Хадіс про знання арабською з перекладом. Про велич та переваги знання та вчених. Хадіси про Судний день

Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: « Хто збереже для моєї умми сорок хадісів, тому скажуть у Судний день: "Заходь у рай з яких забажаєш воріт"». Нехай обдарує нас Всевишній Аллах раєм і заступництвом Свого Посланця (мир йому та благословення)! Амін.

Тому ми зібрали ці хадиси з дозволу Аллаха та з Його допомогою.

Сподіваємось, що ви вивчите їх.

Сподіваємось також на ваші благання за нас, за наших вчителів, за шейхів, за наших батьків та матерів. Ваші благання за нас насправді виходять за вас самих, адже Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Коли мусульманин молиться за свого брата, ангели кажуть йому у відповідь: “І тобі те, що ти просиш для нього” ». Нехай обдарує нас Всевишній Аллах Своїм достатком в обох світах! Амін.

1. Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) сказав: «Бійтеся Аллаха, звершуйте п'ятикратну молитву, дотримуйтесь посту в місяці Рамазан, виплачуйте закят з майна і підкоряйтесь правителям; ви увійдете до раю». Хадіс передав імам ат-Тірмізі і сказав, що Хадіс достовірний.

2. Посланник Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «Кожне благо діяння – милостиня». Хадіс передав імам Бухарі.

3. Посланник Аллаха (мир йому і благословення) говорив: «Хто з вас побачить злодіяння, нехай зупинить його рукою; якщо не в змозі зробити це, то язиком; а якщо і на це не здатний, нехай хоча б не погоджується серцем, – це найслабший ступінь віри». Передав імам Муслім.

4. Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «У лицеміра три ознаки: коли каже, бреше; коли обіцяє, не виконує; коли довіряють йому, не виправдовує довіру». Хадіс передали імами Бухарі та Муслім.

5. Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «Не буде досконалої віра одного з вас, доки не побажає він братові своєму того самого, що й собі». Хадіс передали імами Бухарі та Муслім.

6. Посланник Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «Не є брехуном той, хто примиряє людей, бажаючи добра або кажучи добро». Хадіс передали імами Бухарі та Муслім.

7. Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Найповноціннішою вірою володіє той із вас, чия вдача найкраща, і найкращий з вас той, хто добре ставиться до своєї дружини». Хадіс передав імам ат-Тірмізі і сказав, що він є достовірним.

9. Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Щодня спускаються два ангели, і один з них каже: «О Аллах, збагатіти тих, хто дає милостиню». А інший каже: "О Аллах, знищ майно тих, хто утримується від милостині"».

10. Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «Той, хто вірить в Аллаха і в Судний день, нехай не шкодить сусідові; той, хто вірить в Аллаха і Судний день, нехай шанує гостя; той, хто вірить в Аллаха і в Судний день, нехай говорить добре або мовчить».

11. Абдуллах ібн Масуд розповів: «Одного разу я запитав у Посланника Аллаха: “Яке діяння найкраще?” Він відповів: "Вчасно скоєний намаз". Я запитав: "А потім яке?" Він відповів: "Гарне ставлення до батьків". Я знову запитав: “А потім?” Він відповів: “Джихад по дорозі Аллаха”».

12. Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «До великих гріхів входять надання співтовариша Всевишньому Аллаху, неслухняність батьків, вбивство людини і хибна клятва». Передав імам Бухарі.

13. Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «Найкраще з добрих діянь – мати зв'язок із друзями батька».

14. Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «Людина в релігії свого друга; нехай подивиться кожен із вас, з ким він дружить». Хадіс передав імам Абу Давуд.

15. Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «Людина буде з тим, кого вона любить». Хадіс достовірний.

16. Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «Семеро будуть у тіні Арша того дня, коли не буде іншої тіні: 1) справедливий правитель; 2) молодий чоловік, який виріс у поклонінні Всевишньому Аллаху; 3) людина, чиє серце пов'язане з мечеттю; 4) дві людини, які полюбили один одного заради Аллаха, заради нього зустрічаються і заради нього розходяться; 5) людина, яку покликала до себе багата та красива жінка, а він відповів, що боїться Аллаха; 6) людина, що дає милостиню так, що її ліва рукане знає, що дає права рука; 7) людина, яка згадала Аллаха на самоті і пролила сльози». Хадіс достовірний.

17. Анас (хай буде задоволений ним Аллах) розповідає, що якось Посланець Аллаха (мир йому і благословення), роблячи хутбу, сказав: «Якби ви знали те, що я знаю, ви менше сміялися б і більше плакали». І сподвижники, закривши свої обличчя, почали плакати.

18. Посланець Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Приклад п'ятикратного намазу подібний до прикладу річки води, що тече біля вашого дому, і ви купаєтеся там п'ять разів щодня».

19. Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «Аллах задоволений рабом, коли він славить Його після їжі та пиття». Передав імам Муслім.

20. Посланець Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Якби віруючі знали покарання Аллаха, ніхто не прагнув би до раю; а якби невірні знали милість Аллаха, жоден із них не втратив би надію на рай». Передав імам Муслім.

21. Посланець Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Безбідні зайдуть до раю на п'ятсот років раніше, ніж багаті». Хадіс передав імам ат-Тірмізі.

22. Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Багатство не означає мати багато майна, багатство – це коли багате серце». Хадіс достовірний.

23. Посланець Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Частіть повторення того, що псує насолоди». Тобто смерть. Хадіс передав імам ат-Тірмізі.

24. Від Анаса (хай буде задоволений ним Аллах) передається: «Посланник Аллаха (мир йому і благословення) був найкращим з людей вдачею». Хадіс достовірний.

25. Айша (нехай буде задоволений нею Аллах) передає, що Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Воістину Аллах Наймилостивіший і любить милосердя у всіх справах». Хадіс достовірний.

26. Посланець Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Хто підпорядковується мені, той підкоряється Аллаху, хто не послухається мене, той не послухається Аллаха, хто підкоряється правителю, той підпорядковується мені, а той, хто слухається правителя, слухається мене». Хадіс достовірний.

27. Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «...добре слово, милостиня». Хадіс достовірний.

28. Передається від Айші (нехай буде задоволений нею Аллах): «Мова Посланника Аллаха (мир йому та благословення) була розбірливою, його розумів кожен, хто слухав його».

29. Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «Коли ви одягаєтеся і омиваєтеся, починайте праворуч». Хадіс достовірний, передав імам Абу Давуд.

30. Айша (нехай буде задоволений нею Аллах) передає, що Посланець Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Коли хтось із вас почне їсти, нехай згадає Аллаха, а якщо забуде згадати на початку, нехай скаже: з ім'ям Аллаха на початку та в кінці».

31. Від Абу Хурайри (хай буде задоволений ним Аллах) передається: «Посланник Аллаха (мир йому і благословення) ніколи не ганив їжу - якщо подобалася, їв, а якщо ні, не їв.

32. Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «Благодать посилається на середину їжі, тому ви їжте, починаючи з краю». Це роблять, щоб благодаті було більше.

33. Кааб (нехай буде задоволений ним Аллах) передав: «Я бачив, як Посланник Аллаха (мир йому і благословення) їв трьома пальцями, а коли закінчив – облизав їх».

34. Анас (нехай буде задоволений ним Аллах) передав: «Посланець Аллаха (мир йому та благословення) пив воду трьома ковтками».

35. Ібн Аббас (хай буде задоволений ним Аллах) передав: «Я напоїв Посланника Аллаха (мир йому та благословення) водою Зам-зам, і він випив стоячи».

36. Посланець Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Найправдивіший з вас сном той, хто правдивий мовою».

37. Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Хто їде верхи – вітає пішого, піший вітає сидячого, мала група людей вітає велику, і молодший вітає старшого».

38. Посланник Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Коли вмирає людина, припиняються її діяння крім трьох: нескінченна милостиня (наприклад, якщо побудувати дорогу, міст, провести воду), знання, від яких люди користуються, і праведні діти, які моляться за батьків».

39. Посланець Аллаха (мир йому та благословення) сказав: «Ви вирушайте в дорогу вночі, воістину ніч скорочує шлях».

40. Кааб (нехай буде задоволений ним Аллах) передав: « Посланець Аллаха (мир йому і благословення), коли повертався зі шляху, насамперед йшов у мечеть і робив два ракаати ».

41. Посланець Аллаха (мир йому і благословення) сказав: «Клянусь Аллахом, не увірує, клянусь Аллахом, не увірує, клянусь Аллахом, не увірує!» Його запитали: «Хто, про Посланника Аллаха?» Він сказав: "Той, чий сусід не збережений від його зла". Хадіс передали імами Бухарі та Муслім.

Муслім передав цей хадис такими словами: «…не увійде до раю той, чий сусід не збережений від його зла».

Сайпула Мухамадів

Про переваги знання

Щоб вказати на велич та гідність знання, достатньо привести аят, в якому Всевишній Аллах наказав Своєму пророку (мир йому та благословення Аллаха) просити Його додати йому знання: «І кажи: «Господи мій, додай мені знання»»(Та ха 20:114).
Хафіз Ібн Хаджар сказав: “ У цьому аяті міститься вказівка ​​на гідність знання, бо Аллах не наказав Своєму пророку (мир йому і благословення Аллаха) просити додати щось, крім знання! І під «знанням» мається на увазі шаріатське знання”. Див "Фатхуль-Барі" 1/141.
Зі слів Хузайфи передається, що пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Гідність знання вища, ніж гідність поклоніння, а в основі релігії лежить благочестя» . аль-Хакім, аль-Баззар. Хадіс достовірний. Див. «Сахіхуль-джамі» 4214.
Також посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Хто прийшов у мечеть, бажаючи навчитися доброму або навчити доброму, тому запишеться нагорода людини, яка здійснила повноцінний Хадж». ат-Табарані. Достовірність хадісу підтвердили імам аль-Хаким, хафіз аль-Ірак'ї та шейх аль-Альбані. Див. “Тахріджуль-Іх'я” 2/317 та “Маджма'у-ззауаїд” 1/123.
Також пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав:«Той, хто вийшов на шляху пошуку знань, знаходиться на шляху Аллаха, доки не повернеться». ат-Тірмізі 2647. Імам Абу 'Іса ат-Тірмізі та шейх аль-Альбані назвали хадіс гарним.
Імам аз-Зухрі сказав: “Немає кращого поклоніння Аллаху, ніж розуміння Його релігії”. Див. “Тухфату талібіль-'ільм” 24.
Прекрасно про переваги знання сказав імам аш-Шафі'ї: “Достатньо знання гідності в тому, що його приписує собі навіть той, хто не має, і радіє, коли його приписують йому. І досить ганьби невігластву, що від нього намагається зректися навіть той, кому воно притаманне, і гнівається, коли його приписують йому!аль-Байхак'ї у “Манак'ібу-Шшафі'і” 155.

