Az ókori Görögország sötét korszaka röviden. Homérosz Görögország. A "sötét időszak" társadalmi rendszere

A Kr. E. 1. évezred végétől az ie VIII. Századig terjedő időszakot nevezzük ma "Homérosz korszak", mivel ezekről az időkről a fő információforrás Homérosz művei, különösen az "Iliász" és az "Odüsszeusz".

Nézz meg egy érdekes filmet Troyról!
http://rutube.ru/tracks/4450697.html?v=

A homéroszi Görögország egyfajta "sötét kor" a civilizáció történetében, amely körülbelül 400 évig tartott, és az archaikus kor görög városállamainak megjelenésével ért véget. Adatok erről az időszakrólrendkívül kevesen. Ismeretes, hogy a kultúra és a művészetek teljes hanyatlása következett be, még az írás is elveszett. Maradék mükénéi civilizáció végül megsemmisültek.

A homéroszi korszakot a létező társadalmak primitív közösségi rendszerből osztályrabszolga-tulajdonos társadalommá való fejlődése jellemezte. Volt egy tendencia, amelyben a törzsek vezetői és legközelebbi kíséretük fokozatosan kisajátította a legjobb földeket, és rabszolgává tette a legszegényebb honfitársakat. A vassal való munkavégzés képessége a kézművesség gyors fejlődéséhez vezetett a Kr.e. 8. század végétől.

Ebből az időből szinte nem maradt fenn építészeti emlék, hiszen az anyag főként fa és sületlen, de csak a napon szárított, nyers tégla volt. Az építészet eredetéről csak az alapok maradványai, a vázákra rajzok, a házakhoz és templomokhoz hasonló terrakotta temetkezési urnák és néhány homéroszi költemény adhat képet.

"Barátom, természetesen megérkeztünk Odüsszeusz dicsőséges házába,
Könnyen felismerhető a többi ház között:
Hosszú kamrasor, tágas, széles és tisztán kövezett
Zárt udvar, dupla kapuk
Erős zárral - senkinek nem jutna eszébe erőszakkal betörni beléjük. "

Ritka, egyszerű formájú és kis méretű szobrászati ​​emlékművek is ebben a korszakban keletkeztek. Különösen elterjedt volt az edények díszítése, amelyhez ókori görögök nemcsak szükségszerűen kezelik a mindennapi életben. Változatos, néha szeszélyes kerámiaformákban, egyszerű, de kifejező formában.

Az i. E. 9. század előtt felmerült vázák formáiban és mintáiban. pl. az őket létrehozó emberek érzéseinek egyszerű kifejezése volt.

Az edényeket általában a legegyszerűbb alakok díszei borították: körök, háromszögek, négyzetek, rombuszok. Idővel az edények mintái összetettebbé váltak, formáik változatossá váltak.Kr.e. 9. század végén - 8. század elején. NS. vázák jelentek meg a felület folyamatos díszítéssel történő feltöltésével.

A Müncheni Iparművészeti Múzeumból származó amfora teste vékony övekre van osztva - festett frízek geometriai formák mint egy edényen heverő csipke.

Az ókori művész úgy döntött, hogy ezen mintákon - állatokon és madarakon - kívül bemutatja az amfóra felszínét, amelyekhez különleges frízeket választott ki, amelyek közül az egyik a torok felső részében, a másik a test és a legelején található. harmadik az alsó közelében. Az ismétlés elve, amely a különböző népek művészetének fejlődésének korai szakaszaira jellemző, a görögök körében is megjelenik a kerámiafestményekben.

NAK NEK Az athéni temetőben sírkőként szolgáló Dipylon-amfora a 8. századból származik. Monumentális formái kifejezőek; szélesen masszív test, magas torok büszkén emelkedik. Nem kevésbé fenségesnek tűnik, mint egy templom karcsú oszlopa vagy egy erős sportoló szobra. Teljes felülete frízekre tagolódik, amelyek mindegyikének saját mintázata van, gyakran ismétlődő, különböző típusú kanyarulattal. Az állatok ábrázolása a frízeken ugyanazon elvnek van alávetve, mint a müncheni amforánál. A legszélesebb ponton az elhunyt búcsúja látható. Az elhunyttól jobbra és balra a gyászolók a fejükre hajtott karokkal. A sírkövekként szolgáló vázák rajzainak bánata rendkívül visszafogott. Az itt bemutatott érzések keménynek tűnnek, közel állnak azokhoz, amelyeket Odüsszeusz tapasztalt, és hallgatta Penelope izgalmas történetét, aki sírt, és még nem ismerte fel:

„De mint a szarv vagy a vas, a szemek mozdulatlanul álltak
Évszázadokig. És nem engedett szabad utat a könnyeinek, óvatosan!

