Акбар 1556 1605 г і його погляди. Правління Акбара. Державна і приватна земельна власність

З 18 років починає правити сам. Тоді Делі, Агра, схід Пенджабу, район Кабула. До 1605 вся північна Індія, султанати в Мальві, Гуджараті, Бенгалія, Сінд, Кашмір, раджпутские князівства, Кандагар, держава в Оріссі.

Централізація, зміцнення влади. Військове, фінансове та судові відомства. Тримав власне наймане військо, намагався вдосконалювати вогнепальні війська. Для постачання війська державні майстерні. Податкове відомство: реєстр земель та податків, збирав податки з державних і приватних земель, потім передавало в руки. Територія розділена на військові намісництва (суби), на чолі правитель; округу. Общинна адміністрація допомагала збирати податки.

Повторив реформи щодо джагіра: огляди, таврування коней. Перепис населення і земель; податок в залежності від родючості. Центр повинен був платити в грошах, що важко: зв'язок між містом і селом не розвинена. Джагір став вельми обмеженою формою землеволодіння. Джагір могли міняти феодалу раз в декілька років; податки збирав не він. Своєрідна табель про ранги, чисто військовий принцип. Поступово тенденція до централізації стала вщухати, податки збільшуються. Залучення індусів-atjlfkjdна службу для розширення своєї підтримки. Політика віротерпимості + Акбар мріяв створити свою власну релігію, де пророк він сам. Зазнав в цьому поразку, так як дана релігія мала урядове, а не народне походження. Ідеї ​​реформації витали в повітрі. Примітивність, архаїчність поглядів Акбара, пов'язана з незжитими слідами кочового і племінного буття.

квиток 5

1. Боротьба Китаю проти навали кочівників в XI-XII ст. 197

Провал реформ послабив імперію Сун. Панів-ий клас став воліють окупатися даниною від варварів. Кіт правит-во вступило в переговори з чжурчженямі (займаючи ск-вом, полюванням і торгівлею з К). Після того як гос-во кидання Ляо Захва їх, зв'язок погіршив-сь. Разлож-е первісно-общин ладу визв довгих внутр боротьбу. Влада там захоплення племен Арист-ия. Її вождь Агуда в 1115г імп-р д-ви Цзінь. Сунский двір договір з ЧЖ-ні. У 1115-1125 ЧЖ-ні розгром імп-ію Ляо. Кидання бігли і орган гос-во в р-ні Іссик-Куля Зап Ляо. ЧЖ-ні вторгся в Севки землі. Навесні 1126г їх кіннота прибл-сь до Хуанхе і погрожуючи Кайфине. Перемог стор-ки світу з Цзінь. Обурені-е нар мас. Сунский двір остан-л воєн пригот для боротьби з ЧЖ-ні та почав переговори з Цзіньскій пів-цями. В 1127 ЧЖ-ні знову у Кайфина і захоплення. ЧЖ-ні на південь. Спалили р Янчжоу. Потім перебралися на півд бер-г Янцзи. Цз-ая верх-ка укреп-сь сівши-її Хуанхе і там створила брешемо гос-во. У провин-ях Хенань, Шаньдун, Шаньсі ЧЖ-ні зустріла опір і відійшли на північ. Гос-во Ци направили гл удар в р-н Янцзи. У 30х г самий вид-ся военач-к Юе Фей. Військо Ю.Ф завдав ряд пораж-й ЧЖ-ням, але довелося відвести армію. У 1141 його стратили. У 1142-світ договір. Кіт імп-р визнав васалом цзінского правителя і виплив-л данину. Кордон імперій по р.Хуайшуй. Сунский двір визнав права ЧЖ = їй на Захва ними кит землі. У 12в на територі До 4 гос-ва: для сівби-ЧЖ-ська імп-ия Цзінь, на сівбу-зап Тангутского гос-во Сі Ся, на півдні-Сунськая імп-ия і гос-е об'єд-е Наньчжао в Юньнані. У 13в-нове вторж-е кочівників. У 1211г полчища Чингісхана вступ в Шаньсі. До к12-н13вв в Цзінь зміни. Багато ЧЖ-Нівель осілий обр життя. Сун прав-во угоді-е з Чингісханом і перестало плат данину. У 1215 Ч-хан овладнл гПекіном. Частини війська двин-сь на сівши-вос до Корея 1218г вони почали похід на зап. Завоев-е тангутів-ого гос-ва Зап-е Ся законч-сь в 1227г. У уничтож-і його брав участь сам Ч-хан. Войнв з сівши До продовж-сь до 1234 і зак-сь розгромом ЧЖ-ського цар-ва. Хани воєн дії проти півд Сунов. Монгол хани поч воєн дії проти Сун гос-ва на півдні в 1235г, але не досягли успіху. У 1251 вирішили послати в Китай військо під рук Хубілая. Монголи підкорили собі Тибет і гос-во Наньчжао. Але зайняти столицю півд Сунов Ханчжоу їм вдалося лише в 1279г. Вся територі-я До увійшла до складу нової монгол імп-ии, правитель Хубілай, столиця Пекін. Династія звані Юань.

Загадковий падишах. АКБАР ВЕЛИКИЙ.

Акбар Великий - "цар Соломон Індії з великої премудрості своєї"

"Акбар, Імператор невгасаючого світла, могутній об'єднувач і реформатор Індії. Ти - Садху, святий відлюдник, Гімалайський риши в дусі, але перш за все, Ти - Лев Моголів в пурпурової тозі правителів. У своєму невимовному співчутті Ти кров'ю серця переживав страждання Буття, оповиті в пелену Майї, і таємну спрагу духовного звільнення людей. " Р.Рудзітіс.

Яким же був Акбар - нащадок Чингізхана і Тамерлана, онук засновника династії Великих Моголів Бабура, що правив цілих 49 років? Ось його портрет, надісланий запрошеними до двору португальськими єзуїтами:
Його постава і вигляд красномовно свідчать про королівському гідність, так що будь-який розуміє з першого погляду - перед ним справжній владика ... Лоб - високий і відкритий, очі - настільки яскраві і променисті, що нагадують іскристе на сонці море. Особа, завжди спокійне, ясне і відкрите, виконано гідності, а в хвилини гніву - страхітливого величі. Колір обличчя був світлий, але з легким смаглявим відтінком. Коли він був спокійним і замисленим, то мав благородством і великим гідністю. У гніві він був величний "

Акбар Великий - "цар Соломон Індії з великої премудрості своєї" народився 14 жовтня 1542 року в Амаркоте в той час, коли його батько Хумаюн був в поході, намагаючись відвоювати те, що належало йому по праву: землі Індії, спадщина першого з Великих Моголів - Бабура Тимура. Військо Хумаюна терпіло поразку за поразкою, і сам він був на межі відчаю, коли гонець приніс радісну звістку про народження спадкоємця. Єдиною цінністю, що виявилася тоді під рукою у щасливого батька, були кілька крупинок мускусу. Це пахощі велено було роздати в честь свята наближеним. Хумаюн все ж програв битву за Індійський султанат, і маленькому Акбару довелося провести своє дитинство в Персії, поки волею долі (а на його думку, волею Всевишнього) він не зійшов на індійський престол і не завершив справу свого батька.

Дитинству Акбара супроводжували незвичайні знамення, які віщували йому велике майбутнє. Кажуть, що, будучи ще немовлям, він заговорив зі своєю годувальницею, втішаючи її в скрутну хвилину; що в трирічному віці він підняв і перекинув через плече п'ятирічного хлопчика ... Про зрілому віці Акбара також розповідають багато дивного: як він передбачив народження сина у зневіреної матері, як одним словом зціляв хворих і дотиком приборкував тварин. Дізнаючись про те, що десь збираються зробити жорстокий обряд саті, правитель величезної держави схоплювався на коня і мчав, щоб особисто запобігти жорстокість і врятувати життя жінок.

Акбар був не тільки філософом, але і практиком: важко назвати ремесло чи мистецтво, якого б він не знав. Єзуїти з подивом відзначали широту інтересів імператора: "Його можна було бачити зануреним в державні справи або дає аудієнції своїм підданим, а в наступну мить застати його за стрижкою верблюдів, тесаного каменю, або зайнятим різьбленням по дереву, або кують залізо - і все це він робив з великою старанністю, немов це було його особливим покликанням ".