Знання раніше слів та діянь

Всевишній Аллах сказав: «Знай, що немає нікого гідного поклоніння, крім Аллаха, і вибачайся за свій гріх»(Мухаммад 47:19).
Імам аль-Бухарі назвавши главу у своєму «Сахіху»: "Знання - перш за слів і діянь!",привів цей аят, а потім сказав: "І почав Аллах зі знання!"Див. "Сахіх аль-Бухарі" 1/211.
Ібн аль-Мунійр сказав про слова аль-Бухарі: "Він мав на увазі, що знання є умовою правильності слів та діянь".Див. "Фатхуль-Барі" 1/211.
'Алі ібн Абу Таліб говорив: "Немає блага в тому поклонінні, в якому немає знання, і немає блага в тому знанні, в якому немає правильного розуміння!"Абу Хайсама в "Кітабуль-'ільм" 144, аль-Аджуррі в "Ахляк'уль-'уляма" 45. Існад достовірний.
Аль-Азді розповідав: “Одного разу я запитав Ібн 'Аббаса про джихад, і він сказав мені: “Хіба ти не хочеш, щоб я повідомив тебе про те, що краще, ніж джихад?” Я сказав: "Звичайно!" І він сказав: “Побудуй мечеть і навчай у ній обов'язків (фард), суннам та фік'хурелігії”. аль-Фасауї в "аль-Ма'ріфа" 3/503, Ібн 'Абдуль-Барр в аль-Джамі' 1/31.
Запитали імама Ахмада: "Що краще для людини, яка має п'ятсот дирхамів, витратити їх на джихад або витратити їх на вимогу знань?" Він відповів: "Якщо ця людина є необізнаною, то для мене краще вимога знань". Див. “аль-Адабу-шшар'я” 2/40.
Ібн аль-Кайім сказав: “Знання – керівник діяння (аль-'ільму имамуль-'амаль), а діяння – послідовники знання та ведені їм”.
Він також сказав: “Всяке діяння, не ведене знанням, немає користі у тому, хто робить його. Навпаки, воно завдає йому шкоди, як про це говорили деякі саляфи: "Хто поклоняється Аллаху без знання, зло, яке він принесе, переважить добро, яке він може принести".
Він також сказав: “Діяння приймаються чи відкидаються залежно від цього, чи відповідають вони знання чи суперечать йому. Дія, що відповідає знанням, приймається, а те, що суперечить їм, відкидається”. Див. “Міфтаху дарі-са'ада” 83.
Є лише два керівництва – знання та пристрасть, і третього немає! Всевишній Аллах сказав:
«А хто може бути заблудлішим, ніж той, хто слідує своїм пристрастям, без вірного керівництва від Аллаха?»(аль-К'асас 28:50).
Всевишній Аллах також сказав: «Воістину, багато хто вводить в оману своїми пристрастями, не маючи знання»(аль-Ан'ам 5:119).
"Кожен, хто не слідує за знанням, слідує за пристрастю!"Див. “аль-Амру біль-ма'руф” 37.
Ібн аль-Кайім сказав: “Аллах розділив справи на два види, і немає третього. Або слідування за тим, що прийшло від Аллаха та Його посланця (мир йому і благословення Аллаха), або ж слідування за пристрастю. Будь-яка річ, з якою не прийшов посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха), є пристрастю”. Див. Ілямуль-муак'іін 1/81.
Повідомляється від Абу Умами, що посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Три речі є загибеллю: жадібність, якій коряться; пристрасть, за якою слідують; і захоплення людини самим собою». ат-Табарані 54/52, аль-К'ада'і 325. Шейх аль-Альбані назвав хадис добрим.
Абуль-'Алія говорив: "Остерігайтеся пристрастей, які викликають ворожнечу та ненависть між людьми!"аль-Аджуррі у “аш-Шарі'а” 61.
На превеликий жаль є безліч мусульман у наші дні, чиїм керівництвом є не Коран та Сунна, а пристрасть та емоції!
Мусульманин не повинен говорити щось про релігію або робити щось доти, доки він не дізнається про це все необхідне, бо вчинення справ без знання може завдати величезної шкоди як йому самому, так і іншим. Воістину, людина, що діє без знань подібна до блукаючого у темряві. 'Умар ібн 'Абдуль-'Азіз сказав: "Той, хто поклоняється Аллаху без знання, приносить більше шкоди, ніж користі". Ахмад в "аз-Зухд" 365. Існад достовірний.

Про переваги вчених і які вимагають знання

Про те, яке важливе місце в Ісламі займають вчені

Зайд ібн Аслям щодо аяту: «Ми піднімаємо за ступенями, кого побажаємо», сказав: “Це знання! Аллах підносить через нього, кого побажає у цьому світі”.Ібн Абу Хатім 4/1335. Повідомлення достовірне.
Абу ад-Дарда розповідав, що посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Воістину, вчені є спадкоємцями пророків, а пророки не залишають у спадок ні динарів, ні дирхамів, але залишають у спадок одне тільки знання, і тому, хто придбав його, дісталася велика доля».Абу Дауд 3641, ат-Тірмізі 2682. Достовірність хадісу підтвердили імам Ібн Хіббан, аль-К'анані, шейх аль-Альбані.
Сахль ібн 'Абдуллах ат-Тустурі сказав: "Хто хоче подивитися на збори пророків, нехай подивиться на збори вчених, за допомогою яких він дізнається про пророків". Див. «Тазкірату-Самі» 35.
Суф'ян ібн 'Уяйна сказав: “Найбільше високе становищез людей перед Аллахом займають ті, хто стоїть між Ним та Його рабами, а це пророки та вчені”. Див. «Тазкірату-Самі» 36.
Прекрасно сказав про становище вчених в Ісламі і про те, наскільки сильно їх потребують люди, імам аль-Аджуррі: “Що ви думаєте про дорогу в темну ніч, на якій безліч небезпек і люди потребують світла, без якого вони заблукають? І Аллах дарував їм світло, яке вказує їм шлях, і пішли вони ним у мирі та благополуччі. Проте потім прийшли люди, які забрали світло та залишили їх у темряві. Що ви думаєте про них? Також і вчені з-поміж людей. Більшість людей не знає, як виконувати вказані ним обов'язки, не знає, як уникати забороненого, не знає, як поклонятися Аллаху, і вони потребують вчених. Коли ж вчені вмирають, люди починають блукати у темряві. Зі смертю вчених зникає знання і починає поширюватися невігластво. Воістину, ми належимо до Аллаха і до Нього повернення, що може бути більшим нещастям, ніж їхня смерть?!”Див. “Ах'ляк'уль-Уляма” 28-29.
А щодо того, хто нехтує вченими і хоче обійтися без них, той зник! Імам Ібн аль-Мубарак говорив: "Хто знехтував вченими, той втратив життя майбутнє (ахіра)".Ібн 'Асакір 32/344.
Сахль ібн 'Абдуллах ат-Тустурі казав: “ Люди не перестануть перебувати в добробуті, поки будуть шанувати правителів мусульман і вчених, і якщо вони їх шануватимуть, то Аллах упорядкує їхнє мирське життя і життя майбутнє, а якщо вони знехтують ними, то вони занапащають своє мирське життя і життя майбутнє” .Див. "Тафсіруль-кубра" 5/260.

Істинне знання – це вчені

Ібн Лябід розповідав: “Одного разу посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) згадав перед нами деякі речі, після чого сказав: "Це станеться тоді, коли зникне знання".Я запитав його: "Як зникне знання, якщо Коран читаємо ми, наші діти та діти наших дітей?!" На це пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Хай позбавиться тебе твоя мати про Ібн Лябід, а хіба юдеї та християни не читають Тору та Інджіль, але хіба вони з цього щось витягують?!»Ахмад 4/218, ат-Тірмізі 2653, Ібн Маджах 4/48. Достовірність хадісу підтвердили шейх аль-Альбані та шейх Мук'біль.
Таким чином, ми бачимо, що слова тих, хто каже: “Достатньо знання арабської мови та читання книжки, щоб зрозуміти, що правильно, а що ні, де істина та чиї аргументи сильніші” – є помилкою! Справжнє знання – це вчені, а чи не знання мови чи наявність книжок. Досить привести історію з “Утбою, якого курайшити послали до пророка (мир йому та благословення Аллаха) на переговори. Вислухавши «Утбу, пророк (мир йому і благословення Аллаха) прочитав йому тринадцять перших аятів із сури «Роз'яснені» (Фуссиллять), закінчивши словами: «Якщо ж вони відвернуться, то скажи: “Я застерігаю вас від мук, подібних до мук 'адітів і самудян”»(Фусія 41:1-13).
Повернувшись до курайшитів, Утба сказав: “Я сказав йому все, що ви говорили”. Вони запитали: "Він щось відповів тобі?" “Утба сказав: “Клянуся Тим, хто спорудив Каабу, я не зрозумів нічого з того, що він сказав, крім того, що він застерігає нас від покарання, подібного до того, що наслав Аллах на народи “пекло і самуд”. Вони сказали: “Горе тобі! Людина говорила з тобою на арабською мовою, А ти не зрозумів нічого з того, що він сказав?! Він сказав: Ні. Клянуся Аллахом, я не зрозумів нічого з його слів, крім того, що він говорив про покарання”. 'Абд ібн Хумайд 1141, Абу Я'ля 101. Всі передавачі хадісу заслуговують на довіру.
Незважаючи на те, що «Утба чудово знав арабську мову, будучи курайшитом, він не зрозумів ті аяти, які прочитав йому пророк (мир йому та благословення Аллаха). Якби було достатньо простого знання арабської мови для того, щоб зрозуміти істину, то не було б сенсу у вчених, і люди не потребували б роз'яснення Корану і Сунни. І якби простого знання арабської мови було б достатньо, то ті, хто її знає, читаючи чи чуючи істину, приймали б її та погоджувалися б із нею. Головне це правильне розуміння, яке Аллах Всевишній дарує тільки щирим Своїм рабам, які прагнуть цього. Всевишній Аллах сказав: «Ми зробили Коран легким для поминання, але чи є поминаючі?» (аль-К'ямар 54:17).
Хафіз Ібн Касір сказав: “Аллах полегшив нам вимову Корану і полегшив його розуміння у тому, хто цього”.Див. "Тафсир Ібн Касір" 4/264.
Імам аль-Хатиб аль-Баг'даді говорив: “Знання – це правильне розуміння та поінформованість, а не безліч повідомлень!”Див. «аль-Джамі»» 2/174.
Імам аз-Захабі сказав: "Знання - це не безліч повідомлень, а світло, яке Аллах поміщає в серці, і умова його - це слідування (за цими знаннями) і втеча від своїх пристрастей і нововведень".Див "ас-Сіяр" 13/323.
Знання – це безперервний ланцюг. Воно було передано Всевишнім Аллахом ангелу Джибрилю (мир йому), який з вуст у вуста передав його пророку (мир йому та благословення Аллаха). Так само це знання пророк (мир йому і благословення Аллаха) передав своїм сподвижникам, а вони у свою чергу передали своїм учням (табі'ун). І так до наших днів, від вчителя до учня, з вуст до уст. Імам аль-Асбахані писав: “Воістину, кожна група з-поміж прихильників нововведень заявляє про те, що їхній шлях – це те, на чому був пророк (мир йому і благословення Аллаха), тоді як насправді вони внесли в релігію те, чого не дозволяли ні Аллах, ні Його посланець (мир йому та благословення Аллаха). Однак Аллах відкидає це, бо Він зробив так, що істина і правильна віра ('ак'іда) не можуть бути ні з ким, крім як з знавцями хадісів і шляхи саляфів, оскільки вони переймали свою релігію і 'ак'іду від саляфів, і так тривало з покоління до покоління. Вони перейняли це від послідовників (табі'ун), а табі'уни перейняли це від сподвижників, а сподвижники перейняли це від посланника Аллаха (мир йому та благословення Аллаха)!” "Аль-Худджа" 2/233.
Імам аль-Ауза'і говорив: “Знання було шановне, поки вчені передавали його з вуст у вуста. Коли ж воно потрапило до книг, то потрапило до рук тих, хто його недостойний”. Див "ас-Сіяр" 7/114.
Імам Ібн Джама сказав: “Спочатку нехай той, хто вимагає знання, остерігається спиратися (лише) на книги. При вивченні будь-якого знання нехай спирається на того, хто найкраще його викладає, більше за інших його вивчив і краще знає книгу, за якою займався”. Див. «Тазкірату-Самі» 113.
Однак це не означає, що книги не цінуються в Ісламі та не мають жодної ролі. Це не так. Спиратися на надійні визнані книги, в яких містяться хадиси або висловлювання сподвижників та імамів, є не лише дозволеним, а навіть має прийматися як аргумент. Ібн Бурхан в "аль-Аусат" писав: “Всі ісламські правознавці (факіхи) вважають, що для того, щоб діяти відповідно до хадису, не є обов'язковою умовою самому почути його безпосередньо від передавача. Якщо копія (книги) достовірна, то людині дозволяється надходити відповідно до неї, навіть якщо вона не чула її безпосередньо від автора (книги)”. Див «Шарх ат-Так'ріб» 49.
Імам аль-'Із з ібн 'Абду-Ссалям в Джауабу суаль сказав: “Щодо достовірних і надійних книг з фік'ху, то вчені в наш час зійшлися на тому, що дозволяється спиратися і посилатися на них, тому що ці книги заслужили ту довіру, на яку заслуговують повідомлення, передані зі снадом. Тому люди покладаються на відомі книги з граматики, мовознавства, медицини та інших наук. Вони роблять так, тому що ці книги заслужили на довіру і далекі від фальсифікації”.
Записуючи аяти Корану з тлумаченнями і хадиси з коментарями, імами нашої умми закріплювали і зберігали цим знання, як велів це пророк (мир йому і благословення Аллаха). Від Анаса ібн Маліка та 'Абдуллаха ібн 'Амра повідомляється, що посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: "Закріплюйте знання, записуючи його" . аль-Хакім, ат-Табарані. Хадіс достовірний. Див. «Сахіхуль-джамі» 4434.