A 10-8. Századi festmények lakonizmusában olyan tulajdonságok alakultak ki, amelyek később a görög művészet plasztikusan lédús formáiban fejlődtek ki. Ez a korszak a görög művészek iskolája volt: a geometriai stílusú rajzok szigorú tisztasága az archaikus és a klasszikus képek visszafogott harmóniájának köszönhető.

Azok az emberek esztétikai érzései, akik megkezdték útjukat a civilizáció csúcsára, majd emlékműveket hoztak létre, amelyek elhomályosították az egyiptomi piramisok és Babilon palotáinak dicsőségét, és a geometrikus stílusban megnyilvánultak. A hellenek határozottsága és belső nyugalma abban az időszakban visszhangot talált a festmények szélsőséges lakonizmusában, kérlelhetetlen ritmussal, tisztasággal és vonalak élességével. A képek konvencionális jellege, a formák leegyszerűsítése nem a kifinomultság eredménye, hanem az a vágy, hogy grafikus jellel fejezzük ki egy teljesen meghatározott tárgy általános fogalmát. a való Világ... A kép ezen elvének korlátozása a kép sajátos, egyedi jellemzőinek hiányában történik. Értéke abban rejlik, hogy az ember a fejlődés korai szakaszában elkezdi behozni a még érthetetlennek és kaotikusnak tűnő világba egy rendszer és rend elemét.

A geometria sematikus képei a jövőben egyre konkrétabbak lesznek, de a görög művészek nem veszítik el az ebben a művészetben elért általánosítás elvét. E tekintetben a homéroszi kor festményei az első lépések az ősi művészi gondolkodás fejlődésében.

Gyakorlat:

Nézze meg a „Görög vázafestészet” című előadást, jellemezze a görög vázafestészet fejlődésének egyes korszakainak jellemzőit, megjegyezve a cselekmények és stílusok különbségeit. Írja meg válaszát a megjegyzésekben.

A XII-VIII században. időszámításunk előtt NS. lezajlott a klánrendszerből a polisz típusú állami szervezetbe való átmenet. Ennek a folyamatnak néhány megnyilvánulása megtalálható Homérosz verseiben, amelyek főként a 8. században keletkeztek. időszámításunk előtt ööö... A Balkánról érkezett görög törzsek látszólag kis kláncsoportokban telepedtek le, melynek élén a megválasztott vezető, Basileus állt. Néhány közös probléma megoldása érdekében a klánok néha egyesítették erőiket, és nagyobb közösségeket alkottak, amelyeket frátriáknak neveztek. Még nagyobb egyesülés volt a phila törzs, amely a frátriához és a klánhoz hasonlóan egy közös ősétől származtatta eredetét. A klánok fejei mellett ott voltak a frátriák és a filák vezetői is – a Homérosz által említett Philobasileus, akinek a klánok fejei átengedték hatalmas hatalmuk egy részét. Amikor az ókori Aeda énekes arról beszél, hogy egyes királyok „uralkodóbbak”, mint mások, vagy „leguralkodóbbak”, akkor a törzsi vezetők és külön klánok vezetői közötti státuszbeli különbségeket fejezi ki.

A klánrendszerben a magántulajdon elemei régóta elterjedtek. A földet ugyan a nemzetség közös tulajdonának tekintették, de például a vadászzsákmány vagy a használati tárgyak azéi voltak, aki azokat kisajátította. Az állatállomány is egyéni tulajdon volt. A mezőgazdaság, a kézművesség, a kereskedelem és a kalózkodás fejlődésével, a városok megjelenésével, ahol korábban csak falvakban élő törzsek kezdtek megtelepedni, az egyéni vagyon rohamos növekedésnek indult, megerősödtek az emberek tulajdonhoz való jogai. Egyre több vállalkozó kedvű ember szabadult ki a klán és annak feje hatalma alól, hagyta el falvait, és kezdett teljesen önállóan gazdálkodni. Ezzel párhuzamosan a tulajdoni és társadalmi differenciálódás is elmélyült.

Mint Homérosz verseiből tudjuk, a VIII. időszámításunk előtt NS. a gazdag arisztokrácia kiterjedt volt földbirtokoköröklött és elkülönült a kollektív generikus tulajdontól. Ennek az arisztokráciának a képviselői igyekeztek korlátozni Philobasileus hatalmát, velük együtt uralkodni. Ez jól látható az "Odüsszeiában", ahol Alkina phaeaciai király 12 életre megválasztott basileusszal együtt intézi az összes ügyet, és az egyenlők között az első helyet foglalja el. A legfőbb uralkodó örökletes előjogai csak a klánrendszer maradványaként működnek, és ellenállást váltanak ki az arisztokráciában. Korinthoszban tehát a bakhiádok arisztokrata családja jelölt egy uralkodót, akit egy évre választottak, nyilvánvalóan ugyanabból a gazdag és nemes miliőből, a cár helyett egy életre. Tesáliában az örökletes monarchiát felváltotta a választható. Athénban a basileust először a legfelsőbb parancsnok – a polemarch, majd a régens – az arkhón segítette, végül pedig hat bíró – a Thesmophets. Idővel az örökös király hatalmát egy választott tisztviselő hatalma váltotta fel, aki kettős címet viselt - archon-basileus.