У пору юності з ним сталося незвичайна подія. Як стверджує переказ, йому з'явився вісник з Світу Вищого, який визначив його місію і долю, сказавши: "Ось бачиш Мене в перший і в останній раз, Ніби Мене не бувало. Збудуєш Царство і в ньому Храм майбутній. І як Владика пройдеш поле життя, несучи в дусі Храм майбутній.
Воістину, довго ти перебував на шляху з Господом. Потрібно закінчити земну п'яту. І Мого голосу не почуєш, і Світла Мого не побачиш, і готовність збережеш йти шляхом Божим.
Але коли прийде час відкрити наступні Врата, то дружина твоя, дана Господом, почує стукіт Мій і скаже: "Він у воріт". Ти ж побачиш Мене, лише перейшовши межу. Але коли дружина вступить на останню путь, вона побачить тебе в образі Моєму.
Ти ж будь земний цар і землевласник потім ".

Він був пристрасним мисливцем (одного разу врукопашну вбив поранену тигрицю), любителем спортивних змагань (його особистий винахід - нічний поло, в який грали палаючим м'ячем) і справжнім майстром в мистецтві об'їжджати коней і верблюдів (одного разу приборкав оскаженілого слона, тільки що вбив свого погонича) , любив полювати, їздити на слонах, цікавився військовою справою. Він володів надзвичайною пам'яттю - пам'ятав клички всіх своїх бойових слонів, а їх в його війську налічувалося кілька тисяч. Незабаром, однак, Акбар взяв сам залізною рукою кермо влади.

У 1556 Акбар щоб розширити кордони імперії повів своє десятитисячне військо моголів проти тисячної армії Хему, оснащеної гарматами і бойовими слонами, і незважаючи на значну чисельну перевагу ворога, армія Акбара перемогла (багато в чому завдяки прекрасній вишколі лучників). Військо Хему було розбите, а сам воєначальник - серйозно поранений.
Його доставили до юному правителю - він повинен був завдати смертельного удару. Але, як би не був ненависний індус Акбару, молода людина навідріз відмовився його вбивати.

Так він проявив себе не тільки щасливим полководцем і доблесним воїном, але і великодушним по відношенню до переможених, а так само мудрим політиком, намагаються, де можливо, уникати кровопролиття, домагаючись результатів шляхом проведення мирних переговорів, укладення союзів і династичних шлюбів.
Відвідування принесли йому приголомшливий успіх: держава, яку вдалося зібрати воєдино, стала найбільшою в середньовічному світі. Охопивши Пенджаб, Афганістан, Кашмір, вона зайняла велику частину півострова Індостан. Хоча Акбар і говорив, що "правитель повинен завжди прагнути до завоювання, інакше його інакше його сусіди піднімуть проти його зброю". Завойовницькі походи були для нього не самоціллю, а скоріше жорсткою необхідністю, засобом створення монолітного і могутньої держави. Історики відзначають, що в походах Акбар виявляв мінімум насильства і максимум милосердя ...

Щоб створити імперію, Акбар розумів, що потрібен союз з споконвічними жителями Індії, і в першу чергу - з раджпутамі, які вважаються «синами раджей», або «синами царів».
Акбар ставився до них не як до завойованого ворожому населенню, а як до своїх вірних підданих. Він не дотримувався релігійній політиці своїх попередників, які ставилися до індусам як до людей другого сорту, піддавали їх гонінням, руйнували храми індуїстів і обкладали їх непомірним податком, виплачувати який були зобов'язані тільки вони. У 1563-64 роках Акбар скасував цей податок. Багато з його головних чиновників і придворні міністри були з індусів.

Акбар скасував мусульманський місячний календар і застосовував місцевий - сонячний, він заборонив мусульманам вбивати і їсти священних індуїстських корів, скасував смертну каруза віровідступництво і фінансував утримання самих різних релігійних установ незалежно від їх напрямків. Він ставив на перший план справедливість і людську гідність, відсуваючи на другий ті чи інші релігійні приписи. Це позначалося, зокрема, в тому, що він боровся проти рабства, прийнятого у деяких груп мусульман, а прихильникам вищих індуїстських каст заборонив спалювати вдів після смерті їхніх чоловіків.

У 1562 році Акбар узяв собі в дружини індійську царівну Джодха-бай, якій, всупереч загальноприйнятій звичаєм, дозволив зберегти своє
віросповідання - індуїзм, і яка стала для владики не тільки улюбленою дружиною, а й другом і однодумницею, а політичний союз переріс в союз двох люблячих сердець на все життя.

У 1562 році він видав указ, що забороняє звертати бранців в рабів і приблизно в той же рік вперше дав індусам можливість робити кар'єру при дворі і займати державні посади. Цими реформами він здобув собі підтримку індійської знаті і надалі, спираючись на її військову міцьі використовуючи її в якості противаги мусульманським царедворцям, в значній мірі зміцнив свої позиції.

16 травня 1562 року його єдинокровний брат Адхам Хан зробив спробу замаху на життя Акбара і ця подія справила значний вплив на процес формування його особистості: з безтурботного юнака він перетворився в цілеспрямовану, вольову чоловіка. Цікаво, що 1562 рік став визначальним не тільки для становлення особистості Акбара, але і для його світогляду, що було викликано глибоким духовним кризою. Він відчув, що його життя до сих пір була безцільної і марною, оскільки вся його діяльність не приносила блага ні йому, ні оточуючим. Він прийшов до переконання, що єдиний шлях, що веде до духовного звільнення, - це шлях безкорисливого служіння і допомоги всім людям, незважаючи на їх стать, стан, расу і віросповідання. Саме ці філософія і розуміння і стали фундаментом для його подальшого життя і діяльності.

У 1574 році, завершивши в основному територіальне формування держави, Акбар приступив до проведення внутрішніх реформ, подібно мудрому будівельнику, який звівши стіни і дах, спокійно облаштовує будинок зсередини. Метою реформ було створення могутнього централізованої державина основі справедливого і рівного ставлення до всіх населяють його народів.

Про багатство Великих Моголів стали складати легенди. Саме тоді вкоренилося уявлення про Індію як про казкову країну. Знали свої обов'язки селяни збирали кілька врожаїв на рік, купці отримували хороший прибуток від торгівлі прянощами і виробами знаменитих індійських майстрів. А Індія славилася в світі тоді, як, втім, і зараз, своїми родовищами золота і дорогоцінного каміння.
Сталість і послідовність проведених Акбаром реформ призвели до здійснення унікального культурного синтезу індуїзму і ісламу, що дозволив імперії, заснованої Акбаром, проіснувати понад півтора століття.

Ніколи не скочуючись до фанатизму, Акбар був справді релігійною людиною, все життя прагнув виявити і осягнути приховану істину.
"Система світогляду, вирабатанная Акбаром, об'єднала кращі закони всіх вірувань - індуїзму, ісламу, християнства, іудаїзму, - ставши державною ідеологією. Суфийское вчення про те, що всі релігії є різними, так само прийнятними способами служінню Богу, було покладено в основу спроби вибрати з всіх вір найбільш розумні межі. Цю ж думку доносить буддійський правитель древньої Індії цар Ашока: «... не приниження інших вірувань, які не безпричинне знецінення інших, але слід віддання шани всім віруваннями за все, що в них гідно шанування». Великий Акбар з мудрою Джоді -бай, створюючи храм Єдиної Релігії, мислили про те ж великому вміщені ... »(Н. Реріх.)

Для того, щоб як слід розібратися в суті ісламу і інших релігій, в 1575 році Акбар будує "Молитовний будинок" для релігійних дискусій, що само по собі було нечуваним нововведенням. Це було прекрасне будівля з величним куполом, призначене спеціально для диспутів на богословські теми, в яких сам Акбар брав діяльну участь.

