хреста, що висів на його грудях. монастирю, який згодом перетворився на один із найбільш багатолюдних та впорядкованих жіночих монастирів Росії.

Прозорливість Серафима виявлялася й у його пророкуваннях. Вони стосувалися як найближчого майбутнього (наприклад, голоду 1831 р. і епідемії холери), так і часів більш віддалених (Кримської війни) За рік до смерті Серафиму в останній разявилася Богородиця і передбачила, що скоро він буде з нею нерозлучний. Через короткий час старець відчув сильну знемогу, на ногах у нього з'явилися невиразні виразки, відкрилися також старі рани, отримані святим від розбійників.

Два найбільших діяча та найяскравіші особистості Русі тринадцятого-чотирнадцятого століття – це Олександр Невський та Сергій Радонезький. Один, як відомо, був ченцем Російської Православної церкви, який згодом був зарахований до лику святих. Другий – великий полководець та князь Русі, який захистив разом зі своїм військом нашу країну від нападу тевтонського ордену та виграв знамениту битву на Чудському озері, названу «Льодовим побоїщем». Олександр Невський також згодом був зарахований до лику святих.
Два цих святих зробили величезний внесок у культурний розвитокнашої країни, і навіть всіляко захищали Русі від нападу ворогів. Обидва вони були істинними патріотами і невпинно працювали для того, щоб зробити життя на землі російській кращою, закони справедливіші, а людей духовнішими, миролюбнішими і справедливішими.
Сергій Радонезький, у світі його звали Варфоломій, ріс слухняною, але не дуже здатною до навчання дитиною. У нього були два брати – один старший, другий молодший. І обидва вони старанно вчилися та досягали відмінних успіхів. Варфоломій сильно переживав з цього приводу і одного разу в глухому гущавині йому зустрівся старець, який поцікавився, чим так засмучений хлопчик. Варфоломій розповів йому про свої невдачі у вченні. Тоді старець сказав, щоб хлопчик благав Бога про знання, і він неодмінно вчиться краще, ніж брати і ровесники. На мотив цієї легенди художник Нестеров написав картину, що називається «Бачення отроку Варфоломію». І після цього успіхи хлопчика в оволодінні грамотою різко пішли нагору. На схильності років Сергія можна було назвати одним із найосвіченіших людей того часу.
З того часу хлопчик Варфоломій почав дотримуватися всіх церковних постів і проводити багато часу в молитвах і читанні церковних книг. Батьки не зовсім схвалювали таке захоплення сина. За волею обставин сім'ї Варфоломія довелося з Ростова переїхати до Радонежа. Тут починається зовсім інше життя його сім'ї. Тепер їм необхідно впоратися з бідністю. Старший брат Варфоломія прийняв постриг і пішов у монастир. Святий хотів вчинити також, але батьки були проти і сказали, що він зможе зробити це тільки після їхньої кончини. Варфоломій доглядав їх до кінця, а потім пішов за братом.
Далі брати покинули монастир і оселилися в пустельному місці. Стефан недовго був із Варфоломієм і незабаром покинув його. Варфоломій залишився зовсім один і незабаром закликав ігумена і прийняв постриг. Він жив досконалим самітником, багато часу проводив у молитвах та суворих постах і невпинно зводив монастир Святої Трійці. Незабаром у нього з'явилися учні, які й донесли до нас його життя і свідчення про численні чудеса, які чинив Сергій Радонезький.
Олександр Невський виявив себе як мудрий і справедливий правитель, який у своєму правлінні спирався насамперед на канони та завіти Православної Церкви. Так він був найбільшим полководцем, який в один із найважчих періодів в історії Русі зміг відбити напад ворогів відразу трьох великих імперій, зміг не тільки не втратити частини князівства, а й значно примножити їх. Його життя було наповнене ратними подвигами та безперервною боротьбою за єдність російського народу та єдності віри. У своєму правлінні Олександр Невський спирався на духовенство та активно допомагав церквам та зводив нові храми. Все це залишило незабутній слід в історії та ознаменувало період справедливого та продуктивного правління. За такий незаперечний внесок у розвиток Русі та її культури Олександр Невський був зарахований до лику святих.

В історії держави Російської можна знайти безліч найбільших діячів, що залишили свій слід і відіграли велику роль у його становленні та розвитку. Благовірний великий князьОлександр Невський – один із них. Особистість цієї уславленої у століттях людини досі викликає різноманітні суперечки та протиріччя в істориків. Тим більше, саме час, в який він жив, дуже цьому сприяв.