A görögök politikai szervezetének fő formája a városállamok vagy városállamok voltak, amelyeket az arisztokrácia irányított. Az állam központja a város volt, leggyakrabban több község összeolvadása következtében. Tehát Mantinea, a görög földrajztudós, Strabo szerint kilenc, Tegea - szintén kilenc, Patras - hét falu kombinációjából eredt. Az öt falut magában foglaló Spárta ilyen mesterségesen létrehozott települési komplexum volt (ezt az intézkedést, amelynek célja a védekezés megerősítése volt, szinokizmusnak hívták). A leghíresebb az athéni szinekizmus volt, amelyet a legenda Thészeusz királynak tulajdonított: tizenkét vidéki közösséget egyetlen poliszba vontak össze, és így megfosztották a politikai függetlenségtől. Egy új organizmus megjelenésével a régi phyla nem szűnt meg létezni, de most azok lettek alkotó részei... Ezt követően három dór filát találunk Spártában, Korinthoszban, Szikionban és Krétán, négy jón filát Athénban, Efézusban, Milétoszban és az égei -tengeri világ más jóniai városaiban.

Annak ellenére, hogy az írás a VIII. időszámításunk előtt NS. még nem volt széles körben elterjedt, ekkor minden valószínűség szerint az ókori görög irodalom két remekműve - Homérosz "Iliász" és "Odüsszeia". Az a tény, hogy az évszázados görög irodalmi hagyomány küszöbén már két olyan tökéletes mű, feltételezi az eposz korábbi hosszú fejlődését, amelyet Homérosz versei ragyogóan koronáztak meg. Az epikus nyelv ősi fordulatai, maga a világ képe, amelyben a hősök harci szekereken bronz lándzsákkal küzdenek, elvezetnek bennünket a mükénéi korszakba, az akháj királyok korába. Úgy tűnik, hogy a versek figyelmen kívül hagyják azokat a nagy változásokat a görögök életében, amelyek a dór törzsek érkezésével, Argosz, Spárta, Mükéné pusztulásával, a politikai szerveződés és kultúra új formáinak kialakulásával jártak. Az énekes csodálattal nézi az akháj hősök távoli idejét, és megpróbálja a közönség elé tárni a rég eltűnt világ lenyűgöző vízióját. Egy epikus hagyomány minden gyökerében gyökerezett a mükénéi kultúra időszakában. Ezeket a dalokat, amelyeknek soknak kellett volna lennie, akkor maguk a királyok és katonák énekelték a forminga hangjaira - sokféle cithara, ahogy Achilles teszi az Iliászban. Dicső győzelmekről énekeltek, olyan eseményekről, amelyek megmozgatják a képzeletet. Az egyik ilyen esemény kétségkívül Trója ostroma volt.

Később a kántálást felváltotta a szavalás, és megjelentek a szakemberek - aeda vagy rapszódok. Az epikus dal a hagyományos bölcsesség és a hagyományos nyelv kincsesbányája volt, és sok kész formulát tartalmazott. Az ókori kultúra mindkét remekműve, az Iliász és az Odüsszeia ebből a hagyományos anyagból épült. Ezek azonban nem merülnek el teljesen a múltban, hanem kortárs korszakuknak is szólnak. Bár Homérosz hősei ma is bronzlándzsákkal harcolnak, a versek megemlítik a föníciaiakat, akikkel a görögök a Kr.e. I. évezred eleje előtt. NS. semmilyen kapcsolata nem volt. A Homérosz által leírt csodálatos föníciai edények megegyeznek a régészek által talált hajókkal, és a 8. századból származnak. időszámításunk előtt NS. Achilles pajzsának híres leírása inkább a 8. századi orientalizáló stílusú bronzpajzsokra vonatkozik. időszámításunk előtt e., Krétán fedezték fel. Ugyanebben az időben nyilvánvalóan az Iliászban található mindkét típusú pajzs használata is jellemző volt: az egyik - egy hosszú, mükénéi, amely az egész harcost lefedi; a másik egy későbbi, kisebb méretű, kerek, középen fémdomborral. Mindkét típusú pajzsot egyszerre mutatják be a 8. századi geometrikus stílusú edényeken. időszámításunk előtt NS. Még a homéroszi hősök bronzfegyvere is, amelyet a tudományban mindig is az elbeszélés tudatos "archaizálásának" bizonyítékaként tartottak számon, nem feltétlenül ilyen: 1953 -ban, ugyanezen VIII. Század közepének bronzpáncélját épen találták Argoszban . időszámításunk előtt NS. Amint ezekből és más példákból is kitűnik, Homérosz mind a távoli mükénéi múltból, mind pedig kortárs világából merít anyagot. Az uralkodó pozíció, amelyet az arisztokrácia költeményeiben foglal el, tükrözi azokat a kapcsolatokat is, amelyek nem az akháj államokban, hanem a homéroszi korszak jóniai politikájában uralkodtak.