Акбар намагається затвердити в країні нове містичне віровчення, яке назвав дин-і іллахі ( «Божественна віра»), розроблене разом з Абу-аль-Фазілем, що з'єднувала найбільш моральні ідеї з різних віровчень: індуїзму, зороастризму, ісламу, суфізму (який надав на нього великий вплив) і частково християнства. Однак, Акбар нікого не примушував слідувати ні нової, ні будь-якої іншої релігії, покладаючись на розум і вільну волю людини.

Ця штучно сконструйована релігія, яка була швидше якимсь орденом присвячених або братством, знайшла послідовників головним чином серед народу, в той час як Акбар розраховував на залучення саме придворних. Абу-л Фазл пише про натовпи послідовників, про "тисячі тисяч людей всякого роду".
Основне своє завдання Акбар бачив в примиренні різних народів, що населяють його розрослася імперію. Він не зробив жодної спроби насадити нове вчення силою.

У царювання Акбара в його землях в його землях будувалися християнські церкви, єврейські синагоги і мусульманські мечеті - і він відвідував їх все "- писав індійський філософ і музикант Хазрат Інайят Хан.

Акбар був сміливим новатором і тому мав багато ворогів, перш за все з числа ортодоксальних мусульман. "Великий Імператор Акбар говорив завжди, що вороги - це тінь людини і що людина вимірюється за кількістю ворогів. При цьому, міркуючи ворогів своїх, він додавав: тінь моя дуже довга".

У царювання Акбара, політика якого відрізнялася мудрістю і терпимістю, були закладені основи загальнонаціональної культури. Взаємний вплив індуїстської та мусульманської традицій не заважало збереженню їх індивідуальних рис.
Взагалі, під час правління Акбара, як, втім, і інших падишахів з династії Великих Моголів, мистецтво і наука, підтримувані державою, перебували на вищій стадії розквіту. Завдяки цьому ми ще й сьогодні можемо насолоджуватися, зокрема, величними архітектурними пам'ятками, побудованими за часів Великих Моголів, і розкішно виданими книгами тієї епохи, прикрашеними незвичайного якості слайдами могольской школи живопису, що поєднувала кращі досягнення персо-такжікской і індійської мініатюри.
Акбар прославився як тонкий знавець і поціновувач літератури. За його наказом багато індійські твори переклали на перську мову, а мусульманські тексти - на санскрит. Всього під час його правління було переведено понад 40 тисяч книг, зібрана багатюща бібліотека, яка налічує понад 24 тисяч томів. Він створив навколо себе культурне оточення: при його дворі жили знамениті поетиі художники, він прихистив у себе Тансу - перекладача великої стародавньої поеми «Рамаяна» на сучасний індійський мову і легендарного співака, якого пізніше шанували як священного покровителя всіх співаків. Його найближчий сподвижник, візир Абу-ль-Фазіль, був різнобічно освіченою людиною, який говорив на багатьох мовах і що залишив записки про правління Акбара.По словами Абу-л Фазл, на службі у правителя було кілька тисяч поетів, і близько 700 найбільш відомих літераторів згадується і цитується в історичних хроніках того часу.

Акбар був великим покровителем живопису, успадкувавши багатство тімурідского палацової культури і палацового мистецтва. Через священиків-єзуїтів, він також дізнався європейське мистецтво, особливо живопис. Ілюстратори книг здавна стікалися до дворів його попередників. Їхні праці вивчалися і розвивалися художниками двору Акбара, зібраними в основному з традиційних індійських центрів мистецтва. Особливою популярністю користувався жанр портрета; сам Акбар із задоволенням позував художникам і замовляв для своєї колекції портрети всіх придворних. Для того, щоб люди краще розуміли інші релігії, Акбар наказав перевести на фарсі і проілюструвати індійські епоси такі, як "Рамаяна", "Махабхарата", "Харі-Ванш", оскільки імператор дотримувався переконання, що "вони містять Істину". Акбар був покровителем історикам, і під час його правління був написаний фундаментальний історична праця Акбар Нома (Книга Акбара).

Ще одним захопленням Акбара була музика. Відомо, що він був її тонким знавцем і цінителем і сам чудово грав на наккара - індійських літаврах. При дворі зібралися видатні музиканти різних національностей: індійці, перси, туранци..В селах і містах були засновані школи для простих людей, Де їх навчали читати, писати і счітать.Возросло число вищих навчальних закладівдля мусульман і індусів, в програму яких Акбаром були введені нові предмети: медицина, історія, арифметика, геометрія, економіка ведення домашнього господарства, а також наука про мораль і поведінку в суспільстві. У новій столиці, Агре, Делі він особисто заснував навчальні заклади.

Акбар був великою людиною. Невтомний і допитливий, він спав всього кілька годин на добу, не гребував ніякої роботи - годинами розбирав доповіді чиновників, стежив за роботою своїх помічників, а замість відпочинку кував в кузні залізо, тесав каміння, займався різьбою по дереву і міг швидше будь-якого пастуха обстригти верблюда .

25 жовтня 1605 року Акбар - полководець, богошукач і миротворець - помирає у віці 63 років, пробувши на чолі держави майже 50 років ...
Акбар залишає багату спадщину. Після його смерті імперія Великих Моголів займає дві третини півострова і вважається одні

Серед афганських феодалів знову розгорілася боротьба за престол. Владу захопив молодший син Шер-шаха; він правив до 1554 г. Після його смерті почалися запеклі сутички між чотирма претендентами на трон. Цим скористався Хумаюн, що прийшов з Ірану з різноплемінної армією, що складалася з тюрків, персів, афганців, туркмен і узбеків. Він розбив війська претендентів і посів Делі в 1555 р Однак він правив недовго: через кілька місяців, впавши з мармурових сходів, розбився на смерть. Туркмен Байрам-хан, наставник 13-річного спадкоємця престолу Акбара, поспішив звести його на трон, залишившись при ньому регентом.

Володіння Моголів в цей час не сягали далі Дворіччя Гангу - Джамни (зв'язку з Пенджабом і афганськими землями на півночі були перервані). Основним противником Моголів був Хему, головнокомандуючий армією одного з Суров. Незважаючи на своє «низьке» походження (з торговців-індусів), Хему (висунувся як талановитий полководець. Він опанував Делі і проголосив себе правителем під ім'ям раджі Викрамадитья. У вирішальній битві з Моголів на Паніпатском поле в 1556 р Хему вдалося зім'яти фланги більш численної армії Акбара, але випадкової стрілою він був поранений в око і впав зі слона. Не бачачи більше свого полководця, його воїни (як це зазвичай бувало з найманим військом в Індії при смерті воєначальника, від якого залежала сплата платні) розбіглися, і Акбар виграв битву. Тут же, на полі бою, він, наставляти Байрам-ханом, став роздавати своїм воєначальникам земельні подарували і почесні титули.

Протягом майже півстолітнього правління Акбара (1556-1605 рр.) В Північній Індіїзміцнилася влада Моголів. Своєю столицею Акбар зробив Агри на річці Джамні.

завоювання Акбара

Спочатку державою фактично правив регент Акбара Байрам-хан. Він забрав Аджмір і фортеця Гваліура у раджпутів і зміцнив за Моголів Пенджаб. Однак, будучи пшітом, він роздавав державні посади своїх одновірців, ніж відновив проти себе придворних-сунітів. У 1560 р влада захопила інша палацова група, Байрам-хан був відправлений в почесне заслання в Мекку, але по жартуй, в Гуджараті, був убитий.

Якийсь час державою керувала узбецька кліка родичів годувальниці Акбара. Ними була приєднана до могольському володінь Мальва. Правитель Мальви Баз Бахадур біг зі своєї країни, пізніше вступивши на службу до Акбару. Його кохана, танцівниця Рупматі, вважала за краще смерть полоні і наклала на себе руки. Любов Баз Бахадура і Рупматі стала темою низки індійських балад.