Житіє Олександра Невського: короткий зміст

13 травня 1221 року в сім'ї великого князя Ярослава Всеволодовича народилася друга дитина, яку назвали Олександром. За деякими джерелами датою народження є 30 травня 1220 року. Доля приготувала юному княжичу яскраве та гідне життя, назавжди вписану в історію та пам'ять людей.

Дитинства хлопчика було позбавлено рано - вже 9 років він, разом із старшим братом, сіл на княжий престол Великого Новгорода. А вже за три роки, після смерті Федора Ярославовича, залишився його одноосібним правителем, оскільки батько через деякий час поїхав, щоб сісти на чолі Києва.

У 1239 році узяв за дружину полоцьку княжну, яка подарувала йому п'ятьох дітей:

• Василя (1245-1271);
• Дмитра (1250-1294);
• Андрія (1255-1304);
• Данила (1261-1303);
• Євдокію.

Військові походи та битви

На той час, який припадають роки правління благовірного князя, на споконвічно російських землях склалася досить важка політична ситуація. На сході набирала сили і знищувала все на своєму шляху монгольська орда. На заході виникла інша загроза - лицарі-хрестоносці, які також висунулися на завоювання нових просторівз благословення папи римського. Крім цього, не припинялися і міжусобні війни між сусідніми князівствами за верховну владу. Все це довелося регулюватиюному князю Новгородському.

Олександр Ярославович брав участь у військових походах із самого раннього віку. Спочатку супроводжував батюшку, потім уже самостійно як прославлений полководець. Найвідоміші битви:

• 15 липня 1240 р. - Невська битва. Саме завдяки їй ім'я князя увійшло історію з нариканням «Невський». На берегах річки Неви воєначальник, якому не було ще й 20 років, зупинив нашестя шведів, що йдуть на захоплення Пскова та Новгорода. Але незважаючи на блискучу перемогу та звільнення від ворогів, новгородці підняли бунт, і Олександр був змушений покинути місто. Проте вже за рік місто захопило Лівонський орден, і князя знову попросили про допомогу.
• 5 квітня 1242 - Льодове побоїще на Чудському озері, де було повністю розбито армію лівонців. Ця битва мала дуже важливе значення - з орденом уклали остаточне перемир'я і повністю позбулися небезпеки його вторгнення на Русь.

Розповіді про ці події можна знайти не лише у «Житії святого Олександра Невського», а й у західних літописних хроніках.

Політична діяльність князя

Роки правління Олександра Ярославовича можна поділити на кілька періодів:

• 1236-1240, 1241-1252, 1257-1259 - князь Новгородський;
• 1249–1263 – великий князь Київський;
• 1252-1263 – великий князь Володимирський.

За час князювання Олександр показав себе не лише хоробрим воїном, а й дуже яскравим та далекоглядним політиком. Він усвідомлював, що владу неможливо утримати лише військовими діями із західними колонізаторами. Існувала ще й східна загроза. Тут він керувався зовсім протилежними поглядами.

Він неодноразово навідувався з мирними переговорами до Орди, результатом чого стало сходження 1249 року на трон у Києві, а його брата, якого звали Андрій – у Володимирі. Щоправда, 1252 року йому довелося зайняти і володимирський престол після зречення князя, що правив.

Подібної політикиОлександр дотримувався всіх років, які пробув при владі. Це викликало багато питань та неприйняття, оскільки більшість не розуміли і не приймали постійних дружніх візитів до татаро-монголів.

Проте саме така лінія поведінки була найрезультативнішою для того часу. Незважаючи на явний полководницький талант і низку виграних битв, пріоритетним напрямомдля князя було мирне врегулюванняконфліктів. Саме з цих міркувань він наносив дружні візити ординським ханам і йшов на поступки у їхніх вимогах. І хоч доводилося, як і раніше, виплачувати данину, це сприяло порятунку Русі від руйнівних набігів.

Смерть Алескандра Невського

Помер князь у досить молодому віці – у 42 роки. Вирушивши в Орду для врегулювання чергового спірного питання, Олександр важко захворів і, повернувшись на батьківщину, так і не оговтався від недуги. Перед смертю, яка настала 14 листопада 1263 року, він встиг прийняти чернечу обітницю під ім'ям Алексій. Спочатку могила розташовувалась у Володимирському Різдвяному монастирі, де він був похований.

Оцінка особистості історії

Хто такий цей князь, стисло було розглянуто вище. Він залишив незабутній слід у вітчизняної історіїзавдяки своїм особистісним якостям та характером, невластивим для його сучасників. Це стало і причиною неоднозначного ставлення до його вчинків і дій у наступні століття.