Az Iliászt és az Odüsszeiát olvasva a tulajdon és a társadalmi egyenlőtlenség növekedését, a klán és feje hatalmának gyengülését, a Basileusszal együtt hatalmat igénylő, viszonylag sok privilegizált réteg kialakulását figyelhetjük meg. A királyok és az arisztokrácia között, a szekerekben harcolva, és a könnyedén felfegyverzett egyszerű gyalogos katonák között már mély szakadékot tettek le. Látunk egy meg nem nevezett demót, kis földtulajdonosokat, földbért fizető személyeket, végül bérmunkásokat, napszámosokat, akik a mezőgazdaságban dolgoznak. A szabad görögök ezen alsóbb rétegének élete csak valamivel jobb, mint a halál és a túlvilági kínzás, ahogy Akhilleusz mondja Odüsszeusznak, aki szerinte inkább napszámosként dolgozott idegen földön, a legszegényebb parasztoknál. mint uralkodni a halottak királyságában.

A mükénéi táblákhoz hasonlóan Homérosz versei is mesélnek a mesterség specializációjáról: kovácsokról, kőművesekről, ácsokról, hajóépítőkről. A rabszolgák keményen dolgoznak a szabad emberek mellett, és Homérosz rabszolgasága továbbra is megtartja a hazai, patriarchális jelleget. A rabszolgák és a rabszolgák különféle feladatokat látnak el a ház körül, de foglalkoznak földműveléssel, szarvasmarha-tereléssel is. A gazdaság természetes, egy család szükségleteinek kielégítését szolgálja; ez megmagyarázza azt a tényt, hogy a rabszolgaság akkor nem játszott jelentős szerepet a gazdaságban. A királyoknak és az arisztokráciának nem kell több rabszolgát alkalmaznia háztartásában: szükségleteik korlátozottak, ők maguk sem szégyellik és nem riadnak vissza a fizikai munkától. Odüsszeusz apja, Laertes a földet műveli, Penelope forog, Nausicaa ruhákat mos. Odüsszeusz tutajt épít, Párizs pedig egész palotát. Pedig minél gazdagabb a király ill nagybirtokos, minél több rabszolgája van; Odüsszeusz háztartásában 50 rabszolganő van. A nagy realista Homer a múlt hőseinek éneklésével világos képet nyújt a társadalmi szakadékról abban a korban, amikor élt. A merész Tersit képében, aki elégedetlenséget vetett Agamemnonnal a legfőbb vezetővel a Tróját ostromló személyek között, tükröződött a küszöbön álló konfliktus az olimpiai istenekből származó királyok és az egyszerű harcosok tömege között.

Homérosz eszméi arisztokratikus eszmék, és az arisztokrata kultúra és öntudat hordozóihoz fordul. Ez a hallgatói réteg különösen kedvelte a Zeusz által született dicső és harcias királyokról szóló hangzatos sorokat, vagy Odüsszeusz lázadó Terzite megbüntetését. Homérosz epikus költeményei az arisztokrata erkölcs egyfajta kódexe. A legmagasabb érték egy nemes harcos - egy epikus hős - számára a posztumusz dicsőség, a vitéz katona nevének és tetteinek örök emléke. Ezt az emléket őrzi az énekes-aed, aki továbbadja az utódoknak. Az "Odüsszeiában" az őseik hőstetteiről szóló legenda ilyen őrzői az énekesek Demodok Alcinoy és Themias király udvarában Odüsszeusz házában. Dalaik, akárcsak Homérosz versei, nemcsak a múltról meséltek, hanem az elmúlt évszázadok híres embereinek példáján arisztokrata fiatalokat is neveltek: ha azt akarod, hogy az ádámok énekeljenek, bölcsen és vitézül utánozd a A Trójában harcoló hősök vagy a vándor Odüsszeia úgy dönt, mint Akhilleusz, a rövid, de dicsőséges életet a hosszú, de mindenféle kizsákmányolás nélkül.