Незабаром, відсторонивши (тимчасових правителів, Акбар став правити самостійно. До цього часу йому виповнилося 18 років. Це був розумний, сильний, сміливий хлопець, який любив полювання, що володів феноменальною пам'яттю, але, незважаючи на всі зусилля своїх вихователів, що не бажав ні читати, ні писати. Уже в ранньому віці він зрозумів, що правити Індією можна, лише спираючись як на мусульман, так і на індусів. Першим обов'язком він вирішив заручитися підтримкою войовничих раджпутів і уклав з ними союзи, скріплені його шлюбом з раджпут-ськими княжнами. в могольокую армію влилася раджпутского кіннота, очолювана Ман Сінгхом, талановитим полководцем, прийомним сином правителя Амбера. Перехід раджпутов на службу до мусульманського (правителю викликав протести ортодоксальних раджпутських кіл, які вважали, що перебуванням при дворі індуси оскверняють себе.

За допомогою союзників-раджпутів Акбар підкорив учасники опору раджпутские князівства, приєднавши Чітора в 1568 р .. Рантхамбхор в 1569 р переважну частину Раджпутани. Лише раджа Мевар Партаб Сінгх пішов в гори з жменькою послідовників і майже чверть століття вів боротьбу з Акбаром.

Полководець Акбара Асаф-хан опанував великим князівством Гондвана, яким правила рани (правителька) Дур-гаваті. Княгиня мужньо боролася і, зазнавши поразки, заколола себе кинджалом. Завоювавши багате володіння і пограбувавши скарбниці колишніх правителів, Асаф-хан вважав себе досить сильним, щоб стати незалежним государем. Він приєднався до повстання в Пенджабі, яке розпочалося 1563 р п очоленому іншими сепаратистські налаштованими воєначальниками Акбара. Бунтівники взяли Лахор, проголосивши правителем малолітнього брата Акбара, що жив в Кабулі. До повсталих приєдналися також впливові воєначальники-узбеки з Самбхали, так звані мірзи. Всі вони були противниками висунення при дворі Акбара раджпутських князів-індусів. На щастя для комори, повстанці не смоглп встановити зв'язок між собою, і в 1567 році цей заколот феодалів був пригнічений. «Мірзи» бігли в Гуджарат.

У Гуджараті після зрадницької вбивства 1537 р Бахадур-шаха португальцями боролися за владу різні феодальні кліки, об'єднані за ознакою земляцтва, - тюрки, афганці, абіссінци і т. Д. «Мірзи» теж включилися в боротьбу, претендуючи на владу. Проти них в Гуджарат були послані війська Акбара, і 1572 р Гудвкаратское держава була завойована Моголів. Однак, як тільки Могольськая армія повернулася до Агри, «мірзи» знову повстали, і Гуджарат довелося Моголам відвойовувати вдруге.

На підкорення Бенгалії, мусульманський правитель (Якої (що вважався васалом Акбара) оголосив себе незалежним, пішло більше двох років. На цьому завоювання тимчасово припинилися. На передній план висунулися питання внутрішнього пристроїв величезної імперії.

Система управління

Головним, відомством в могольського державі було фінансове, на чолі якого стояв диван. Податковими чиновниками були в основному індуси. В армії головний інтендант і скарбник світ-і-бахши здійснював контроль над видачею джагіров, а на оглядах перевіряв воїнів і спорядження. Решта вирішували окремі воєначальники, командуючи своїми загонами. Відомство з релігійних справ називалося садарат. Головний Садр призначав суддів у кримінальних і цивільних позовах мусульман і відав роздачею суюргалов. В областях і округах діяли паралельно цивільна і військова влада, .які повинні були контролювати один одного і припиняти будь-які прояви сепаратизму. У деяких великих областях були також свої обласні Садр.

становище селян

Населення, яке увійшло до складу Могольской імперії належало до численних племенам і народам, обумовило на різних мовах, Знаходилося на різних рівнях суспільного розвиткуі було розділене кастовість перегородками і релігійними поглядами. Однак більшість жило в вузькому маленькому світі сільській общппи. Селяни сплачували ренту державі у вигляді податку з землі. Хоча уряд і було зацікавлене в безперебійного надходження цієї ренти-податку, але в господарську діяльність селян ні держава, ні феодали не втручалися.

Часткою держави була оголошена 1/3 врожаю. В основному такий податок сприймався як «справедливий», але часом селяни не могли його сплатити. Тоді податок збирали за допомогою військ. У хроніках збереглися згадки про селищах «непокірних розбійників», де селяни, укрившісь.за стінами, захищалися від акбаровскіх воїнів. Одного разу сам Анбар своїм слоном розтрощив глиняну стіну і увійшов в де-ревучи на чолі каральних загонів.

Обробка землі була державною повинністю, й збирачеві податків пропонувалося суворо (стежити за тим, щоб засівали вся придатна площа. Для упорядкування збору податку Акбар ввів в центрі своєї держави обмір всіх орних земель, причому не мотузкою, яку можна довільно стискати і розтягувати, а бамбуковим шостому.

Сільська громада в Могольской Індії була складним організмом. Як власник землі, громада розпоряджалася невеликою територією зазвичай навколо одного села, і громадська верхівка відала розкладкою і обору податків з оброблюваної земля на цій площі. Однак громадські ремісники і слуги мали свою постійну клієнтуру іноді в кількох селах. Так, кожне село практично мала свого Мохарєв - стражника і оборонця полів, але один коваль міг обслуговувати два села, один ювелір - п'ять сіл і т. П. Загальне числорізного роду ремісників, які обслуговують дану сільську округу, могло бути в середньому 7-12 осіб. Общинним ремісникам, як правило, не платили за кожну зроблену річ, а надавали за роботу частку врожаю або неоподатковуваний ділянку землі. Слід також врахувати, що член громади одного села міг даполнітельно придбати ділянку землі в якості неповноправних власника в сусідньому поселенні. Тому важко точно визначити ареал поширення влади громади, однак селяни кількох сіл могли купувати необхідні ремісничі товари без допомоги ринку.

Староста і писар, з одного боку, були представниками громади, а з іншого - перебували на державній службі.

За збір податків при повній сплаті які належать їм з села сум старості покладався неоподатковуваний ділянку в розмірі 1/10 всіх тяглових земель даної громади.

Тяжким тягарем для селян виявився осуществчявшійся Акбаром в центральних областях держави переклад натурального податку в грошовий. Індійський селянин для отримання грошей змушений був тепер сам або за допомогою общинного старости частіше звертатися до ринку для продажу своїх продуктів і потрапляв у велику залежність від купця і лихваря Хоча Акбар і скасував багато дрібних податки, але феодали продовжували їх стягувати, при цьому тільки в свою користь.

Крім сплати податку селянство змушене було ще часом працювати безкоштовно на державу, головним чином на будівництві фортець, міст і т. П. Ця повинність називалася бегар Особливо важкою вона була, якщо неподалік зводилося кріпосне зміцнення тоді Акбар приписував до цього будівництва ше навколишні села.

Державна і приватна земельна власність

Кожне велике держава в Індії в період феодалізму в першу чергу прагнуло зміцнити свою власність на землю. Наявність державних земель дозволяло збирати рентучналог в казну і роздавати землі в умовне дарування феодалам, зобов'язаним містити кон-тінгенти військ, з яких складалася державна армія. Сильна ж армія давала можливість пригнічувати внутрішні хвилювання, захищатися від сусідів і завойовувати нові території. Однак, посилена феодали прагнули перетворити землі, віддані цим в умовне дарування, в свою власність Ця боротьба державної і приватної феодальної власностітривала протягом усього феодального періоду.

У Могольокой імперії існували дві форми державної власності на землю - Халіса і джагір.

Вся завойована територія надходила до фонду державних земель, іменувався Халіса З цього фонду правитель роздавав джагіри, а також подарувало різним священнослужителям і богословам. Така плинність Халіса не дозволяє обчислити його розміри Халіса був чисто державною власністю.

Джагір - умовне дарування. Який отримував його зобов'язувався містити відповідні величині джагіра загони військ, з яких і складався основний кістяк армії правителя. Земля, віддана в джагір, продовжувала вважатися державною власністю. Розмір, спосіб і форма стягування поземельного податку визначалися не самим джагірдара, а наказували державою; володіння джагірдара зазвичай не передавалися у спадок і після смерті власника відходили в скарбницю, у джагірдара могли відібрати одне володіння і надати йому (замість іншого, причому в іншій частині країни. При Акбаре для боротьби з сепаратизмом такі переміщення були досить часті, тому джагірдара володів однією і тієї ж землею в середньому не більше десяти років.