Справжні вчені починають із найголовнішого

Вчені починають свій заклик із найголовнішого, а це єдинобожжя! Також навчаючи релігії вони починають з основних та легких питань, поступово переходячи до складніших.
Всевишній Аллах сказав: «Але будьте духовними наставниками, оскільки ви навчаєте Писання та вивчаєте його»(Алі 'Імран 3:79).
Імам аль-Бухарі передав, що Ібн 'Аббас щодо слів: «Будьте духовними наставниками», сказав: "Мудрими вченими". Імам аль-Бухарі сказав: "Було сказано: "духовний наставник" (раббаний) - це той, який, навчаючи людей, починає з малого знання перш ніж переходити до великого". Див. "Сахіх аль-Бухарі" 1/345.
Пророк Мухаммад (мир йому та благословення Аллаха) почав закликати людей до Ісламу, коли йому було сорок років. Потім через десять років він був піднесений на сьоме небо, де Всевишній Аллах зобов'язав громаду мусульман виконувати молитву п'ять разів на день. Виникає питання: До чого закликав пророк (мир йому та благословення Аллаха) протягом усіх цих десяти років? Пост і закят були зобов'язані пізніше, у другому році хиджри. Потім став обов'язковим і хадж. Те саме стосується і заборон. Довгий час не були заборонені такі великі гріхи, як лихварство, перелюбство, злодійство і навіть вбивство, а щодо вживання вина, то воно було заборонено лише через тринадцять років. То що ж робили пророк (мир йому та благословення Аллаха) та його сподвижники весь цей час?! Відповідь одна: пророк (мир йому і благословення Аллаха) весь цей час закликав людей до поклоніння одному лише Аллаху, пояснюючи їм, що таке “ля іляха ілля-Ллах” і пояснюючи їм, як треба жити відповідно до цього свідчення. У відомому хадисі повідомляється, що коли пророк (мир йому і благословення Аллаха) посилав Му'аза до Ємену закликати людей до Ісламу, він наказав йому почати з того, з чого почав свого часу сам, і сказав: Ти прийдеш до народу, який є володарем Писання. Нехай першим, до чого ти їх покличеш, буде ля іляха ілля-Ллах. Якщо вони підкоряться тобі в цьому, то дай їм знати, що Аллах зобов'язав їх робити щоденно п'ятикратну молитву. Якщо вони підкоряться тобі і в цьому, то дай їм знати, що Аллах зобов'язав багатих робити пожертвування на користь їхніх бідних.. аль-Бухарі 3/225, Муслім 19.
Ібн аль-Кайім, згадавши цей хадіс, сказав: “Єдинобожжя є ключем до заклику пророків!”Див. "Мадарідж-салікін" 3/443.
Усі законоположення Ісламу є важливими, проте починати завжди слід з першорядного та найголовнішого. Адже багато чого ставилося в обов'язок поступово і заборонялося поступово. І Коран не був посланий повністю за один раз, а посилався протягом усієї пророчої місії Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха) протягом двадцяти трьох років.
Що ж до багатьох студентів наших днів, які, відучившись у будь-якій арабській країні, то вони починають свій заклик не з найважливішого, на відміну від пророків та їхніх спадкоємців – учених. І на жаль, замість того, щоб навчати людей єдинобожжю (таухід), одразу ж переходять до заборон та виправлення того, хто відмовляє від себе народ і вже на початку свого заклику стикаються з проблемами, як заборона, на викладання, і все інше, що слідує за цим. Що ж важливіше, запитаємо ми таких проповідників, почати з єдинобожжя, заради якого Аллах створив все і посилав пророків, або ж почати навчання із заборони звичного для людей способу життя і зміни того, що ганяється, не враховуючи питання користі і шкоди? Всі пророки починали свій заклик з єдинобожжя (таухід) і лікували хворі серця, уражені багатобожжям і забобонами, і лише потім переходили до роз'яснення інших гріхів та вказівки на добрі справи. Всевишній Аллах сказав: «Ми не посилали до тебе жодного посланця, якому не було б навіяно: “Немає нікого гідного поклоніння, крім Мене. Поклоняйтесь же Мені!” (аль-Анбія 21:25).
Всевишній Аллах також сказав: «Ми відправили до кожної громади посланця (з наказом): “Поклоняйтеся Аллаху та уникайте таг'уту!”» (ан-Нахль 16:36).

Вчені – це ті, хто допомагає правильно розуміти релігію

Всевишній Аллах сказав: «Такі притчі Ми наводимо людям, але розуміють їх лише ті, хто має знання» (аль-«Анкабут 29:43).
Ібн аль-К'айім у своєму відомому вірші сказав великі слова: "Невігластво - смертельна хвороба, зцілення від якої міститься в Корані та Сунні, і лікарем якої є мудрий учений!"Див. “Шарху усули саляса” 18.
'Абдуллах ібн 'Аббас розповідав, що коли група хариджитів чисельністю в шість тисяч людей відкололася від 'Алі ібн Абу Таліба, який був халіфом, і оселилася в місці, званому Харура, люди не переставали приходити до 'Алі, і говорити: “Про володар правовірних, люди виступили проти тебе!” На що він відповідав: “Залишіть їх, бо я не буду з ними воювати доти, доки вони самі не почнуть, і я думаю, що вони скоро це зроблять”. І коли все було в такому становищі, Ібн 'Аббас прийшов до 'Алі після обіднього (зухр) намазу і сказав: “Дозволь мені, о володарю правовірних, піти до цих людей і поговорити з ними”. 'Алі сказав: “Я побоююся, що вони спричинять тобі зло”. Ібн 'Аббас сказав: “Я проявлятиму м'якість і не ображатиму нікого з них!” Після цього “Алі дозволив йому і сказав: “Але не сперечайся з ними за допомогою Корану, а сперечайся з ними за допомогою Сунни”. Ібн 'Аббас відповів: “Я знаю Книгу Аллаха краще за них!” 'Алі сказав: “Правильно, однак Коран можна тлумачити по-різному”.
Він прийшов до них після полудня і застав їх за обідом. Ібн 'Аббас розповідав: “Прийшовши до них, я побачив людей, старанніших яких я ніколи не бачив у поклонінні. Побачивши мене, вони сказали: “Вітаємо тебе, про Ібн 'Аббас. Що привело тебе до нас? Він сказав: “Я прийшов до вас від сподвижників пророка (мир йому та благословення Аллаха) – мухаджірів та ансарів, та сина його дядька. Коран був посланий їм, і вони краще за вас знають його значення, а серед вас немає жодного з них! Я передам вам те, що вони говорять, і повідомлю їх про те, що ви говорите”. Деякі з них стали кричати: "Не розмовляйте з ним!", Тоді встав Ібн аль-Кауа, який в цей час ще був хариджитом, і звернувся до людей, застерігаючи їх від Ібн Аббаса, зі словами: "Про послідовники Корану!" Воістину, якщо хтось і не знає цього Ібн Аббаса, то я знаю його, це про його народ Аллах сказав: «Вони є людьми, що сперечаються»(аз-Зухруф 43:58). Поверніть його до його хазяїна ('Алі), поверніть його до його хазяїна і не відходьте від Книги Аллаха!” Інші ж сказали: "Говори, ми послухаємо тебе". І тоді Ібн 'Аббас передав їм такі умови 'Алі: “Ви не будете проливати заборонену кров, не будете чинити розбій на дорогах, і не утискатимете зиммий. І якщо ви зробите щось із цього, то ми підемо на вас війною!”
Також Ібн 'Аббас сказав їм: “Мені повідомили, що ви чимось дорікаєте двоюрідного братапосланця Аллаха (мир йому та благословення Аллаха), який до того ж є чоловіком його дочки. Він був першим, хто увірував у пророка (мир йому та благословення Аллаха), а ви незадоволені ним?! Невже це так?! Вони сказали: “Ми дуже незадоволені ним через три речі”. "Яких?" - Запитав Ібн 'Аббас. Вони відповіли: “По-перше, він призначив людей суддями в релігії Аллаха, тоді як Аллах каже: “Суд належить тільки Аллаху” (аль-Ан'ам 6:57).
По-друге, коли він воював з Му'ауією та 'Аїшею, то не брав трофеїв та полонених. Якщо вони були невірними, то це було дозволено, а якщо вони були віруючими, то не дозволено було ні брати полонених, ні боротися з ними!
По-третє, він зняв із себе титул повелителя правовірних (аміруль-мумінін), хоча мусульмани присягнули йому і призначили його своїм правителем, і якщо він не повелитель правовірних, то він є повелителем невірних!”
'Абдуллах сказав: “Є ще якісь питання?” Вони сказали: Ні, цього достатньо!
Ібн 'Аббас сказав: “Якщо я спростую ваші погляди за допомогою Книги Аллаха і Сунни пророка (мир йому та благословення Аллаха), ви відмовитеся від своєї думки?!” "Так", - відповіли вони.
'Абдуллах сказав: “З приводу того, що він призначив людей суддями в релігії Аллаха, то Всевишній Аллах каже: “Про ті, що увірували! Не вбивайте мисливський видобуток під час паломництва. Але, якщо хтось із вас уб'є її навмисно, у відкуплення за це він повинен принести в жертву тварину, подібну до того, яку він убив, за встановленням двох справедливих людей серед вас» (аль-Маїда 5:95).
Всевишній Аллах також сказав про розбіжності між чоловіком та дружиною: «Якщо ви побоюєтеся розладу між ними, то відправте одного суддю з його сім'ї та одного суддю з її сім'ї. Якщо вони обоє побажають примирення, то Аллах допоможе їм» (Ан-Ніса 4:35).
Заклинаю вас Аллахом! Скажіть, а хіба суд людей щодо того, що стосується людської крові, життя та їхнього примирення не важливіше?!” Вони сказали: “Звичайно, важливіше”.
Ібн 'Аббас запитав: “Ну як, насамперед покінчено?” "Так, клянемося Аллахом", - відповіли вони.
'Абдулла продовжив: “Ви сказали, що 'Алі бився, але не брав ні полонених, ні трофеїв, як це робив посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха). Невже ви хотіли взяти наложницею вашу матір 'Аїшу і розпоряджатися нею, як розпоряджаються невільницями?! Якщо ви скажете так, то станете невірними. Якщо ж ви скажете, що «Аїша не ваша мати, то також впадете в зневіру, бо Всевишній Аллах, хвала Йому, каже: «Пророк ближче до віруючих, ніж вони самі до себе, а його дружини – їхні матері»(аль-Ахзаб 33:6).
Потім Абдуллах сказав: “Ну що, з цим теж покінчено?” "Так, клянемося Аллахом", - відповіли вони.
'Абдуллах продовжив: “Ви також сказали, що 'Алі відмовився від титулу володаря правовірних. Хочу нагадати, що в день худайбійського перемир'я, коли посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) хотів у мирному договорі з багатобожниками написати: “Мухаммад – посланник Аллаха”, язичники заперечили: “Якби ми вірили, що ти посланник Аллаха, то не виганяли б тебе і не воювали б із тобою. Напиши: "Мухаммад ібн 'Абдуллах". Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) поступився їхній вимогі, сказавши: «Дивися це, про 'Алі, і напиши “Мухаммад син 'Абдуллаха”, а Аллах знає, що я посланець Аллаха».
Ібн 'Аббас запитав: “Ну як, і з цим покінчено?” Вони сказали: "Клянемося Аллахом, так".
Підсумком цієї дискусії стало те, що з милості Аллаха мудрі слова Ібн 'Аббаса, надані хариджитам, послужили незаперечним доказом, внаслідок чого дві тисячі людей покаялися і знову перейшли на бік 'Алі. Ібн 'Абас сказав: “Повернулися з них (хариджитів) дві тисячі людей, і були вбиті ті, хто залишився на омані. І вбили їх мухаджири та ансари”. Ахмад 1/621, Абдур-Раззак 10/157-158. аль-Хакім 2/150-152, ат-Табарані 10/312-314, аль-Байхак'ї 8/309, Ібн Са'д 3/231. Усі версії цього повідомлення є достовірними.
Також прикладом того, як ті, хто має знання, допомагають правильно розуміти релігію, є історія з 'Уруа ібн аз-Зубайром, який розповідав: Якось я запитав у 'Аїші на рахунок наступного аяту:«Воістину, ас-Сафа та аль-Маруа – з обрядових знамень Аллаха. І той, хто здійснює Хадж до Кааби або мале паломництво, не має гріха на тому, хто здійснить обхід між ними» (аль-Бак'ара 2:158). Що ти скажеш з цього приводу? Я не бачу проблем у тому, щоб не робити обходу між цими пагорбами (ас-Саффа та аль-Маруа)”. Вона відповіла: “Ні! Якби це було так, то було б сказано: «Не вчинить гріха той, хто не пройде між ними». Цей аят був посланий з приводу ансарів, які до Ісламу починали Хадж у ідола Манат, а коли прийшов Іслам вони стали побоюватися здійснювати обхід між Сафа та Маруа. Вони не знали, що робити і запитали про це у пророка (мир йому і благословення Аллаха), і Аллах послав цей аят”. аль-Бухарі 4495, Муслім 1277.
Зверніть увагу на те, як 'Уруа неправильно зрозумів цей аят, незважаючи на те, що був одним із найкращих послідовників (табі'ун) та одним із семи фак'їхів Медини. І роз'яснила йому це «Аїша, яка мала більші знання, ніж він!
Так само і з тими, хто після смерті посла Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) відмовився виплачувати закят, оскільки вони спиралися на слова Всевишнього: «Бериз їхнього майна пожертвування, щоб за допомогою нього очистити та підняти їх»(Тауба 9:103). Вони вважали, що цей наказ відноситься лише до пророка (мир йому і благословення Аллаха). Ці люди знали досконало арабську мову, але через те, що вони не звернулися до знань, вони впали в оману, через що Абу Бакр боровся з ними, поки вони знову не стали виплачувати закят!
І подібних прикладів в Ісламі безліч, коли вчені допомагали правильно розуміти релігію.
Ібн Уахб говорив: "Якби я не застав імама Маліка і імама аль-Лейс ібн Са'да, то впав би в оману!"Див. "Шарх аль-Мууатта" 1/29.