Előttünk az akkori görög társadalom arisztokrata környezetének pszichológiai és erkölcsi típusai. Achilles alakjában fájdalmasan megtapasztalva egy bűncselekményt, yao közömbösen / nézi törzstársai halálát a pestis miatt, sejthető az önző és büszke jón arisztokrata típusa. Hasonlóképpen, Odüsszeusz tengeren vándorló alakjában is könnyű felismerni a 8. századi rettenthetetlen görög gyarmatosító vonásait. időszámításunk előtt e., tapasztalt és vállalkozó szellemű ember. Homérosz nemcsak művészileg újrateremti mindkét típusát, hanem mitológiai öltözékbe is öltözteti őket. Idővel Homérosz versei valami olyasmivé váltak a görögök számára, mint a szent könyvek, a viselkedés kánonja és egyben a múltról szóló ismeretek forrása, ahogy például Thukydides történész érzékelte az Iliászot és az Odüsszeiát. Ez a hozzáállás az eposzhoz, mint általában minden bölcsesség kincstárához, sok évszázadon keresztül fennmaradt, egészen az ókor végéig népszerű volt mindkét vers allegorikus értelmezése.

Bizonyos mértékig igaz az is, hogy Hérodotosz megjegyezte, hogy Homérosz és Hésziodosz teremtette az isteneket a görögöknek. Homérosz valóban olyan mélyen inspirálta a görögöket az istenekről alkotott elképzelésével, hogy soha nem tudtak megszabadulni ettől az elképzeléstől, és az 5. század legnagyobb görög szobrászától. időszámításunk előtt NS. Phidias, aki olimpiai Zeuszát alkotta, minden bizonnyal a vak aeda költészetének benyomása alá került. Valójában azonban a Zeusz vezette olümposzi istenek és istennők világa nem csupán Homérosz vagy Hésziodosz költő képzeletének szüleménye. Az olimpiai panteon képe sokkal korábban alakult ki, amikor az Olümposz -hegy közelében letelepedett görög törzsek elkezdték elképzelni, hogy a fény és a nap hatalmas istene uralkodik a felhők örökké burkolt csúcsán; a görögök északról hozták magukkal ezt a kultuszt. Persze nehéz határozottan megítélni, mi történt az emberek fejében ilyen távoli időkben, de a csodálatos olimpikonok képe a Mennydörgő Zeusz udvarában összegyűlt egy általános tanácsra, és napkeltétől napnyugtáig egész nap lakomáznak. , házasodnak és veszekednek egymás között, túlságosan hasonlít az ókori uralkodók udvari életére, akik Thesszáliában az Olimposz lábánál éltek, hogy a görögök olimpiai istenekről alkotott elképzeléseiben ne a mindennapi élet és az eszmék tükröződését lássák. a thesszáliai arisztokrácia. Ekkor kezdett formát ölteni az ókori görög panteon, amely magában foglalt néhány pregörög istent és istennőt, például Athénét, aki Zeusz harcias és bölcs lánya lett a hellén mitológiában. Sok görög előtti istenség, valamint a démonok és szellemek egész világa azonban nem lépett be az új vallási rendszerbe. Az új vallás azonban nem győzött azonnal: a titánmachómia legendájában - a titánok, a földistennő fiainak háborúja az olimpiás istenekkel - a régi görög előtti hiedelmek elleni küzdelem visszhangja hallható. Az új vallás létrehozásának hosszú folyamatát tükröző legendák, Zeusz vallása, a rend és a harmónia vallása az óriásokba és titánokba vetett régi hit elleni küzdelemben, akik primitív, féktelen, vad és vak erőket személyesítettek meg. Homérosz és Hésziodosz versei.