Разом з тим джагірние володіння відрізнялися і деякими особливостями приватної феодальної власності, оскільки на державну службу(Т. Е на утримання загонів) великі джагардари витрачали тільки близько 1/3 зібраного ними поземельногоподатку, а дрібні - менше половини До того ж ще при Акбаре підкорилися раджам часто дарували в джагір їх же колишні володіння, і зазвичай такий джагір переходив у спадок . У XVII ст. поширився навіть термін «спадковий джагір».

Зазвичай джагір був володінням великим, що охоплював іноді кілька десятків тисяч гектарів. Джагірдари при Акбаре дуже дорожили своїми правами, коли в кінці 70-х - початку 80-х років XVI ст. Аібар спробував ліквідувати джагірную систему і перейти до видачі платні з казни, джагірдари Пенджабу підняли повстання. Командувач армією Шахбаз хан змушений був роздати від імені Акбара всі землі Халіса в цій області в джагір, заявивши падишахові: «Якби я цим шляхом не заспокоїла серця воїнів, то вони ше Ораза повстали б Тепер же за вами і держава, і армія». Оскільки Могольськая імперія при Акбаре тільки починала складатися, то джагирдаров (великих і дрібних) при ньому було лише близько 2 тис.

У Могольской імперії існувала також приватна земельна власність феодалів-заміндаров. Заміндарамі при Акбаре називали підкорених князів або князьків, які визнавали сюзеренітет Могольської імперії і погоджувалися платити данину, причому її величина залежала від реального співвідношення сил до моменту підпорядкування. Податкове відомство Моголів не втручався у взаємини заміндара з його селянами, заміндар по суті стягуватися не поземельний податок, а ренту і сам встановлював розмір і метод її збору, згідно зі звичаями. У раджпутів в Оріссі, Біхарі і деяких інших місцях частина заміндаров вела власне маноріаль-ве господарство із застосуванням панщинної праці, але це було зникаючої формою експлуатації в Могольокой Індії. Володіння заміндаров офіційно передавалися у спадок, хоча була потрібна жалувана грамота сюзерена на введення у володіння; це, однак, мало значення лише в разі боротьби кількох претендентів на заміндарство. Заміндарскіх володінь не було тільки в самому центрі Могольской імперії-в Доабу.

Суюргал в Могольской Індії, що називався також мульк (Мілько), вакф або инам, був частнофеодальной власністю. Суюргали скаржилися головним чином суфійським шейхам і мусульманським богословам, а в окремих випадках - і особам недуховного звання. При Акбаре в зв'язку з його релігійною політикою суюргали стали давати і священнослужителям інших віросповідань. Суюргал був зазвичай невеликим володінням, що передавалися у спадок, і на його власника не лягав ніяких обов'язків, крім молитов за правителя. Суюргальние володіння становили лише близько 3% по відношенню до державних земель. Визначити розмір храмового землеволодіння, яке існувало в заміндарствах, неможливо.

ремесло

У сільській громаді ремісник майстрував необхідну річ, отримуючи за це від громади частку врожаю або невеликий неоподатковуваний ділянку землі. Однак значне число ремісників, які проживали в містах або ремісничих селищах, працювало на феодального замовника або на ринок.

Найбільший розвиток в Індії отримало виробництво тканин - бавовняних і шовкових, вишитих і набивних, фарбованих і нефарбованих. Так, в описі гардероба Акбара перераховано близько ста сортів індійських тканин.

В Агрі було багато будівельників різних спеціальностей, в Гуджараті - майстрів-інкрустатор, в Бенга-ща - суднобудівників. Крім того, в Індії були поширені і інші заняття серед населення: там добували залізо і кольорові метали, будівельний камінь, сіль, селітру, робили папір, ювелірні вироби, вичавлювали рослинне масло, виготовляли солодощі і т. П. Кращі індійських ремісників здавна цінувалися за мистецтво і ретельність обробки. Разом з тим індійські майстри працювали досить повільно, так як знаряддя їх ремесла були нескладні і здебільшого робилися самими ремісниками. Однак відомо також, що для продажу виготовляли саму складну частинуткацького верстата - бердо, через яке просмикувалися нитки основи. Це свідчило про розвиток ремісничого виробництва.

Ремісники, об'єднані в касти, залежали від феодальних влади, назначавших главу касти і маклера (дала), який продавав ремісничі вироби на ринку. Ще в більшій залежності перебували ремісники, що працювали в державних майстерень, де виготовлялося спорядження для армії, а також вироби для правителя, які він міг роздавати своїм наближеним.

Система авансів і скупки товарів була найбільш поширеною формою закабалення ремісника купцем. Купці видавали заздалегідь реміснику гроші на прожиток або на покупку сировини, а ремісник був зобов'язаний віддати свій продукт саме цьому купцеві і за дешевшу ціну. На західному узбережжі Індії основні види ремесла і торгівлі були оподатковані, здавати на відкуп, причому відкупщик відповідного податку мав також монопольне право на виробництво цього виду товару (наприклад, бавовняних тканин, бетеля, неочищеного рису, виробів з слонової кісткиі т.д.). Мабуть, ніхто не міг продати даний видтовару, не отримавши письмового дозволу відкупщика, яким був зазвичай багатий індійський купець або глава ремісників даної виробничої касти.

Торгівля і лихварство

Завоювавши Гуджарат і Бенгалію, Могольськая імперія отримала вихід до моря проте відразу ж натрапила на протидію португальців: їх дозвіл потрібно навіть для проїзду паломників морем в Мекку. Всі спроби Моголів ви бити португальців з Діу і Дамана - укріплених портів в Гуджараті закінчилися невдачею. Моголам довелося примиритися і з існуванням португальських портів в Бенга-ща - Сатгаона і Хугли. Найбільшим могольському портом був Сурат в Гуджараті, (який замінив хіреющего Камбій, вхід в який закривали португальські фортеці, розташовані по обидва береги Камбейского затоки.

Моголи володіли кількома торговими (кораблями, але у них не було свого флоту. Правда, португальці, які прагнули використовувати діловий досвід і давні зв'язки індійських купців, з середини XVI ст. Стали залучати їх як партнерів. Тому торгова діяльність індійських купців на море не припинилася , але була сильно обмежена. Як і раніше Гуджарат торгував з країнами, розташованими по узбережжю Перської затоки, Африки та Аравії, а бенгальці вели морську торгівлю головним чином на сході - з Пегу і Молукки. Торгували вони також з Цейлоном, Малабара і Коромандель. могольського уряд, стягуючи торгові мита, извлекало вигоду і тому подвійно відносилося до проникнення європейських купців: воно прагнуло обмежити їх вплив, одночасно даруючи їм торгові привілеї.

Індійські тканини цінувалися на всьому сході і служили в районі Індійського океану і південних морів як би свого роду загальним еквівалентом. За цими тканинами і прянощами в Індію приїжджали купці з інших країн, доставляючи іноземні товари прямо «до порогу» Індії. Більшість індійських купців займалося скупкою ремісничих виробів на внутрішніх індійських ринках і доставкою їх до портів, а також вивезенням з портів іноземних товарів до дворів індійських правителів. Індійські торговці, які потрапляли в чужі країни морським шляхом, підтримували зв'язки з поселилися там одноплемінниками за допомогою своєї касти. Ці торгові касти ігралп як би роль компаній: вони надавали допомогу в торгівлі, давали внутрікастовий кредит і т. П. У Гуджараті, наприклад, найбільш впливовими торговими кастами були бохра і ходжа - послідовники мусульманського течії исмаилизма.

Перешкоди, які чинили португальцями індійським купцям на море, оживили караванную торгівлю з Персією. Караванні шляхи, перерізаючи всю країну від Бенгалії до Лахора і від Гуджарату до Кашміру, сприяли розвитку і внутрішньої торгівлі.