Існує три різні позиції, з якою розглядається Олександр Ярославович Невський:

1. Церковна, згідно з якою священнослужителі беззастережно визнають і вихваляють святого як видатного представника свого часу, який зробив величезний внесок у відродження, розвиток та становлення Російської держави.
2. Євразійська, яка наголошує на безпрецедентні відносини великого князя з татаро-монгольською ордоющо сприяло злиттю двох таких несхожих культур.
3. Критична, послідовники якої визнають досягнення полководця і лише бачать негативні боку його правління. Її виникнення пов'язане з різноманітними версіями опису житія святого та суперечливою інформацією, що наштовхнуло істориків на думку про спотворення реальних фактів та їх перебільшення чи применшення. На думку послідовників цієї версії, саме правління Невського стало поштовхом до подальшого розвиткута зміцненню деспотичної влади майбутніх повелителів.

Канонізація святого

У роки князювання Олександр Невський був одним із покровителів православної церкви. Він ніколи не шкодував коштів на будівництво та благоустрій храмів, прикрашаючи їх різноманітним начинням та літературою. Він став засновником православної єпархії в мусульманській Орді.

Князя стали почитати як святого одразу після смерті ще його сучасники. У Житі є свідчення про справжнє диво, що сталося під час поховання. По-перше, до моменту поховання тіло князя не зазнало жодних змін. І, по-друге, під час вкладання йому в руку останньої побажання він сам, як живий, простяг її і взяв грамоту. Це було розцінено як шанування Господом свого угодника.

Пізніше було складено життя благочестивого князя, яке піддавалося протягом наступних століть неодноразовій переробці. Загалом налічують близько 20-ти його версій.

Офіційно церква канонізувала Олександра Невського в 1547 під час царювання Івана Грозного. У цьому прославлялися як його людські якості, а й ратні подвиги в ім'я вітчизни.

Весь цей час мощі святого перебували у місці його поховання у монастирі Володимира. І напередодні найбільш значних і вирішальних битв полководці зверталися до них з молитвою про допомогу та захист надалі. При цьому їм був або образ самого святого, або відбувалося якесь диво, яке розцінювалося як знак благословення та прийдешньої перемоги. Усі дива справно фіксувалися літописцями.

З приходом до влади Петра Великого розпочався новий період у шануванні святого. Він вважав себе наступником великого воєначальника боротьби з західним агресором від імені Швеції. І після блискучої перемоги над шведами в 1723 він розпорядився перемістити мощі благовірного князя в Олександро-Невську лавру, спеціально для цього збудовану за наказом царя в новій столиці. Процесія мала прибути на місце до початку осені, але через різні затримки в дорозі це сталося лише 1 жовтня до Шліссельбурга. Було вирішено залишити мощі у місцевій церкві на рік.

У Санкт-Петербург тіло святого було переміщено 30 серпня 1724 року. Сам Петро Перший особисто брав участь в урочистій церемонії та керував галерою, на якій перевозилися останки. Саме цей день було встановлено головним днем ​​пам'яті святого.

Нині церква відзначає дні святкування святого Олександра Невського кілька разів на рік:

• 23.05 (05.06);
• 30.08 (12.09);
• 23.11 (06.12).

Нині серед православних віруючих ікона Олександра Невського користується величезною популярністю і ставляться до неї з шаною. У своїх молитвах страждаючі звертаються до святого з різноманітними проханнями про допомогу, про надання мужності та захист своєї Вітчизни від ворогів. Це покровитель усіх воїнів, саме до нього звертаються матері, які чекають на своїх синів з армії.

Образ Невського у мистецтві

Однією з цікавих фактів і те, що справжнього зображення, відбитого на полотні за життя великого князя, не збереглося. Його образ збирався з різних джерелта описів XIII століття, що знайшло своє відображення в літературі, образотворчому мистецтві та кінематографі. Найвідоміший портрет Невського написаний з актора, який зіграв роль в однойменному фільмі Сергія Ейзенштейна. Він же взятий як прообраз для ордена імені знаменитого полководця.

Крім цього, на його честь названі вулиці та площі у багатьох містах Росії, встановлені пам'ятники та монументи. Благовірному князю присвячені храми на теренах пострадянських республік.

Незважаючи на таку суперечливу характеристику ім'я святого по праву зайняло своє місце в пам'яті нащадків. І у багатьох не виникає жодних сумнівів, чому воно пережило віки і так прославилося.