Homérosznál a legősibb vallási hiedelmek egyéb nyomait is megtaláljuk. Az Athénára ("bagolyos") és Hérára ("szőrszemű") vonatkozó jelzők a görögök előtti időkre nyúlnak vissza, amikor az isteni erő megnyilvánulásait az állatokban látták. Az istenekről hasonló elképzelések láthatók az Iliászban és abban a történetben, hogy Apollón és Athéné, mint a madarak, egy szent tölgy ágain ültek Trója kapuja közelében. Bár maga Zeusz az Iliászban az istenek, az emberek atyjaként és az abszolút uralkodóként jelenik meg, nem tud mindent parancsolni: Moir, a sorsistennő sötét és titokzatos ereje szab határt hatalmának. Az olümposzi istenek uralkodnak mindenek felett, de nem mindenhatóak vagy mindentudók. De szépek, fénnyel megvilágítva, a képzelet elképesztő plaszticitással ruházza fel őket, csodálatra késztetnek. Homérosz hőse nem félelemmel, hanem csodálattal és örömmel bánik isteneivel. Ezek az istenek közel állnak az emberekhez, hiszen ők maguk is mintegy nemesített, „feljavított” emberek, olyan teremtmények, akik csak halhatatlanságukban különböznek az emberektől. Az Olympuson élő istenek folyamatosan kommunikálnak hétköznapi halandókkal, részt vesznek az életükben: tehát mindannyian Peleus esküvőjére jöttek Thetisszel. De ha az istenek hasonlóak az emberekhez, akkor az emberek az istenekkel vannak: a görögök kedvenc hősei, Diomedes, Ajax, Agamemnon isteniek. Az ókori hellén szemében az istenek nagyságát a legkevésbé sem csökkentette, hogy szeretik és gyűlölik, mint az embereket, hogy Zeusz visszafoglalja a halandó nőket férjeiktől, és Héra féltékeny rá. Mert a féltékenységben, mint a gyűlöletben, a nevetésben, valamint a sírásban és nyögésben megnyilvánult az élet szépsége a görögök szerint - meg lehet -e fosztani a halhatatlan olimpiai istenektől ezt a szépséget? A minden élőlényben rejlő érzésektől, érzelmektől és tapasztalatoktól megfosztott istenek a görögök számára boldogtalanabb teremtményeknek tűntek, mint az emberek.

Homérosz hősét lelke köti össze az istenekkel, ezek minden gondolatára és cselekedetére hatással vannak. Itt Agamemnonra dühös Akhilleusz már a kardot ragadja, hogy ráessen a gyűlölt sértőre, amikor hirtelen valami változás történik a lelkében, és a kardot a hüvelyébe ereszti. Homérosz a történteket Athéné istennő hirtelen megjelenésével magyarázza, aki felszólította a hőst, hogy szelídítse fel haragját. Tehát az istenek befolyásolhatják a halandók minden döntését, és kétség pillanataiban bizalmat és bátorságot adnak a hősöknek. Az istenek cselekedeteiben azonban nincs semmi természetellenes, semmi, ami meghatározná az emberek tudatos akarata ellenére való viselkedési vonalát. Athéné nem kényszeríti Achilleust, hogy vakon teljesítse az istenek parancsát, az elméjéhez fordul, és engedelmességre buzdítja. Az istenek viselkedésének ez a természetessége és az a tény, hogy mindegyiküknek kifejezett egyénisége volt az emberek fejében, szintén nem maradt következmények nélkül az ókori hellének gondolkodására.

A görög eposz nemcsak a helyi vallási és etikai fogalmak kialakulását befolyásolta, hanem az egész európai kultúrát is. Befolyása elsősorban a görög és a római költészet új irodalmi formáinak megalkotásában mutatkozott meg. Görögországban Homérosz öröksége eposzt és tragédiát élt, és bizonyos mértékig minden más irodalmi műfajt. A homérosi hagyományok az ókor legvégéig megmaradtak a görög költészet nyelvében. Homérosz nélkül sem Vergilius, sem az álklasszikus eposz számos alkotása nem lenne elképzelhetetlen. A másik dolog az, hogy más indítékok, amelyek Homérosz számára természetesek voltak és a világnézetéből fakadtak, mint például az istenek beavatkozása az emberek életébe, a későbbi eposzban csak technikai eszközökké váltak, amelyek megkönnyítik a cselekvés fejlődését, vagy hagyományos konvenció. mint egy ereklye. Homérosz volt az epikus technika megalkotója, amelyet aztán kivétel nélkül minden európai irodalom használt. De Homérosz számos olyan képet is alkotott, amelyek számos kiemelkedő európai költő fantáziáját felébresztették. Nevezzünk meg legalább olyan lengyel költőket, mint Stanislaw Wyspianski, aki Homérosz hatása alatt írta az Odüsszeia visszatérését, és Adam Mickiewicz, aki a lengyel nemzeti eposz, az irodalom remekműve – a Pan Tadeusz című vers – megalkotásakor gyakran szándékosan ütött ugyanazon vak aeda húrai.

100 RUR első rendelési bónusz

Válassza ki a munka típusát Diplomás munka Tanfolyammunka absztrakt Mester értekezés Gyakorlati jelentés Cikk Jelentés felülvizsgálata Teszt Monográfia Problémamegoldás Üzleti terv Válaszok a kérdésekre Kreativ munka Esszék Rajz Esszék Fordítási Előadások Gépelés Egyéb A szöveg egyediségének növelése PhD dolgozat Laboratóriumi munka Online segítség

Tudja meg az árat

Sötét korok.

Homérosz Görögország - a történelem korszaka Ókori Görögország 1200-800 körüli időszakot ölel fel. időszámításunk előtt Kr.e., amely a mükénéi kultúra hanyatlása és az állítólagos dór invázió (a dórok az egyik fő görög törzs) után kezdődött, betört Közép-Görögország és a Peloponnészosz területére, és a görög város virágzásának kezdetével ért véget. államok (a Kr.e. 9-6. századi archaikus időszak).