Внутрішню торгівлю вели як окремі великі купці, споряджали річкові судна і каравани, так і дрібні Лотошников, що ходили з села в село. У селах регулярно влаштовувалися базари, де селяни набували в першу чергу сіль або кокосові горіхи, залізо в брусках і тому подібні необхідні в господарстві речі. Постачали армію продовольством спеціальні племена-касти - бірінджарі (Банджара). Вони пересувалися за армією зі своїм в'ючних худобою - биками і верблюдами, перевозячи рис, сіль і т. П. Банджара були, як правило, гуджаратци. Їх можна було зустріти по всьому півдню Індії.

У центрі держави не було таких багатих купців, як на узбережжях. Однак тут процвітало лихварство. Лихварі позичали грошима воєначальників, придворних і селян, з яких в центрі країни суворіше питали грошовий податок. У селі при коморах позичали гроші з розрахунку до% в день (900% річних), що вказує на слабкий розвиток грошових відносин на селі.

Незважаючи на значний розвиток товарно-грошових відносин в Індії, вся влада в країні зосереджувалася в руках феодалів. Представники фінансових кіл - купці і лихварі, а тим більше ремісники в політичному життікраїни ролі не грали, хоча їхні інтереси в якійсь мірі враховувалися. Так, Акбар прийняв деякі заходи для розвитку торгівлі: внутрішні мита у застав і на річкових переправах були знижені до 1,5%, і в усьому великому Могольаком державі були введені єдині заходи і грошові одиниці.

Ще 1569 р Акбар віддав наказ побудувати нове місто в Сикрі, приблизно в 20 км від Агри, де Бабур переміг Рану Сангу. За наказом падишаха за кілька років придворні Акбара збудували собі на пустельному місці палаци-павільйони. виник гарне містоз червоного пісковика, що став столицею Акбара і названий Фатхлур-Сікрі (Сікрп - місто перемоги). На місці келії шейха Саліма Чішті, що передбачив Акбару народження сина, було побудовано біломармурова будівля, прообраз наступних біломармурових палаців і мавзолеїв Моголів. Коли місто розрослося, виявилося, що в ньому не вистачає води. Тому в 80-і роки двір Акбара покинув Фатхпур-Сікрі, яка не заселений і в даний час. Будучи цінною пам'яткою архітектури, він слулшт місцем паломництва туристів.

Ставши на чолі величезної держави, Акбар вирішив, що настав час упорядкувати всю систему управління. Заходи Акбара були спрямовані на те, щоб зміцнити панування його династії і мусульманських феодалів в Індії. При цьому він хотів заручитися підтримкою індуського населення, послабивши релігійний пнеться. Ця політика викликала опір тих мусульманських джагіров і шейхів, які прагнули панувати, жорстоко придушуючи всіх незадоволених. У 1574 р Акбар, прагнучи упорядкувати взаємини всередині феодального класу, ввів ієрархію посад (ман-сабов), роздаючи воєначальникам Джагара на їхню чину (зату). Однак джагірдари знаходили способи обійти постанови і витрачали на утримання загонів менше встановленого владою. Довелося це узаконити і ввести нову градацію (Савар). Зат залишався чином, а Савар показував, скільки вершників мав в дійсності містити воєначальник (наприклад, тисячник міг містити і тисячу, і п'ятсот, і навіть чотириста вершників). Величина джагіра «тала залежати від затамувавши і Савара. В результаті збільшилися пожалування і став скорочуватися фонд державних земель - Халіса.

Тоді Акбар задумав ліквідацію джагіров. У 1574 р він наказав на три пробних року, як повідомляють хроніки, «перевести землі всієї держави в Халіса, а воєначальникам призначив платню грошима». Поземельний податок повинні були збирати чиновники-куруріі, попередньо вносили великий заставу. Цей захід викликав сильний опір джагирдаров, що позбулися своїх земельних володінь, і привела до розорення селян, з яких куруріі, які призначаються на три роки, брали все, що могли, щоб покрити заставу і отримати більше прибутку. Реформу довелося скасувати.

Релігійна реформа Акбара

Релігійна реформа Акбара переслідувала ті ж цілі, що і інші перетворення, - розширення соціальної бази його влади. Акбар розумів, що індуси будуть вірно служити йому лише тоді, коли він буде поважати їх релігійні звичаї. Тому в 1563 році він скасував податок на індусів-паломників, а через рік ліквідував і джизію. Ці податки були, мабуть, відновлені під впливом мусульманських джагирдаров, але знову скасовані на початку 80-х років XVI ст.

Опір правовірних мусульманських сановників новому релігійному курсу змусило Акбара засумніватися в правильності догматів ортодоксального ісламу. У 1575 року в Фат-хпур-Сікрі був побудований молитовний будинок (спеціально для обговорення релігійних питань). Запеклі суперечки при обговореннях привели до того, що Акбар став все далі відходити від мусульманської ортодоксії. Радником і другом Акбара, в тому числі в релігійній політиці, був Абу-л Фазл. Нею батько, шейх Мубарак, був переслідуваний за махдізм, і Абу-л Фазл довелося в ранній юності поневірятися з батьком у вигнанні. Сам Абу-л Фазл сповідував вельми терпиму форму суфізму і виступав проти офіційного духовенства, вважаючи, що всі дороги ведуть до Бога і в кожній релігії є щось справжнє. Абу-л Фазл пробудив в Акбаре інтерес як до немусульманським релігій, так і до різних «єретичним» навчань, хто був у той час прапором народної антифеодальноїопозиції.

Акбар, проявляючи щирий інтерес до різних релігій, став знайомитися з віруваннями індусів, парсов, джай-нів і християн. На його прохання до нього були надіслані з Гоа три місії єзуїтів; керівник однієї з них, Монсерра-ті, залишив цінні для істориків записки. При своєму дворі Акбар почав вводити звичаї індусів і парсов.

Це викликало в 1580 р широке і небезпечне для комори повстання, очолюване шейхами, видав фетву (релігійне розпорядження) про його поваленні як єретика. Центрами повстання були Бенгалія і Пенджаб, де незадоволені феодали висунули претендентом на могольский трон намісника Акбара в Кабулі, молодшого сина Хумаюна від іншої дружини. Це повстання Анбар удалос' насилу придушити. Повернувшись до Агри переможцем, Акбар став насаджувати при дворі нову релігію, названу їм «дин-і-илахи» (божественна віра), в якій повинні були злитися розумні, на його думку, елементи основних релігій Індії. Головною її ідеєю було звеличення Акбара як «справедливого правителя» в дусі махдістов, осміяння обрядовості та міфології індуїзму, а почасти й ісламу.

Ця штучно сконструйована релігія знайшла послідовників головним чином серед народу, в той час як Акбар розраховував на залучення саме придворних кіл. Хоча до бунту справа не дійшла, але опозиція нетерпимості мусульман до релігійній політиці Акбара тривала. Тому в останні рокисвого життя Акбар став приймати репресивні заходи проти мусульманського духовенства, оси-гавкоту на околиці які виступають проти нього шейхів, закриваючи окремі мечеті і т. п. «Дін-і илахи» після смерті Акбара зберігалася ще півстоліття, исповедуемая невеликий сектою. Однак сам дух релігійної віротерпимості, політика не протиставлення двох основних релігій Індії, а пошуків їх злиття н якогось синтезу вплинула на індійське суспільство. І зараз в Індії, коли відбуваються індо-мусульманські розбіжності і зіткнення, згадують позитивний досвід Акбара.

Громадська думка і народні рухи

Махдістское рух, до якого приєднався Мубарак і іоторое вплинуло на ідеї АОУ-л Фазл, зародилося серед мусульманських міських торгово-ремісничих кіл. У XV в. (В Гуджараті відомий своєю вченістю Світ Саїд Мухаммад (1443 - 1505 рр.) Оголосив себе Махді (т. Е. Месією). Він закликав повернутися до демократичних принципів раннього ісламу, до відновлення майнової рівності серед мусульман. В махдійской громаді Гуджарата цей останній принцип строго дотримувався: доходи кожного надходили в загальний фонд і розподілялися порівну. на відміну від руху бгакті Махдісти зверталися тільки до мусульман. Свої надії вони покладали на воцаріння справедливого правителя, який, виконуючи заповіти раннього ісламу, введе в життя принципи рівності в межах мусульманської громади.