Аль-Джама'а – це вчені, що йдуть шляхом саляфів

Якось імама Ібн аль-Мубарака запитали, що мається на увазі під аль-джама'а в хадісі: «Рука Аллаха над аль-джама'а». Ібн Абу Асим 1/42. Шейх аль-Альбані назвав хадіс достовірним. Він відповів: “Абу Бакр та ‘Умар!”Йому сказали: "Але Абу Бакр і 'Умар померли!"Він сказав: "Такий-то і такий-то". Йому відповіли: "Але такий-то і такий-то теж померли!" Він сказав: "Абу Хамза ас-Суккарі, він і є аль-джама'а". Див. “Сунану-Ттирмізі” 5/335 та “аль-І'тісам” 2/771.
Імам Абу 'Іса ат-Тірмізі сказав: “Абу Хамза ас-Суккарі – це Мухаммад ібн Маймун. Він був праведним вченим. І Ібн аль-Мубарак сказав це про нього, коли той живий”. Див. "Сунану-Ттирмізі" 5/336.
Ісхак' ібн Рахауейх сказав: “У свій час джама'а – це був Абу Хамза, у наш час це Мухаммад ібн Аслям і ті, хто пішов за ним”.Ібн Рахауейх також сказав: “Якщо ти запитаєш у неосвічених людей (джахілей) про Велику громаду (сауадуль-а'зам), вони скажуть: “Це джама'а людей”. А вони не знають, що джама'а - це вчений ('алім), який слідує шляху пророка (мир йому і благословення Аллаха), і той, хто з ним, той і в джама'а, а той, хто противиться йому, той і залишив джама'а”. Див. "Хіліятуль-аулія" 9/239.
Імам аль-Бухарі сказав: “І наказав пророк (мир йому і благословення Аллаха) слідувати аль-джама'а, а це – ті, хто має знання”. Див. "Сахіх аль-Бухарі" 1/648.
Імам ат-Тірмізі сказав: “Пояснення слова “аль-джама” у вчених – це знавці фік'ха, 'ільма і хадіса”. Див. «аль-Джамі» 4/467.
Ібн аль-Кайім сказав: “Воістину, і іджма” (одностайна думка), і худа (довод), і сауадуль-а'зам (велика громада) – це вчений, наступний істині, навіть якщо він буде один, і навіть якщо всі мешканці землі будуть йому суперечити! ”Див. “І'лямуль-муак'і'ін” 3/397.
Імам аш-Шатибі також сказав: “Ті, хто вважає, що “аль-джама” – це просто громада людей, незважаючи на те, що серед них немає вченого, ті помиляються, і це розуміння простих людей, а не вчених!”Див. “аль-І'тісам” 2/267.
Це і є шаріатське значення терміна "аль-джама'а", який, однак, сильно спотворили в наші дні, перетворивши його на якусь подобу синдикату. Аль-Джама'а - це сподвижники пророка (мир йому і благословення Аллаха), які слідували істині, вони ж і є "ахлю-Сунна" (прихильники Сунни); "Тайфатуль-мансура" (переможна громада); "фірк'ату-ннаджія" (врятована група); "Саляфу-Ссаліх" (праведні попередники); та “сауадуль-а'зам” (велика громада). А після смерті сподвижників пророка (мир йому і благословення Аллаха), джама'а – це вчені, які найкраще знають шлях, яким йшли сподвижники. І ті мусульмани, які йдуть Корану та Сунні, саме так, як розуміли їхні сподвижники і тримаються за спадкоємців пророків – учених, ті й йдуть аль-джама'а, навіть якщо живуть у різних містах!

Ат-Таїфатуль-мансура (переможна громада) – це вчені

«Не перестане група людей із моєї громади відкрито дотримуватися істини, і не зашкодять їм ті, хто виступає проти них!» аль-Бухарі 4/187.
Також пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: Муслім 1037.
Також пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Не перестане існувати в моїй громаді група людей, яким надаватиметься допомога!» Ахмад 3/436, ат-Тірмізі 2192, Ібн Хіббан 6834, Ібн аль-Джа'д 1076. Достовірність хадісу підтвердили імам Абу Іса ат-Тірмізі та шейх аль-Альбані.
У цих Хадисі вказуються якості переможної громади:
1. Вони будуть дотримуватися істини відкрито та явно;
2. Вони будуть боротися за істину до Дня Воскресіння;
3. Їм весь час надаватиметься допомога та перемога від Аллаха.
Слова великих імамів нашої умми про те, хто є «переможною громадою»:
Ібн аль-Мубарак сказав: "Це знавці Хадіс (асхабуль-хадіс)". Див. “Шарфу асхабіль-хадіс” 26.
Ібн Мадіні сказав: "Вони знавці хадісів". Див. "Сунану-Ттирмізі" 6/356.
Імам Ахмад сказав: “Якщо вони не знавці хадісів, тоді я не знаю, хто вони!”аль-Хаким в "Ма'ріфату "улюміль-хадіс" 4.
Ахмад ібн Сінан сказав: "Вони - які мають знання, які йдуть по шляху попередників!"Див. “Шарфу асхабіль-хадіс” 26.
Імам аль-Бухарі привівши хадис пророка (мир йому та благословення Аллаха): «Не перестане група людей з моєї громади боротися за істину аж до Судного дня!» , сказав: "Вони - які мають знання!""Фатхуль-Барі" 13/205.
Імам Ібн Хіббан, назвавши розділ: “Згадка про те, що знавцям хадісів надаватиметься допомога до Судного дня”, Привів хадис: «Не перестане існувати у моїй громаді група людей, яким надаватиметься допомога!» Див. "Сахіх Ібн Хіббан" 1/153.
Шейхуль-Іслам Ібн Таймія сказав: “Найбільше з людей заслуговує на те, щоб бути “Переможною громадою” – це вчені, які знають хадис і Сунну”. Див "Маджму'уль-фатауа" 3/347.
Про те, що переможна громада – це вчені та знавці хадісів, говорили багато імами, як з числа попередників, так і їх послідовників, серед яких крім вищезгаданих також Язід ібн Харун, Ібн К'утайба, ат-Тірмізі, Ібн Джарір ат-Табарі Абу 'Асим, аль-Аджуррі, Ібн Батта, аль-Лялякаї, аль-Хакім, Хатиб аль-Баг'даді, Ібн Сабіт, аль-Баг'ауї, Ібн аль-Джаузі, Ібн Муфліх, аш-Шатибі, Ібн Абіль -Науауї, Ібн Хаджар, Ібн Раджаб, аль-'Айні, ас-Саффаріні, аль-К'асталяні, ас-Сінді, Абу Батин, Сіддик' Хасан Хан, Шамсуль-Хак' 'Азим Абаді, Ахмад аль-Ахамі, ' -Са'ді, аль-Альбані, 'Убайдуллах аль-Мубаракфурі, Ібн Баз, Хамад аль-Ансарі, Ібн 'Усаймін та ін. . Імам ан-Науауї сказав: “Зійшлися вчені у тому, що «таифатуль-мансура» – це знання». Див. "Тахзібу асмаї уа-люг'ат" 1/18.

Знання зникатиме зі смертю вчених

Посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Воістину, Аллах не забирає знання, просто позбавляючи його Своїх рабів, але Він забирає знання, забираючи знаючих, коли ж Він не залишить живих жодного вченого, люди стануть обирати для себе неосвічених керівників. І їм будуть ставити питання, а вони виноситимуть фатуа, не володіючи знанням, в результаті чого самі зіб'ються зі шляху і введуть в оману інших!»аль-Бухарі 100, Муслім 3/737.
Якось Ібн Мас'уд запитав: "Чи відомо вам як зникне Іслам?!"Його запитали "Як?" Він сказав: “Так само як зноситься одяг після довгого носіння. І будуть серед народу двоє знаючих, помре один і зникне половина знання, помре другий і зникне знання цілком”..ат-Табарані, аль-Хатиб. Див. "аль-Фак'їх уаль-мутафак'їх" 147.
Так само і Ібн 'Аббас запитав: "Чи відомо вам, як зникне знання з землі?"Йому сказали: "Ні" . Він сказав: "Зі зникненням вчених". Абу Хайсама у “Кітабуль-'ільм” 53.
Коли помер Зайд, прийшов Ібн 'Аббас, оскільки померла людина з числа володарів знання. І коли він ніс його ноші, з його голови спала чалма, яку він не поправив, доки не його поховали. Після того, як Зайда засипали землею, Ібн 'Аббас став над його могилою, бажаючи щось сказати, але почав заїкатися. Потім він заплакав і сказав: “Хто хоче побачити, як Аллах забирає знання, нехай дивиться. Ось так Аллах забирає знання зі смертю вчених!”ат-Табарані 5/109, Ібн Са’д 2/361.
Імам Муджахид говорив: “Вчені пішли, і не залишилося нікого, окрім тих, хто говорить. І найсерйозніший серед вас, подібний до тих, хто був до вас”.. Абу Хайсама у “Кітабуль-'ільм” 69.