Erről az időszakról nagyon keveset tudunk, a kultúra hanyatlása és az írásvesztés jellemzi. A mükénéi (akháj) civilizáció maradványai végleg megsemmisülnek, a törzsi kapcsolatok újjáélednek és uralkodnak, de ugyanakkor korai osztálygá alakulnak, valamint egyedi prepolis társadalmi struktúrák alakulnak ki.

A korszak Görögországa a "Homérosz" jelzőt kapta, mivel Homérosz, a görög mesemondó "Iliásza" és "Odüsszeája" (amely a Kr.e. 8. század körül élt) az egyetlen írott forrás abban az időben.

A homéroszi társadalom fejlődésének jellemzői.

A települések száma csekély, ami a népesség csökkenését jelzi. A dór hódítás több évtizeddel visszavetette Görögországot. A kereskedelem és a kézművesség erőteljes visszaesése. Csak fazekaskorong, alacsony fémmegmunkálási technika, vitorlás hajó, olajbogyó- és szőlőtermesztés maradt fenn. Létrejött a primitív közösségi rendszer. A mükénéi paloták romokban hevertek. Fából és nyers agyagból készült épületek. A temetések nyomorúságosak, szegények, nincsenek bennük ékszerek, csak edények, bronz- vagy vaskard, lándzsahegyek és nyílhegyek.

A homéroszi korszak kultúrája alacsonyabb, mint az azt megelőző krétai-mükénei kor kultúrája.

Volt egy újítás is - a vas olvasztásának és feldolgozásának technikája, valamint a fém széles körű bevezetése a termelésbe és a mezőgazdaságba, a fém olcsó lett.

Társadalmi-gazdasági kapcsolatok. Rabszolgaság.

Az önellátó mezőgazdaság dominál: a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés. A görögök kertészkedéssel és szőlőtermesztéssel is foglalkoztak. Az állatállományt a vagyon mértékének tekintették, minél több van, minél gazdagabb az ember, annál nagyobb a becsülete.

Homérosz közösség (demók) elszigetelt létezéshez vezet, a gazdaságnak természetes jellege van, a kereskedelem és a kézművesség kicsi szerepet játszik. Nem kereskedtek, inkább az Égei -tengeri tengeri rablást és a szárazföldi rablást részesítették előnyben.

Bár már volt egyenlőtlenség a tulajdonban, mindenki egyszerűen és patriarchálisan élt.

A bazileusiak vagyona (egy kistelepülés uralkodója. A homéroszi korszakban - egy törzs vagy törzsszövetség feje, aki katonai, papi és bírói hatalommal rendelkezett; kezdetben megválasztották, később örökölt hatalom), kicsi a Akháj uralkodók (más görög törzsek a Kr. E. 2. évezredben). Kr. E. Thesszaliában, majd a Peloponnészoszban éltek). Írnokok és szolgák nélkül (nem voltak) a bazileusok tudták, hol van és mennyi állatuk, földjük és rabszolgájuk van; a fő vagyon a fémtartalékok.

A rabszolgaság nem túl gyakori. Ez az elfogásuk és megszerzésük nagy kockázatával jár. A férfiakat rendszerint megölték a csatában, mert állandóan figyelemmel kellett kísérni őket, a rabszolganőket, akik különösen szépek munkájukra és ágyasokként, nagyra értékelték.

Törzsi közösségek és a polisz alapjainak kialakítása.

Az egész homéroszi korszak íratlan volt, az első feliratok csak a 8. század második felében jelennek meg. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Milyen típusú volt a társadalom - egy primitív vidéki közösség - a démosz, amely egy kis és a szomszédaitól elszigetelt területet foglalt el. A közösség politikai és gazdasági központja a - irányelv(város és állam; Homérosz szerint: város és falu). Nem volt igazi város, mert A lakosság főként paraszti gazdálkodók és pásztorok, de nem kereskedők és kézművesek, azóta kevesen voltak.

A polisz társadalmi életében a klánrendszer hagyományai játszottak. A klánok egyesülését így hívták: phylaés fratia- ez az alapja a közösség politikai és katonai szervezetének, önálló létet vezettek és a közösség nem avatkozott bele a belügyeikbe. A milícia a háborús filák és fratyák szerint épült fel. A törzsi szakszervezetek között nem volt erős kapcsolat, gyakran harcoltak egymás között, és kirabolták egymást, rabszolgákat vettek. A törzsszövetségek egymásra tartottak, és csak a polisz falai mögé telepedtek le, hogy közösen védekezzenek a külső ellenséggel szemben.