За правління Іслам-шаха, сина Шер-шаха, Махдісти фактично захопили округу Біана і Хіндія в Доабу і силою встановили в місті Біана свої порядки. Знову в махдістское громаді став застосовуватися принцип поділу майна і доходів. До махдістов Іром міського населення примкнули також селяни, сільські ремісники і деякі опозиційні феодальні кола, в тому числі шейх Мубарак. Іслам-шах відповів на посилення руху розправами: він забив палицями до смерті одного керівника, покарав іншого, переслідував інших, і рух в 1549 р було придушене. Воно знову відродилося в Делі і в Пенджабі 1573 р До повстання на цей раз справа не дійшла.

Іншим, не ортодоксальним вченням (належали до пізнього бхакті) був сикхізм, засновником якого був гуру (керівник) Нанак (1469 - одна тисячу п'ятсот тридцять дев'ять рр.). При Акбаре сикхи були ще просто Пенджабської сектою, торгово-ремісничої за своїм складом. При четвертому гуру сикхів, Рамдас (1574 - 1581 рр.), Сикхи стали володіти землею близько Амрітсар, побудували там храм і викопали священний ставок. Рамдас через своїх агентів регулярно збирав пожертви, а наступний гуру - Арджан (1581 - 1606 гт.) Перетворив ці добровільні давання в подомной (податок, що стягується з усього населення, що проживало на прінадлежащей- сикхам території. Акбар прихильно ставився до сикхам і розмовляв, згідно сикхський переказами, з гуру Рамдаоом.

У Раджпутане Бхакта Даду (1544-1603 рр.) Мандрував по раджпутокім князівств і закликав до смирення, лагідності і любові. Даду, за переказами, теж викликали на бесіду до Акбару. Все ж Акбар, мабуть, не знав про Тулою Дасе, чия величезна поема «Рамаяна» (1575 г.) стала відома всьому населенню, що говорить на хінді. Тулсі Дас виступав проти кастових відмінностей і гноблення, критикував брехливість навколишнього його світу, але вихід з положення бачив лише в містичному єднанні з богом в образі Рами.

Однак Акбар прагнув рішуче придушити такі сектантські руху, які були прямо спрямовані проти влади Могольското держави. Так, він всією своєю міццю обрушився проти мусульманської секти рошанітов, прихильниками якої був ряд афганських племен, в першу чергу Юсуфзаі. Засновником руху рошанітов був Баязид Ан-сарі (1524-1585 рр.), Який виступав як проти феодалізіруюжщейся афганської знаті, так і проти гніту Могольської імперії. Акбар в 1585-1600 рр. посилав ряд каральних експедицій проти рошанітов, які захопили гірські проходи між Індією і Кабулом, але зазнав кілька важких поразок. Нарешті йому вдалося придушити виступи афган-ців-рошанітов, але після смерті Акбара вони знову повстали.

нові завоювання

У 80-ті роки Акбар знову став проводити завойовницьку політику, але тепер мова йшла лише про розширення меж міцно усталеною імперії. У 1586, скориставшись смутою і боротьбою різних претендентів на престол, Акбар послав війська в Кашмір і захопив його. Однак для утримання в підпорядкуванні цієї гірської країни довелося ще раз посилати армію. У 1589 р Акбар приєднав Кашмір до своїх володінь, встановивши для нього податок натурою (вовною і шафраном). Прохолодний клімат і краса кашмірських озер підкорили серце правителя, і Кашмір став улюбленим місцем його літнього відпочинку.

1590 г. Акбар послав свого вихованця Абд-ур Рахіма, сина Байрам-хана, завоювати Тхатта (Сінд). Колишній правитель Тхатта став одним з придворних Акбара. У 1592 р бьпа захоплена і приєднана до бенгальської області Орісса, а 1595 р завойований Белуджистан і відібрано у Персії Кандагар. Одночасно могольському армії стали вторгатися в Декан. З 1583 року вони почали брати в облогу Ахмаднагар, столицю однойменного князівства, найбільш слабкого з Деканське султанатов, поки правитель Ахмаднагара 1599 р не визнав себе васалом Моголів. Велика частина його території, включаючи Доулатабаді, була включена в Могольокую імперію. Після цього могольському війська під командуванням самого Акбара два роки облягали Асіргарх, найсильнішу фортецю відокремилася раніше від Ахмаднагара незалежного князівства Хандеш У січні 1601 р фортеця здалася. У цих війнах проявилася слабкість могольской армії - результат занепаду бойового духу воєначальників. Вони, звикнувши до розкоші, везли за собою величезний обоз особистого майна, соромляться маневреність армії, і більше думали про бенкетах, ніж про ратні подвиги.

У 1605 р помер Акбар. На престол зійшов Салім, його син, під ім'ям Джахангира. В останні роки життя Акбара Салім підняв бунт проти батька і влаштувався в Аллахабаде. Столицею Саліма залишилася Агра.

кбар I - імператор (Великий Могол) Індостану з останньої мохаммеданской (монгольської) династії Баберідов, що царювала з 1526 р називався власне Джелу-аль-еддін Мохаммед, народився 14 жовтня 1542 року в Амаркоте, в долині Інду, і був сином імператора Гумайуна. Ледь досягнувши 13-річного віку, він успадкував трон свого батька (15 лютого 1556 г.), керуючи спершу під опікою свого візира, туркмена Байрам-хана.

Головна загроза майбутньому Акбара виходила не з боку трьох афганських царевичів, а від індуса, який, навіть не володіючи перевагою належати до вищої касти, зробив в цей час короткий, але вражаюче вторгнення в мусульманські володіння. Звали його Хему, і починав він свою життя торгуючи селітрою на вулицях Реварі. Зайнявши посаду вагаря на ринку, він своїми здібностями привернув увагу афганських правителів і на службі у них піднявся до того, що став головним візиром Аділь-шаха, одного з трьох царевичів-претендентів. Малорослий і слабкий фізично, Хему, проте, виявився чудовим стратегом і виграв для свого повелителя двадцять два битви; не дивно, що в результаті він прийшов до думки про власний воцаріння. У жовтні 1556 року його з великим військом підступив до Делі; він тримав в укритті три сотні бойових слонів аж до останньої хвилини перед раптової атакою, в результаті якої могольського військо під командуванням Тардібек-хана в паніці звернулося в безладне і ганебна втеча. Хему увійшов в Делі і проголосив себе незалежним государем під індійським іменем раджа Вікрамдітья.

При звістці про падіння Делі більшість представників знаті з армії в Пенджабі поспішили втекти в безпечний Кабул, але Байрам і Акбар взяли сміливе рішення виступити проти переважаючих сил Хему. Щоб підняти дух своїх сподвижників, царевич і його охоронець затіяли дуже дорогий спектакль. Начальник артилерії отримав наказ «влаштувати феєрверк для розваги солдат», а також «виготовити опудало Хему, набити його порохом і кинути у вогонь». Коли до них приєдналися моголи, які втекли з Делі на чолі з Тардібек-ханом, це зробило деморалізуючий вплив на солдатів, і тоді Байрам зробив рішучий крок, ймовірно без відома Акбара, і наказав стратити Тардібека, звинувативши його в боягузтві за поспішна втеча зі столиці. Абу-ль-Фазл і Джахангир пізніше писали, що Байрам-хан скористався відступом з Делі як приводом позбутися суперника. Можливо, і так, проте його вчинок надав належний вплив на тих моголів, хто боявся майбутньої нерівній битви. У всякому разі, смерть Тардібека виглядає як цілком заслужений кінець його життя. Адже саме Тардібек відмовився дати коня Хаміда, матері Акбара, саме він позичав імператору гроші з двадцяти відсотків зростання, і це він дезертирував в критичний момент.