Смерть вченого гірша за загибель цілого народу

Хасан аль-Басрі говорив: “Було сказано: «Смерть вченого – це пролом в Ісламі, і ніщо її не закриє доки день змінює ніч!»” ад-Дарімі 324. Це було сказано також 'Алі ібн Абу Талібом та Ібн Мас'удом, що наводиться у імама аль-Баг'ауї та хафіза ад-Дум'яти.
Саляфи також казали: "Смерть вченого - це горе, і смерть цілого народу менш значуща, ніж смерть одного вченого".Див. “Міфтаху дарі-са'ада” 1/68.
Халяль ібн Хабаб одного разу запитав Са'ід ібн Джубайра: “Про Абу 'Абдуллах! Коли настане загибель для людей? Він сказав: "Коли зникнуть вчені". ад-Дарімі 251.
Коли ж не залишиться вчених, які володіють справжнім знанням, то пошириться невігластво і зло, одним із яких буде безглузде кровопролиття. Абу Хурайра говорив: «Знання буде піднесене, пошириться невігластво та збільшиться хардж». Його запитали: "А що таке хардж?" Він сказав: "Убивство!"Абу Хайсама в “Кітабуль-'ільм” 118, істин достовірний. Подібні слова від самого пророка (мир йому та благословення Аллаха) наводять імами аль-Бухарі та Муслім у своїх Сахіхах.
___________________________________________________________________

Примітки:

Багато мусульман помиляються, вважаючи, що фраза «фі сабілі-Ллях» (на шляху Аллаха) відноситься лише до джихаду. Насправді ж цей вираз можна застосувати до будь-якого благодіяння, вчиненого заради Аллаха, і це вказує безліч хадисов. Ка'б ібн 'Уджра розповідав: “Одного разу, коли посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) перебував у суспільстві своїх сподвижників, вони побачили молоду людину, витривалу й сильну, яка рано-вранці вийшла з дому в пошуках заробітку, і вони сказали: “Горе йому! О якби він використав свою молодість та силу на шляху Аллаха Всевишнього!” На це пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Якщо він вийшов у пошуках заробітку для своїх малолітніх дітей, то він на шляху Аллаха, і якщо вийшов він у пошуках заробітку для своїх людей похилого віку, то він на шляху Аллаха, і якщо вийшов він у пошуках заробітку для самого себе, він на шляху Аллаха. Якщо ж він вийшов заради показухи та похвали, тоді він на шляху шайтана». ат-Табарані. Хадіс достовірний. Див «Сахіхуль-джамі» 1428.
Однак є моменти, коли під виразом «фі сабілі-Ллях» мається на увазі щось певне, як наприклад, в аяті про категорії людей, яким слід виплачувати закят. У цьому випадку під «фі сабілі-Ллях» маються на увазі лише джихад та хадж. Але деякі вчені включили сюди і вимогу знань.

Мовне значення слова "фікх" - це "розуміння". У шаріаті це слово означає – “знання шаріатських положень, зі своїми докладними доказами”. Див. “Шарх аль-усуль” 17.

У цих словах спростування тим, хто вважає, що слідування за пристрастю – це лише те, що приносить людині задоволення і влаштовує її. Однак це не так, бо пристрасть – це все, що не відповідає знанню, навіть якщо це є дуже важким діянням та приносить людині страждання!

Прокляття і осуд цього світу не має відношення до земних благ і знамень Аллаха, бо все це належить до благодіянь Аллаха, наданих Ним Його рабам. Ці благодіяння не тільки приносять їм користь, але й є доказом величі Аллаха і самого Його існування. Це прокляття має відношення тільки до справ людей, таких як неслухняність Аллаха, нехтування майбутнім життям та використання мирських благ не заради набуття задоволення Аллаха. "Сайд аль-хатир" 1/27.

Деякі мусульмани розповідають ці слова, приписуючи їх пророку (мир йому та благословення Аллаха). Насправді ж ці слова належать Хасану аль-Басрі, а як хадис пророка (мир йому та благословення Аллаха) він є недостовірним. Див. “аль-'Іляль” 1/80 імама Ібн аль-Джаузі. Тому не можна це розповідати як хадіс, але можна передавати ці слова від імаму Хасана аль-Басрі.

Тобто. знання – це кількість визубреного.

Істину сказав імам аль-Ауза'і, бо ми бачимо як у наші дні ті, хто не володіючи елементарними знаннями в основах релігії, на підставі прочитаних книг (наприклад, такі складні праці Шейхуль-Ісламу Ібн Таймії як «Маджму'уль-фатауа» , які вони абсолютно не розуміють) починають звинувачувати мусульман у невірі або ж виносити фатауа зі складних питань релігії.

Пророк (мир йому і благословення Аллаха) вказує на те, як слід закріплювати знання. Однак багато мусульман нехтують цим велінням, думаючи, що прийшовши на урок до шейха, посидівши годину, і при цьому, не записавши нічого, вони все засвоїли і запам'ятали. Це не так, бо треба слухати уроки, і записувати їх. Істину говорили імами нашої уми: "Мудрий вчений той, хто записує найкраще з того, що чує, заучує найкраще з того, що записує, і розповідає найкраще з того, що вивчив". Див. “Тухфату талібіль-'ільм” 159. Посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) говорив: «Воістину, знання осягається вивченням» . пекло-Дарак'утні. Хадіс добрий. Див «Сахіхуль-джамі» 2328.

Сказане відноситься до тих студентів, які не увійшли до жодної секти і мали правильні основи, але через відсутність мудрості починали заклик не з першорядних речей. А що ж тоді говорити про студентів, які є прихильниками різних течій та груп, як «джама'ат табліг», «хізбу-тахрір», «іхуануль-муслімін», «нурсисти», «такфіристи» тощо? З чого вони починають свій заклик?

Таг'ут - це все, що обожнювали і чому поклоняються, крім Аллаха. У наші дні це слово стало дуже поширеним серед малограмотних людей, котрі називають так усіх поспіль і особливо правителів арабських країн. Назвати людину таг'утом, все одно, що назвати її невірною. Стосовно людини це слово вживається в тому випадку, якщо він задоволений тим, що його обожнюють або закликає до поклоніння собі, як приклад фараон; або ж претендує на знання потаємного, як провісники та чаклуни; або судить не на підставі посланого Аллахом, вважаючи це дозволеним або вважаючи, що є закон краще, ніж шаріат. Однак того, кого обожнювали проти його волі, називати таг'утом не можна, і приклад тому 'Іса (мир йому) та його мати Мар'ям, яким християни поклоняються проти їхньої волі. Див. “Ма'на ат-таг'ут” 9-24, шейха Мухаммада ібн 'Абдуль-Уаххаба, з коментарями шейха Саліха аль-Фаузана.

Однією з ознак хариджитів було і є віроломство. Вони не бачать жодних проблем у вбивстві мусульман, і через це 'Алі побоювався за Ібн 'Аббаса. Шейхуль-Іслам Ібн Таймія казав: “Хариджити гірші для мусульман, ніж юдеї та християни. Вони виявляють старанність у вбивствах мусульман, які не згодні з ними. Вони дозволяють пролиття крові мусульман, захоплення їхнього майна, вбивства їхніх дітей та звинувачення їх у невірі!” Див. "Мінхаджу-Ссунна" 5/248.
Хафіз Ібн Касір розповідав, що коли хариджити взяли в полон сподвижника пророка (мир йому та благословення Аллаха) 'Абдуллаха ібн Хаббаба разом з його вагітною дружиною, вони запитали його: Хто ти? Він відповів: “Я сподвижник посланника Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) “Абдуллах ібн Хаббаб, і ви наводите на мене страх”. Вони сказали йому: Не переживай. Розкажи нам, що ти чув від свого батька”. Він сказав: “Я чув, як мій батько сказав: “Я чув, як посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) говорив: «Настане час смут, коли хто сидить краще, ніж той, хто стоїть, а той, хто краще йде, а той, хто йде краще, що біжить»» . Потім, зв'язавши його, повели разом із собою. Дорогою вони зустріли свиню, яка належала одному зиммію*. Один із них ударив її мечем і розсік їй шкіру. А інший сказав: “Чому ти зробив це?! Вона ж належить зиммію!” Потім він вирушив до господаря свині і почав м'яко з ним говорити, доки не залишив його задоволеним. Також, коли один із них узяв фінік, який упав з дерева, щоб його з'їсти, інший сказав йому: “Ти взяв це, не спитавши дозволу і не заплативши за нього!” Тоді він зараз же вийняв його з рота. Однак, незважаючи на все це, вони зарізали 'Абдуллаха ібн Хаббаба, а його дружині, незважаючи на її слова: “Я вагітна жінка, невже ви не налякаєтеся Всемогутнього Аллаха?”, вони відтяли голову і, суперечки живіт, викинули дитину”. Див "аль-Біда уа-ннихая" 10/583.
Зверніть увагу на дії хариджитів! Вони виявляють богобоязливість у другорядних справах, а такому великому злочині як вбивство мусульман вони безтурботні. Хай зробить з ними Аллах те, чого вони заслуговують!
* Зіммій – невірний, який проживає на мусульманських територіях та сплачує джизью (податок). Джизья не стягується з дітей, жінок, старих, жебраків, божевільних та хворих. "Ахкаму ахлі-зима" 1/43-51, Ібн аль-К'айіма.

Неможливо до кінця зрозуміти Коран, не звернувшись до Сунні, бо якби було достатньо одного Корану, то Всевишній Аллах не наказав би пророку роз'яснити його, сказавши: «Ми послали тобі нагадування, щоб ти пояснив людям те, що їм послано»(ан-Нахль 16:44).
Саме зневага Сунної в розумінні Корану і спричинила помилку більшості сект. Абу Надра розповідав, що коли вони були поруч із сподвижником 'Імраном ібн Хусайном, який розповідав хадиси пророка (мир йому і благословення Аллаха), одна людина висловила своє невдоволення і сказала: “Пізнав би ти краще нам про Книгу Аллаха”. Тоді розгнівався Імран і сказав: «Воістину, ти дурень! Аллах згадав у Корані про закят, так де вказівка ​​в ньому на те, що з двохсот дирхамів слід виплачувати п'ять?! Згадав про молитву, то де вказівка ​​на те, що обідня молитва складається з чотирьох рак'атів?! Згадав про обхід (тауаф) навколо Каби, то де вказівка ​​на те, що кіл сім?! Воістину, все це тлумачить і пояснює Сунна!аль-Аджуррі в “аш-Шарі” 104. Існад достовірний.

Необхідно оцінювати людей в першу чергу за їхніми переконаннями, а всі інші переваги йдуть після. Якби людей слід було оцінювати згідно з їхнім ревним поклонінням, тоді довелося б підняти ступінь хариджитів навіть вище ступеня сподвижників, бо посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Воістину, ваші молитви в порівнянні з їхніми молитвами і ваші пости в порівнянні з їхніми постами здаватимуться вам нікчемними». Муслім 1064. Проте справа інакша, адже хариджити були причиною першої смути та розколу мусульман. Воістину, за правильним переконанням йдуть праведні справи. І саме ця риса відрізняє істинних мусульман із числа ахлю-Сунна від різних течій та джама'атів.

І так само ніколи в складі заблукалих сект і течій не було і немає вчених! Хафіз Ібн Раджаб писав: “Щодо прихильників нововведень і оман, то вони намагаються уподібнитися вченим, але вони не з-поміж них. Розкривати їхнє невігластво і виявляти їх помилки – дозволено, щоб цим застерегти від слідування їм”. Див. “Фаркъ байна ан-насиха уа ат-та'іір” 33.
У цих словах Ібн 'Аббаса також вказівку на важливість розуміння релігії саме таким чином, яким розуміли її сподвижники пророка (мир йому та благословення Аллаха).

Це також одна з ознак хариджитів, вважати, що вони не потребують вчених і применшувати їхню значимість.

Зверніть увагу на ті умови, за порушення яких Алі ібн Абу Таліб збирався воювати з хариджитами! А хіба в наші дні якраз не це роблять багато мусульман по всьому світу під ім'ям джихаду?! Хіба не вбивають мусульмани самих мусульман, жінок, дітей та невірних, які в'їхали на землю мусульман, отримавши гарантію безпеки; чи хіба не забирають майно невірних, говорячи, що це дозволено?! Все це не має жодного відношення до джихаду, а Аллах та Його посланець (мир йому та благословення Аллаха) далекі від подібного безбожності. Пророк (мир йому та благословення Аллаха) говорив: «Хто уб'є муахада (невірного, який перебуває в договорі з мусульманами), той не відчує пахощів Раю, хоча аромат його відчуватиметься на відстані сорока років».аль-Бухарі 2995.
Ібн Хаджар писав: “У хадісі мова йдепро невірне, у якого є договір з мусульманами, чи це виплата джизі, перемир'я з правителем або гарантія безпеки (аман) від мусульманина”. Див "Фатхуль-Барі" 12/259.
Посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) також сказав: «Воістину, я буду непричетний до того, хто дасть людині гарантію безпеки, а потім уб'є її, навіть якщо вбитий буде невірним!»Ахмад 5/223. Ібн Маджах 2/896. Достовірність хадісу підтвердили хафіз аль-Бусайрі та шейх аль-Альбані.
Шейхуль-Іслам Ібн Таймія сказав: “Надати гарантію безпеки можна будь-якому невірному, і це може зробити будь-який мусульманин!”Див. “Саримуль-маслюль” 95. І так само жінка-мусульманка може гарантувати безпеку. Повідомляється, що після підкорення Мекки пророк (мир йому і благословення Аллаха) заборонив вбивати або помститися її жителям, крім п'ятьох, які особливо відзначилися підлістю та віроломством по відношенню до мусульман, і яких пророк (мир йому та благословення Аллаха) наказав убити, навіть якщо їх зустрінуть у тіні Кааби. Так ось, Ібн Хубайр був одним із цих п'яти. Коли ж 'Алі, брат Умми Хані, побачив його і погнався за ним, щоб виконати наказ пророка (мир йому та благословення Аллаха), Ібн Хубайр забіг у дім Умми Хані і попросив у неї захисту, який вона дала йому, не знаючи про наказ пророка (мир йому та благословення Аллаха). Потім вона заборонила його чіпати, доки сама не поговорить з посланцем Аллаха (мир йому і благословення Аллаха). У хадісі від імама аль-Бухарі повідомляється, що коли Умм Хані зайшла до пророка (мир йому і благословення Аллаха) і сказала: "О посланник Аллаха, мій брат («Алі) погрожує вбити сина Хубайра, якого я взяла під свій захист!" Пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав їй: «Ми беремо під свій захист того, кого взяла під свій захист ти, про Умм Хані» . аль-Бухарі 357. Якщо навіть безпека, яку дає жінка, береться до уваги, і забороняє всім іншим кров та майно цього невірного, то що ж говорити про дотримання безпеки, яку дає ціла держава при в'їзді до їхньої країни! Пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Кров усіх мусульман однаково цінна, а гарантія безпеки, яку надав найневпливовіший з них, повинна дотримуватися всіх».Абу Дауд 2751, Ібн Маджах 2685, Ібн аль-Мунзір 11/151. Хадіс достовірний, про що сказав шейх Аль-Альбані.
'Умар ібн аль-Хаттаб сказав: “Якщо мусульманин зустріне невірного і скаже йому: “Маттарс”, він дав йому гарантію безпеки. І якщо він скаже йому: "Не бійся", то він дав йому гарантію безпеки. І якщо він скаже йому: "Ля тадхаль", то він дав йому гарантію безпеки. Воістину, Аллах знає всі мови!'Абдур-Раззак' 5/219, Са'ід ібн Мансур 2599.
«Маттарс» та «Ля тадхаль» мовою персів та ефіопів означало «не бійся».
Імам Ахмад та Ібн Таймія сказали: "Прийшло з Сунни, що будь-яка річ, яку невірний зрозумів як надання йому гарантії безпеки, дає йому гарантію безпеки!""Аль-Інсаф" 10/348, "Баяну-Ддаліль" 64.
Імам Ібн Мунасиф сказав: “Будь-яка річ будь-якою мовою чи це словесно чи письмово, чи жест, який ворог зрозумів як гарантію безпеки (аман), дає йому цю гарантію, навіть якщо мусульманин мав на увазі не це!”Див "аль-Інджад" 2/45. На підставі вищевикладеного стає ясно, що віза, яку ставлять у паспорт невірному, що в'їжджає до країни мусульман, дає гарантію безпеки. І в цьому немає жодних сумнівів.
Те саме стосується і мусульман, які проживають на землі невірних або ж прибули на неї, отримавши візу або дозвіл на в'їзд. Їм заборонено вбивати, грабувати або ж красти майно цих невірних, оскільки це є віроломством і порушенням гарантії безпеки (аман). Це не має жодного відношення до хитрості, як заявляють це деякі, використовуючи як доказ хадіс: "Воістину, війна - це обман" . Якщо невірні впустили мусульманина в свою країну або ж він проживає на ній, то це вже само собою вказує на те, що він уклав з ними договір, навіть якщо це не було обговорено. Імам Ібн Джузій в "аль-К'ауанінуль-фік'хія" сказав: “Різниця між порушенням гарантії безпеки та військовою хитрістю полягає в тому, що гарантія безпеки надає ворогам упевненість. Військова ж хитрість є заходами щодо приховування військових секретів. Ці заходи збивають ворога з пантелику і змушують його помилково вважати, що противник відступив або ж не хоче воювати. Це робиться для того, щоб застати ворога зненацька. До різновидів військової хитрості відносяться симулювання (будь-якої діяльності) з метою відволікання (противника) від основного завдання, внесення розколу до лав ворога, організація засідок, тактичний відступ під час бою тощо. До них не відносяться такі заходи, як удавана видача себе за свого, удаване сповідання релігії ворога, виконання перед противником ролі щирого порадника для того, щоб, скориставшись довірою ворога, віроломно розправитися з ним. Всі ці методи неприпустимі є зрадою”. Імам аль-Марг'інані у книзі “аль-Хідаю” сказав: “Якщо мусульманин входить до країни ворогів як купець, то він подібний до мусульманина, який отримав у ній гарантію безпеки. Йому не дозволяється робити замах на їхнє майно і життя, тому що він гарантував не робити нічого проти них в обмін на надання йому безпеки. Замах на їхнє майно та життя після цього є віроломством, а віроломство заборонено”. Імам аш-Шафі'і в “аль-Умм” сказав: “Якщо вороги взяли в полон когось із мусульман, а потім відпустили його та забезпечили безпеку, то гарантія безпеки, надана ними, означає гарантію безпеки для них самих, і він не має права віроломно вбивати та зраджувати їх”.. Імам Ібн К'удама сказав: “Той, хто в'їхав на ворожу землю, отримавши гарантію безпеки, не має права віроломно робити замах на їхнє майно або ж займатися з ними лихварськими операціями. Щодо віроломства по відношенню до них, то воно заборонено, бо їх гарантія безпеки означає, що щодо них не буде зраджено. Навіть якщо ці умови були обговорені словесно, сенс цього ясний із самого дії”. "Аль-Муг'ні" 13/152.
А що стосується майна невірних, то воно не дозволено, окрім як при джихаді і після підкорення країни невірних, як сказали це хафіз Ібн Хаджар у "Фатхуль-Барі" 341 і Шамсуль-Хакк' Азім Абаді в "Аунуль-Ма'буд" 7/318. Імам ан-Науауї передав, що імам ар-рафі говорив Якщо людина увійде на ворожу територію під гарантією безпеки, то їй не дозволено забирати з цієї землі скарб, незалежно від того забрав він його силою або ж просто знайшов. Також він не може надходити по відношенню до них віроломно що стосується їм, воістину, він зобов'язаний повернути належне їм!«Аль-Маджму» 6/51.
Запитали вчених Постійного комітету (аль-Ляджнату-ддаїма) на чолі з шейхом Ібн Базом: «Чи можна красти електрику чи воду у Держави, проживаючи на землі невірних, щоб шкодити цій країні?» Також їх запитали: «Чи можна уникати плати за електрику, воду, газ, телефон тощо?» Вони відповіли: "Це не дозволено, бо є пожиранням майна людей без права та порушенням довіри". Див «Фатауа аль-Ладна» 23/441.
Посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Хто буде утискувати му'ахада (невірного, що перебуває в договорі з мусульманами) або буде його утискати, або покладатиме на нього понад його можливості, або візьме у нього що-небудь без його бажання, то воістину, я свідчу проти нього в День Воскресіння». Абу Дауд 3/437, Аль-Байхак'ї 9/205. Достовірність хадісу підтвердив шейх аль-Альбані.
У цьому питанні всі імами були одностайні, і ніхто не вважав кров і майно невірних, які перебувають у договорі, дозволеним, крім хариджитів. Імам аш-Шахристані сказав: “Хариджити вважали дозволеними кров та майно невірних, які були у договорі або платили джизію. І вважали обов'язковим зречення тих, хто цього дозволяв!”"Аль-Мілялю уа-нніхаль" 1/118.
Якщо така постанова шаріату щодо невірних, то що ж можна сказати про мусульман, чию кров та майно вони дозволяють! Хафіз Ібн 'Абдуль-Барр говорив: “Якщо навіть кров ворогуючого невірного, якому дали гарантію безпеки стає заптерною, то що ти можеш подумати про віруючого, який зустрічає ранок і вечір, перебуваючи під захистом Аллаха?! Як ти дивишся на віроломство стосовно нього чи його вбивство?!"Аль-Істизкар" 14/84.

Абу Рафі розповідав, що коли хариджити виступили проти Алі, вони весь час повторювали: «Суд належить лише Аллаху», «Суд належить лише Аллаху»! І 'Алі сказав: “Говорять слова істини, маючи на увазі брехню!”Муслім 1774. Так і в наші дні люди, що йдуть по стопах хариджитів, наводять ті ж аяти і, керуючись ними, роблять безліч недозволених речей. У цьому також вказівка ​​на те, що хариджити теж наводять докази на свої міркування, проте вони неправильно розуміють сенс аятів Корану і Хадіс, про що нам повідомив пророк (мир йому і благословення Аллаха), який сказав про хариджитах: « Вони читатимуть Коран, вважаючи, що він за них, тоді як він буде проти них! Муслім 1066.

Ось у чому полягає доказ – у Книзі Аллаха та Сунні Його пророка (мир йому та благословення Аллаха)!

Фак'іх - вчений, який розуміється на питаннях фік'ха. Див виноску № 18.

Імам ан-Науауі говорив, що звернення Аллаха в Корані ділиться на три види: Перше – це звернення до всіх віруючих. Друге – це звернення лише до пророка (мир йому та благословення Аллаха). І третє – це звернення до пророка (мир йому та благословення Аллаха), яке також стосується і всієї громади. Див. "Шарх сахіх Муслім" 2/231.

Т. е. натовп звичайних людей.

Шаріатське визначення терміна аль-джама зводиться до двох основних:
Перше – це слідування істині, а це слідувати шляху саляфів, про що сказано вище. Ібн Мас'уд сказав: “Про ”Амр ібн Маймун! Воістину, більшість джама'атів суперечать істинному джаму'у, бо джама'а – це те, що відповідає істині, навіть якщо ти будеш один!” аль-Лялікаї 160, існад достовірний. Див. "Мішкатуль-масабіх" 1/61.
Друге – це бути в джама'аті мусульман, які зібралися навколо одного правителя. Сахль ібн 'Абдуллах ат-Тустурі сказав: “Ця громада розділиться на сімдесят три течії, сімдесят два з яких є загиблими, бо всі вони віддаляються від правителя. І врятована є лише одна група, і це ті, які з правителем”.Див. "К'утуль-к'юлюб" 2/242.
Також імам Ібн Джарір ат-Табарі сказав: “Веління слідувати аль-джаму'а означає коритися правителю, навколо якого зібралися мусульмани. І той, хто не дає йому присягу (тобто не підкоряється йому), той і вийшов із аль-джаму'а”.Див "Фатхуль-Барі" 13/47.
Що ж до тих, хто в наші дні закликає до створення джама’атів, то вони вигадали якийсь до цього невідомий вид джама’ату в Ісламі, який суперечить справжньому розумінню аль-джаму’а. По-перше, вони створюють джама'ати не навколо правителя мусульман. І по-друге, вони створюють джама'ати, у яких свої методи та програми, які не відповідають шляху саляфів!

У словах «група людей з моєї громади» міститься вказівка ​​на те, що йдеться про конкретну групу мусульман, а не про всю громаду загалом.