5 листопада 1556 року моголи зустріли армію Хему в Паніпаті, на тому ж самому полі битви, перемога на якому тридцять років тому привела Бабура в Делі. Це було не просто збігом. Армії, що мають намір боротися один з одним на рівнинах Хиндустана, звичайно рухалися до найближчого регіону, про який з досвіду було відомо, що перевага тут дає вдале розташування обраної позиції. У цій, одній з трьох знаменитих битв при Паніпаті (тисячі п'ятсот двадцять шість, 1556 і 1761) моголів врятував щасливий випадок після довгого і важкого бою, який, швидше за все, обернулося б для них поразкою: стріла попала Хему в око, і, хоча вона не вбила його негайно, він знепритомнів. У будь-якій битві того часу загибель вождя означала кінець бою, і одного виду того, як крихітний Хему повалився навзнак на своєму сидінні на спині у улюбленого слона Хава, виявилося досить, щоб його військо дало драла. У несвідомому стані Хему принесли до Акбару і Байраму, і в такому вигляді він і був обезголовлений під самоупоенние вигуки про те, яке це свята справа вбити невірного. Голову Хему відіслали в Кабул, а тіло відвезли в Делі і поставили на шибеницю. Потім пішло масове вбивство полонених, і за звичаєм Чингісхана і Тимура в споруджену з нагоди перемоги вежу були вставлені їх голови. Пітер Манді, англійський мандрівник, який відвідав імперію Великих Моголів сімдесят п'ять років по тому, виявив, що такі вежі з головами «бунтівників і злодіїв» все ще існують, і замалював одну з них «з головами, просоченими вапном і поміщеними в стіну так, що видно були одні особи ». Більшість з п'ятнадцяти тисяч слонів Хему були захоплені, і подібне збільшення сил і багатства, безперечно, віддавала Делі в руки Акбара - хоча б на час. Частина війська було відправлено прямо з поля битви зайняти Делі, Акбар і решта армії пішли в столицю на наступний день.

Сикандар незабаром здався в обмін на обіцянку зберегти йому життя і володіння - він більше не заподіював тривог і мирно помер на своїй землі через два роки. У тому ж 1557 році інший афганський претендент на трон, Аділь-шах, був убитий в битві з правителем Бенгалії. Протягом вісімнадцяти місяців після воцаріння Акбара і ще до того, як йому виповнилося п'ятнадцять років, три найсерйозніші загрози його трону в особі Хему, Сикандар-шаха і Аділь-шаха були усунені.

Справами держави відав Байрам-хан, незабаром, однак ж, Акбар взяв сам залізною рукою кермо влади, підкорив бунтівників, до яких належав його власний брат Гакім (1579), і в тривалих війнах поширив свою владу на весь північний Індостан, включно з Кашміром, Гузератом і землями Інду. У той же час він направив всі свої зусилля до зміцнення внутрішнього могутності, організації управління розширених володінь і дійсно привів їх в таке квітуче стан, якого не було ніколи, ні до, ні після. Першим його справою було примирити і змусити злитися воєдино різнорідні елементи народонаселення, для чого він однаково доброзичливо ставився до індусам і мохаммеданам і навіть персам і християнам дозволив вільне сповідування їх релігій. Крім того, він ознаменував себе як поощрітель землеробства і торгівлі, яку зав'язав навіть з європейцями, і як друг наук і мистецтв. Історію його царювання, а так само і результати всіх по його спонуканню зроблених досліджень зібрав і описав його знаменитий візир і друг Абул-Фаслі (пом. 1602) в "Akharnameh", третина якої під назвою "Ayini-Akbari" переведена Глядвіном з перської на англійська мова.

Акбар I помер 1 605 г .; поблизу села Сікандра, недалеко від Агри, яку він зробив своєю резиденцією, споруджений йому розкішний надгробний пам'ятник. Йому успадковував син його Селім з прізвищем.

Енциклопедія Брокгауза і Ефрона

Акбар було всього лише тринадцять років, коли помер його батько Хумаюн. На початку йому допомагав пра його вчитель Байрам Хан. Байрам Хан переміг Хему у другій битві при Паніпаті в 1556 році. Хему був міністром Аділ Шаха з Бенгалії, іншим нащадком Шер Шаха і спробував повернути Делі і Агри. Байрам Хан також захопив Аджмер, Гваліор, Даунпур і інші моря для Акбара

незалежне правління

Байрам Хан незабаром став тираном і зверхником. Акбар хотів позбутися від нього. Переможений і прощений після короткого заколоту, Байрам Хан пішов у паломництво в Мекку, але в шляху був заколот кинджалом. Махам Анага - мачуха Акбара і її син Адхам Хан також намагалися верховодити Акбаром. Адхам Хан вбив візира Акбара і, тому, Акбар знищив його, скинувши з парапету. З того моменту Акбар став правити сам.

завоювання

Акбар завоював території з півночі до півдня до Декана і з заходу на схід.

Баз Бахадур і Рупматі

Кожне з цих завоювань має окрему історію. У Малва Баз Бахадур і його прекрасна королева Рупматі сильно любили один одного. Вони співали пісні і читали вірші один одному на пагорбах міста Манду. Баз Бахадур не думав про зміцнення своєї армії і був переможений Моголів під проводом Адхам Хана. Адхам Хан захопив Рупматі, яка наклала на себе руки. Пізніше, Баз Бахадур став мансабдаром (посадовою особою) при дворі Акбара.

Рані Дургаваті

У Гондване принцеса Дургаваті правила від імені свого молодшого сина. Вона була преснасним стрільцем з рушниці та цибулі зі стрілами. Вона була красивою і багатою. Захоплена в полон моголами вона заколола себе на смерть. Незліченні багатства, коштовності, золото і срібло були вивезені з її столиці.

Чіттор

У Мевар, незважаючи на те, що столиця Чіттор була захоплена моголами після шестимісячної облоги, раджпутского правиль Рана Удаї Сингх і його син Рана Пратап Сінгх продовжував воювати проти.

На честь Джеймала і Патті - двох відважних воїнів, загиблих при захисті Чіттора, Акбар спорудив їм пам'ятники в Агре.

Чанд Бібі

Місто Ахмаднагар в Деканові захистила королева Чанд Бібі. Вона уклала договір з моголами, але була вбита своїми ж предворной.

Великий король

Акбар також змушений був придушити багато повстань. Незважаючи на війну, він завершив і продовжив адміністративні реморми Шер Шаха. Акбар правил у всіх сферах тим же самим шляхом. Він призначав на високі пости раджпутов. Бхагван Дас, Тодаро Мал і Бірбал були серед видатних Раджпути при дворі Акбара. Він дав місцевим Раджпути деяку свободу, і при цьому не втрачав контроль на ними.

Він скасував податок джизья. Він брав участь в дискусіях зі святими і священнослужителями всіх релігій і заснував нову релігію - Дін-і-Ілах, в якій зібрані всі найкраще з усіх релігій. Централізований контроль за портами і дорогами допоміг торгівлі і комерції. Його володіння були добре організовані і мали належне управління.

Він, звичайно, був великим королем. Він помер в 1605 році.

Джахангир (1605-1627)

Салім був старшим сином Акбара. Він розчарував Акбара, піднявши проти нього повстання, але до 1605 року вони помірялись. Салім успадкував трон під ім'ям Нур-уд-дін Мухаммад Джахангир Грішних Гхазі.

Кхусрау

Син Джахангира Кхусрау підняв проти нього повстання. Його перемогли, засліпили і заточили у в'язницю. Сикхський гуру Арджун Дас був убитий через те, що дружив з Кхусрау.

Мевар

Амар Сінгх, нащадок Рана Пратапом з Мевар, був нарешті переможений. Але Джахангир ставився до Амар Сінгху з почестями і повернув йому Чіттор. Війна між моголами і Мевар закінчилася через 100 років.

Нур Джахан

Джахангир одружився на прекрасній Нур Джахан. До цього вона була одружена з Шер Афганом, губернатором Бурдван в Бенгалії. Джахангир закохався в неї, коли побачив її на ринку. Деякі історики стверджують, що Нур Джахан і її родичі були справжньою силою, що діє за троном, особливо тоді, коли його здоров'я погіршився в 1622 році. Джахангир помер в 1627 році. Кажуть, що він занадто багато пив.

Шах Джахан

Принц Кхуррам підпорядкував свого брата Шахрияра і зійшов на престол в 1628 році. Він став правити під ім'ям Шах Джахан.