Свого часу хариджити, зрозумівши буквально сенс цього хадиса, вважали, що вони є переможна громада, бо в один час крім них ніхто не бився. Таке розуміння цього хадиса неправильне, бо сам пророк (мир йому і благословення Аллаха), який сказав це, не боровся безперервно, і більше, уклав перемир'я з багатобожниками через слабкість мусульман на десять років. Шейх Абу Батин сказав про цей хадіс: “Це не означає, що вони завжди будуть боротися за допомогою меча! Ні, завжди будуть боротися за допомогою доводу (худджа) і іноді за допомогою меча!Див. "Ар-Расаїлю-Ннадждія" 9/228.
Цей хадис слід розуміти саме так, що джихад буде аж до Судного дня, однак це зовсім не означає, що він має бути безперервним. Це подібно до хадисів про хиджру: «Не перерветься хіджра, доки прийматиметься покаяння, і не перестане прийматися покаяння, доки сонце не зійде із заходу!» Ахмад, Абу Дауд. Хадіс достовірний. Див. «Сахіхуль-джамі» 7469. Хіба з цього розуміється, що хиджра відбуватиметься безперервно щодня аж до Судного дня?!
Більше того, в даному хадісі: "Не перестане група людей з моєї громади боротися за істину" , мова йде про знавців хадісів, як сказали це імами Язід ібн Харун, Ахмад та аль-Бухарі. Див. "Шарфу асхабіль-хадіс" 1/26-43. "Фатхуль-Барі" 13/205.
«Безперечно, ця громада не перестане вести джихад аж до Дня Воскресіння, і вона боротиметься за допомогою зброї за наявності сили (к'ууа) та здібності (к'удра), і за допомогою мови та доводу за слабкості та відсутності сили»Див. "Дауабітуль-джихад фі Суннаті-ннабауія" 11.
Також деякі люди стверджують, що джихад в Ісламі – це лише збройна війна з невірними і заперечують або принижують важливість та значущість інших видів джихаду, чи це джихад із пристрастю, чи з шайтаном, чи з лицемірами та прихильниками нововведень. Шейх Ібн аль-К'айім сказав: “Джихад за допомогою знання та доказу – це джихад пророків та посланців Аллаха, а також Його вибраних рабів! І джихад за допомогою доводу та мови важливіший за джихад за допомогою меча та списа!”"Аль-Кафія аш-шафія" 19.
“Джихад буває з ворогом і буває зі своєю душею, і джихад із душею перевершує джихад із ворогами. Воістину, той, хто не бореться зі своєю душею, щоб виконувати те, що йому наказано та уникати того, що йому заборонено, не зможе зробити джихад із ворогами. Однак є ще й третій ворог, без бою з яким неможливий джихад ні з ворогами, ні з душею, а це шайтан. І джихад з ним є основою для джихаду з ворогами та душею. Всевишній Аллах сказав:«Воістину, шайтан є вашим ворогом, так ставитеся до нього як до ворога. Він закликає свою партію, щоб вони стали мешканцями вогню» (Фатир 35:6). Веління ставитись до шайтана як до ворога, є вказівкою на важливість докладання всіх зусиль у битві та джихаді проти нього, бо шайтан – це ворог, який не слабшає і не припиняє боротися з рабом Аллаха!”Див. “Задуль-ма'пекла” 3/6.
Також Ібн аль-Кайім сказав: “Релігія встановлюється за допомогою знання та джихаду, і тому джихад буває двох видів: перший – це джихад за допомогою рук та меча, і це те, у чому беруть участь багато хто. Другий вид – це джихад за допомогою доводу та роз'яснень, який був джихадом обраних посланців Аллаха та джихадом імамів. Цей вид джихаду є найкращим із двох видів через велич його користі, і численності ворогів. Всевишній Аллах сказав у сурі "аль-Фурк'ан", яка була надіслана в Мецці:«Якби Ми побажали, то послали б у кожне селище застережливого умовляча. Тому не корись невірним і веди з ними за допомогою нього (Корану) великий джихад!» (аль-Фурк'ян 25:51-52). І це джихад проти невірних за допомогою Корану, і це найвищий джихад із двох видів, який також є і джихадом проти лицемірів. Воістину, лицеміри не боролися з мусульманами, навпаки, були з ними, і навіть боролися разом з мусульманами проти ворогів, але, незважаючи на це Всевишній Аллах говорить:«О Пророк! Бійся з невірними та лицемірами і будь суворий з ними!(ат-Тахрім 66:9). А нам відомо, що джихад з лицемірами був за допомогою доводу та Корану”. Див. “Міфтаху дарі-са'ада” 1/70.
Також Ібн аль-К'айім сказав : “Джихад проти лицемірів важчий, ніж джихад проти невірних, і це джихад вибраних та спадкоємців пророків, і ведуть цей джихад лише одиниці у всьому світі. І не дивлячись на те, що тих, хто вчиняє цей джихад, вони займають велике місце в Аллаха!Див. “Задуль-ма'ад” 3/15.

Ці слова Муджахид вимовив понад 1300 років тому, важко собі уявити, що він сказав, якби застав наші дні.

Важливість вивчення арабської мови в сучасному світі

Араби – це народи, що населяють Західну Азію та Північну Африку, до них відносяться алжирці, єгиптяни, єменці, ліванці, сирійці, палестинці та ін. Їхня мова – арабська, відноситься до семітської гілки афразійської сім'ї мов. Ми користуємося арабськими цифрами, загальнопоширеними знаками для позначення чисел.

У хадисі Пророка Мухаммада (мир йому та благословення), переданому від ібн Аббаса, говориться: « Любіть арабів через трьох причин: за те, що я араб, Коран посланий арабською мовою і що мова мешканців Раю теж арабською мовою ».

Інший хадис, переданий від Анаса, каже: «Прояв любові до племені Курейшитов від іману (віри), а прояв ненависті до них є невірою (куфр). Той, хто любить арабів, воістину любить мене, а той, хто не любить арабів, той не любить і мене ».

Згідно з цими хадисами, людині слід не тільки любити арабів, але й вивчати їхню мову. Вивчивши арабську мову, людина може не лише спілкуватися, у неї з'являється унікальна можливість читати правильно Коран, рукописи наших колишніх вчених, розуміти вкладений сенс.

Що таке вивчення арабської мови? Вивчення арабської мови це не просто запам'ятовування будь-яких слів та їхнього перекладу, але й можливість вільно долучитися до релігійних першоджерел, оскільки основні ісламські знання, що включають у себе всі наукові знанняі всі аспекти буття, написані цією мовою.

У Дагестані знання арабської мови особливо актуальне, бо тут збереглося, хоч і з непоправними втратами за роки радянської влади, велика духовна спадщина дагестанських вчених минулого.

До радянського періоду арабську мову в Дагестані знали майже всі, і на відміну від інших, тут населення було грамотним та освіченим. Майже в кожній сім'ї була своя бібліотека, в якій дбайливо зберігалися рукописні праці арабською мовою з богослов'я, юриспруденції, медицини, математики, астрономії. Знання разом з книгами передавалися з покоління в покоління, до сумнозвісних в історії періодів, коли було зроблено все, щоб знищити релігійні та культурні цінності, накопичені в Дагестані з VII століття, з моменту приходу арабів на цю прекрасну землю. Але, незважаючи на це, були люди, які вивчали Іслам, ховаючись у підвалах, і зберегли цим справжні ісламські знання.

І слава Всевишньому, який не позбавив нас вчених-богословів.

І сьогодні знання арабської мови відкриває двері перед культурою нашого краю, знайомством з літературою дагестанців X-XX ст., Чисельними листами, творами з історії, граматики арабської мови, мусульманського права, суфізму, етики, філософії тощо глибоке коріння в Дагестані.

– Арабська мова у школах Росії – нагальна потреба. У сучасному світі арабська мова – одна з найпоширеніших. Він також є однією з робочих мов ООН, служить засобом спілкування для 300 мільйонів людей планети.

Сучасна літературна арабська мова поширена в Саудівській Аравії, Іраку, Кувейті, Бахрейні, Катарі, Омані, ОАЕ, Сирії, Лівані, Йорданії, Ємені, Єгипті, Судані, Лівії, Тунісі, Алжирі, Західній Сахарі, Марокко, Маврита , Ізраїлі, Сомалі, Джибуті та Республіці Чад.

Арабська літературна моваоб'єднує не тільки арабів, а й усіх освічених мусульман, а в сучасному світі їх налічується близько 1,5 млрд. Арабською мовою написана не тільки Священна книгамусульман – Коран, а й найбагатша художня, наукова та релігійна література всього арабського Сходу.

Важливість вивчення арабської мови зросла і з поширенням Ісламу у всьому світі.

Якщо ти мусульманин, то знання арабської мови потрібне тобі для усвідомленого поклоніння Аллаху. Якщо ти іншого віросповідання, то арабська потрібна для встановлення міжконфесійних зв'язків, кращого розуміння людей іншої віри. Якщо ти невіруючий, але прагнеш вивчити загальнолюдські цінності, знання арабської мови допоможе зрозуміти значущість ісламської та арабської цивілізації, східної мудрості і тим самим розширити свій кругозір. Вивчення арабської мови у школах Росії як іноземної мовиє нагальною необхідністю як мусульман Росії, але й всіх росіян. Його знання сприятиме:

- Глибокому пізнанню своєї історії, культури, літератури, релігії, духовно-моральних цінностей;

- Зміцнення ділових, культурних, економічних, політичних, торгових, конфесійних та інших зв'язків Росії з арабськими та мусульманськими країнами;

– появі нової плеяди вчених-богословів, сходознавців, арабістів, які збагатять традиції дореволюційних богословів та видатних сходознавців радянського періоду, таких як Б. М. Гранде, В. В. Бартольд, Ф. В. Соловйов, Х. К. Баранов, І Ю. Крачковський та інші, що спиралися у своїх працях не тільки на західні цінності, а й на східну мудрість;

– духовного відродження та моральної чистоти всього суспільства, стабільного, шанобливого ставлення між людьми різних національностей, міжрелігійної толерантності та спокійного вирішення проблем «батьків і дітей»;

– знайомству з багатою художньою, науковою та педагогічною літературою арабського та мусульманського Сходу.

У Дагестані накопичено деякий позитивний досвід викладання арабської мови у школах. Відповідно до наказу Міністерства освіти РД про викладання арабської мови у школах Дагестану діти можуть вивчати цю мову за власним бажанням. Є затверджені міністерством програма та підручники арабської мови, розраховані на три роки навчання.

ВНЗ республіки також готують кваліфікованих вчителів арабської мови.

Сам Аллах називає арабську мову зрозумілою, доступною для людини і полегшує сприйняття інформації. Він сказав (сенс): «… Це ж – Коран зрозумілий арабською мовою. Тафсира «Джалал» «(16: 103); а також: «Воістину, Ми полегшили його (Коран) твоєю мовою, щоб вони могли розуміти» (44: 58).

Багато наших праведних попередників говорили про необхідність вивчення арабської мови. Повідомляється, що «Умар бину аль-Хаттаб (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: « Вивчайте арабську мову та навчайте їй інших!» Убайа біну Ка'б (хай буде задоволений ним Аллах) сказав: « Навчайтеся арабській мові, подібно до того, як ви навчаєтеся заученню Корану!»

Імам аш-Шафі'ї сказав: « Кожен мусульманин повинен вивчати арабську мову в міру своєї старанності, щоб свідчити на ній, що немає божества, крім Аллаха Єдиного і що Мухаммад – Його раб і Посланець, щоб читати на ньому Книгу Всевишнього Аллаха, щоб вимовляти [слова] поминання, що поставлено йому в обов'язок зі слів звеличення (такбіра), і наказано йому зі слів прославлення (тасбіха), ташаххуда та інших слів. Все нове, що він дізнається з науки про мову, яку Аллах зробив мовою того, хто завершив пророцтво і якою послав останнє Писання, піде йому на користь».

Хафіз аль-Байхаки сказав: « Для людей стало фарзом (обов'язком) вивчення арабської мови. Воістину, це відноситься до колективних обов'язків (фуруз аль-Кіфайа), щоб розуміти веління і заборони Всевишнього, Його обіцянки та погрози, щоб розуміти те, що роз'яснив і повідомив Посланник Аллаха (мир йому та благословення)».

Якісний шлях – це інтеграція звичаю говорити арабською мовою, щоб молодь вивчала його у своїх будинках і школах, і височіла, таким чином, прапор Ісламу та його послідовників.

Для мусульман це буде полегшенням розуміння сенсу Книги (Корану), суни і слів попередників.
islamdag.ru

Хадіси - це Одкровення від Аллаха передані словами Пророка Мухаммада, мир йому і благословення Всевишнього, тоді як Коран - це Одкровення від Аллаха, передане словами Аллаха. Слово Хадзіс означає «оповідання» або «новина». Синонімами цього слова арабською є слова хабар і асар.

Кожен мусульманин зобов'язаний слідувати Корану та Сунні. Всевишній Господь у Корані в сурі ан-Ніса, аят 80 каже: «…ті, хто підкоряється Посланнику, підкоряються Аллаху» і в Сурі аль Хашр у 7 аяті: «і те, з чим прийшов Посланець приймайте, а то на що наклав заборону - відкидайте»

Важливо! Якщо хадис суперечить Корану, він відкидається (відкидається як і достовірний). Коран є категоричним джерелом Ісламу і це Писання послане для всього людства не схильна до спотворень, стиль викладу людським розумом.

Хадіси Аль Кудсі

Хадіси аль Кудсі - це хадіси, текст (матн) яких містить у собі слова Господа.

Дивіться на відео тривалістю 26 хвилин, на якому наведено деякі з Хадіс аль Кудсі.

Які види хадисів бувають?

• «Сахих» хадис - це достовірний хадис, не обтяжений ніякими «недоліками» і не є
• «шааз», переданий нерозривним ланцюжком передавачів, що характеризуються винятковою побожністю, справедливістю та пам'яттю.
• (Шааз - одиничний хадис, переданий надійним "раві" (передавачем), але який суперечить іншим хадісам, переданими більш надійними "равіями" (передавачі).
• «Мутаватир» хадіс — це хадис, який передало таку кількість передавачів, що неможлива їхня навмисна або ненавмисна змова в брехні. Наступні один за одним - маються на увазі широко відомі хадиси (мутаватир).
• "Ахад" хадіс - слова Посланника Аллаха (с.а.с.), передані невеликою кількістю людей. Він відповідає умовам мутаватир хадиса.

Читайте, вивчайте Іслам, прагнете знань!

Хадіси про чоловіка та дружину

Зворушливий хадис: Не відступай, мамо!

Хадіси про шлюб, про жінок, сім'ю, матір та молитву

Хадіси про служіння дружини своєму чоловікові:

Хадіс про побожну жінку:

Хадіс дорожчий за золото

Хадіс, що змінив життя людини:

Хадіси про Судний день

Знаки наближення кінця світу

Хто буде під тінню Аллаха у Судний День?

Дивіться відеоролик:

Нехай Всевишній дарує мені і вам знання і зробить усіх братів і сестер по всьому світу щирими та прагнучими до вдоволення Всевишнього Творця!

Чий іслам є найкращим?

Повідомляється, що Абу Муса, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав:

«(Одного разу люди) запитали: “О посланник Аллаха, чий Іслам є найкращим?”Він відповів: “(Іслам) того, хто не завдає (іншим) мусульманам шкоди своєю мовою та своїми руками”». (Сахіх аль-Бухарі)

• «Нехай той, хто вірує в Аллаха та в Останній день, говорить добре чи мовчить»

Повідомляється, що слуга посланника Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям) , Абу Хамза Анас бін Малік, нехай буде задоволений ним Аллах, передав, що пророк, (салляллаху 'алейхі уа саллям), сказав:

• «Не повірить ніхто з вас доти, доки не бажатиме братові своєму того ж, чого бажає самому собі». Аль-Бухарі та Муслім.

Хадиси найшанованішого Пророка Мухаммада (салла ллаhу алайhі ва саллам) служать як би доповненням і роз'ясненням до високошанованого Корану. Тому в них немає протиріччя. Навпаки, хадиси більш просто і зрозумілою мовою доводять до людей ту ж істину, що й Коран. Хадісов Пророка (салла ллаhу алайhі ва саллам) про гідність і цінність знань, про необхідність їх придбання дуже багато. Ми обмежимося декількома, оскільки вони охоплюють і сенс інших хадісів про знання.

Коли Аллах комусь бажає добра, то дає йому правильне розуміння у релігії та наставляє його на правдивий шлях

Хадіс підтверджує, що справжнє щастя полягає саме у правильному розумінні суті істинної релігії. В першу чергу це правильне розуміння науки про єдинобожжя ('акаїд), запропонованих видів поклоніння ("ібада), норм шаріату та моральної поведінки мусульман (адаб). Всі помилки в релігії засновані, як правило, на неправильному розумінні релігії. тільки в Ісламі, але й в інших релігіях: Всі розгалуження в релігії відбулися через розбіжності в питаннях вірогідності, після того, як людина отримує правильне уявлення про вірогідність, їй наказано набувати й інших знань.

«Воістину, мудрість додає шляхетній гідності і підносить раба рівня царів».

Тим самим він вказав на плоди знань, які можуть підняти їхніх власників від найнижчого рівня до найвищого.

«Щойно хто-небудь виходить з дому в пошуках знання, ангели на знак пошани до нього та задоволення тим, що він робить, розстеляють під ним крила».

Цей хадис ясно говорить про гідність знання, що знає, адже увага і повага ангелів – це дуже високий ступінь.

Пророк (салла ллаhу алайhі ва саллам) сказав:

«Двох якостей немає в лицемірі: добробуту (доброго вигляду) та розуміння суті релігії (фікх фі-д-дін)»

Найнижчий ступінь знань – це знання, що те світло краще за мирземного. І якщо таке знання переважає в людині, то він допомагає йому позбавлятися від лицемірства та інших ганебних якостей.

Пророк (салла ллаhу алайhі ва саллам) сказав:

Віра сама по собі без одягу, одяг її - "таква" - [істинна богобоязливість, якому навчає відповідна наука "ільм-таква, іншими словами, тасаввуф] прикраса - сором'язливість, а плоди - знання

«Люди – рудники, подібні до рудників золота і срібла, і найкращі з них у пору джахілій («незнання» – епоха язичництва, позначення часу до Ісламу та релігійного стану жителів Аравії до появи Пророка Мухаммада) залишилися кращими і в Ісламі, бо мали знання .

Пророк (салла ллаhу алайhі ва саллам) ще говорив:

«Хто збереже для моєї громади (умми) сорок хадісів із Сунни і передасть їх їм без спотворень, тому я буду заступником та свідком у Судний день».

Пророк (салла ллаhу алайhі ва саллам) говорив:

«Того, хто прагне досягнення розуміння релігії Аллаха, Всевишній Аллах позбавляє всіх турбот, і наділяє благами звідти, звідки він і не розраховував».

Пророк (салла ллаhу алайhі ва саллам) сказав:

«Пізнав Аллах через одкровення [пророку] Ібрахіму (Аврааму): «О, Ібрахім, воістину, Я - Всезнаюче і люблю кожного, хто знає!». Йдеться про володарі істинних знань, які надходять відповідно до них.

Він (салла ллаhу алайhі ва саллам) говорив:

«Хай не буде для мене благословенним схід сонця того дня, протягом якого я не збагатився б знанням, що наближає мене до Аллаха». Цей хадис має стати девізом кожної людини».

Пророк (салла ллаhу алайhі ва саллам) говорив:

«Найкраще у вашій релігії – її легкість, а найкраще поклоніння – знання релігії». Поклоніння Аллаху є виконанням Його розпоряджень, а набуття знань, безумовно – обов'язок, покладений на нас Всевишнім. Згідно з цим хадисом, придбання корисних знань теж є поклонінням».

Пророк (салла ллаhу алайhі ва саллам) говорив, звертаючись до сподвижників, що вони живуть у такий час, коли є багато знавців релігії і вчинення доброї справи в ньому краще, ніж набуття додаткових знань. Але настане людям час, коли знавців релігії буде мало, і придбання знань тоді буде краще, ніж діяння.

Його запитали: О Посланник Аллаха, яка з добрих справ найкраща?

Він відповів:

Пізнання Аллаха.

Його знову запитали:

Яке знання ти маєш на увазі?

Пророк повторив:

Пізнання Аллаха.

Його перепитали:

Ми тебе питаємо про хорошу справу ("амаль"), а ти у відповідь говориш про знання!

Він сказав:

Воістину, мале діяння, виконане з пізнанням Аллаха, приносить користь, а велике діяння, що чиниться без пізнання Аллаха, не дає жодної користі.

У своїй книзі «Сахіх» Муслім передає, що «Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) запитав одного зі своїх намісників: «Кого ти призначив правителем над жителями Мекки?». Той відповів: Ібн Абзу. «Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) запитав: «А хто такий Ібн Абза?». Він відповів: «Один із наших вільновідпустників». 'Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) вигукнув: «І ти поставив своїм намісником над ними вільновідпустника?» На що той відповів: "Воістину він знає напам'ять Книгу Великого і Всемогутнього Аллаха і добре знає спадкове право". Тут 'Умар (хай буде задоволений ним Аллах) процитував слова Пророка (салла ллаhу 'алайhі ва саллам):

«Справді Аллах за допомогою Корану підніме одних людей і принизить інших!».

Знання підняло простого раба рівня гідних і шанованих арабів, зробивши його керівником і правителем з них, якому вони покірно підкорилися і визнали його перевагу.

Передають зі слів Абу Хурайри (хай буде задоволений ним Аллах), що Пророк (салла ллаhу алайhі ва саллам) сказав:

«Після того, як людина вмирає, всі її справи припиняються, крім трьох справ: садака Джарія (милостиня, пожертвування та інші добрі справи, які здійснила людина, і які продовжують приносити користь людям, такі як посаджене ним дерево, побудований міст, мечеть чи інша будівля загального користування, прокладена ним дорога тощо); корисні знання, якими користуються люди; праведного сина, який звертається до Аллаха з благаннями за нього».

Знання прирівнюються до майна, пожертвуваного на користь суспільства мусульман, праведним дітям, які виплачуватимуть милостиню (садака) за своїх батьків, і звертатимуться до Аллаха з благаннями про їхнє прощення та милість!

Посланник Аллаха (салла ллаhу алайhі ва саллам) сказав:

«Гідність знань вища, ніж гідність поклоніння, а основна частина релігії – це благочестя (вара)».

Пророк (салла ллаhу алайhі ва саллам) говорив:

"Того, хто вступив на шлях пошуку знань, Аллах наставляє на шлях, що веде до Раю".

Він (салла ллаhу алайhі ва саллам) говорив:

«Відправлення за наукою з ранку та вивчення її розділу краще за скоєння молитви зі старого раку».

Він (салла ллаhу алайhі ва саллам) говорив:

«Розділ знання, якому навчається людина, для нього кращий за земний світ і всі його благи».

Він (салла ллаhу алайhі ва саллам) говорив:

«Шукайте знання, навіть вирушаючи до Китаю». У цьому хадисі Пророк (салла ллаhу алайhі ва саллам) закликає людей терпіти труднощі і жертвувати всім заради знань.

Він (салла ллаhу алайhі ва саллам) сказав:

«Прагнення знань – обов'язок кожного мусульманина».

«Набувайте знань від колиски до могили».

Ці хадиси є доказом того, що кожна людина повинна постійно поповнювати свої знання, вивчаючи релігію та науку.

Посланник Аллаха (салла ллаhу алайhі ва саллам) говорив:

«Знання – це скарбниця, ключі від якої – питання. Ви питайте, воістину, в цьому користь для чотирьох: питаючому, вченому, який слухає і любить їх усіх».

У хадисі Пророка (салла ллаhу алайhі ва саллам) від Абу Зарра (хай буде задоволений ним Аллах) говориться:

«Присутність на зборах благочестивих учених краща за молитву в тисячу раків, відвідування тисячі хворих і участь у тисячі похорону».

Його (салла ллаhу алайhі ва саллам) запитали: «О Посланник Аллаха, краще і читання Корану?».

Пророк (салла ллаhу алайhі ва саллам) сказав:

«Хіба корисний Коран без знань у релігії?». Тобто, мається на увазі, що не маючи правильної вірогідності і не виконуючи розпоряджень Аллаха, читання Корану не принесе користі».

Він (салла ллаhу алайhі ва саллам) говорив:

«Якщо когось спіткає смерть, коли він шукає знання, щоб цим відродити Іслам, то між ним і пророками в Раю тільки один щабель».

Після пророків на найпочеснішому місці в Раю будуть ті, що померли, перебуваючи на шляху набуття релігійних знань із добрими намірами.

Пророк (салла ллаhу алайhі ва саллам) сказав:

«Якщо хтось, отримавши в дар знання Корану [і його правильне розуміння], визнає, що комусь іншому дана річ краща, то цим він принизив те, що звеличив Всевишній Аллах».

З наведених хадисів Пророка (салла ллаhу алайhі ва саллам) видно, що придбання знань не є обов'язком одних лише вчених та студентів. Кожна людина може здобути і передати іншому частинку корисного знання, заслуживши цим задоволеність Аллаха і Його нагороду.