A vagyoni rétegződés és a nemesség elkülönítése.

Patriarchális monogám család - oikosz- a homéroszi társadalom fő gazdasági egysége volt. A fő vagyon az egész közösség tulajdona. A közösségben időről időre földosztásokat rendeztek. Gazdag "multinált" emberek kezdtek megjelenni ( politikusok) és nincstelenek ( aclers) - szegény parasztok, akiknek nem volt elég pénzük arra, hogy a földterületükön gazdálkodjanak, és kétségbeesésükben átengedték földjüket gazdag szomszédoknak, és fetov- reménytelen munkások, akik nem sokban különböztek a rabszolgáktól, és a társadalmi ranglétra legalján álltak. A társadalmi ranglétra tetején a gazdagok - a nemesség - az aristák (innen az arisztokrácia) - a "legjobbak" álltak. A nemesség azt mondta, hogy istenszerűek, isteni eredetűek, ezért hatalmasak és gazdagok. Gazdagságuk élesen megkülönböztette őket a közösségtől. A gazdagok jól felfegyverzett harcosokat tudtak felállítani, és még lóval is, a szegényeknek semmi sem volt, és megelőzték a katonai rendszert. Az atlétika és a sport a nemesség, az arisztokrácia kiváltsága volt azóta erre volt idejük, de a szegényeknek nem, csak munkával foglalkoztak a földjükön.

Kr.e. XI-IX e az ókori görög történelem időszakára utal, szokás homérosznak nevezni, és prepolisznak is. Ebben az időben élt és dolgozott a nagy vak költő, Homérosz, aki az Odüsszeiát és az Iliászt írta. Ennek az időszaknak a végén kezdtek megjelenni a politikai államok.

A homéroszi korszakra jellemző a törzsi rendszer pusztulásának kezdete, az olimpiai vallás kialakulásának kezdete. Ezt a vallást vallották az ókori Görögországban. Az ország lakói azt hitték, hogy Zeusz mennydörgő és sok más isten telepedett le a főistenre, ők az Olümposz tetején éltek.

Milyen volt a homéroszi kor kultúrája?

Az ókori görög kultúra a Mükéné utáni időkben bonyolultan és ellentmondásosan fejlődött, és fejlődésének ezt az útját nehéz pontosan és határozottan leírni. A tudósok különböző módokon határozzák meg az adott időszak görög társadalmának fejlődési szakaszát. A leghelyesebb a tudósok véleménye, miszerint a társadalom túljutott az utolsó primitív szakaszon, és átjutott a civilizációs fejlődés szakaszába. A művek primitívebb fejlődésű, kultúrájú társadalmat mutatnak be, mint ahogyan azt a krétai-mükénéi időszak műemlékei mutatták. Homérosz műveiben leírja a királyokat, a vezetők nemességét, akik faházakban élnek. Ezeket a házakat palánk veszi körül, és egyáltalán nem hasonlítanak a mükénéi királyok palotáira.

A Homérosz által leírt társadalom írástudatlan. Az emberek nem értik más népek írásainak baljós jeleit. Ezek a jelek számukra érthetetlenek és titokzatosak.

A homéroszi korszakban alakult ki az ókori görögök pogány vallása. Minden közösségnek volt egy védőistene. Megvédte a közösség lakóit az atrocitásoktól, az emberek és istenek ellenséges terveitől. A közösség istene sokkal erősebb, hatalmasabb volt, mint más erdők, folyók és források istenei. Patrónusa csak e közösség lakóira terjedt ki. Ebben az időben virágzott a helyi istenek kultusza. Kis társadalom - a közösségnek külön kellett élnie fennmaradása érdekében, harcolva a félelmetes természeti erők ellen. A közösség népe kénytelen volt visszaverni a gonosz szomszédok portyázását, megerőltetni minden rendelkezésre álló erőt.

Az ősimádat az akkori ókori görög vallásra jellemző. A temetési szertartásoknak és játékoknak nagy jelentősége volt. Ez a kultusz az akkori görög társadalom szellemi összetevőit tükrözte. A primitív közösségi kapcsolatok véget értek, egy új, feltörekvő civilizáció alapvető erkölcsi, etikai elvei merültek fel.

A homéroszi kor jellemzői:

• eltérés az előző bronzkori palotaélet hagyományaitól
• egy új életmód, hagyományok megjelenése, születése a görög társadalom által az elmúlt történelmi időszakokban felhalmozott hatalmas potenciálon.

Mi volt a homéroszi korszak anyagi kultúrája, művészete?

A kultúra ezen területein nem voltak jelentős, nagy eredmények. A haladást minden iparágban felvázolták, ahol vasat használtak. Ebben az időszakban fejlettebb, jobb munkaeszközöket hoztak létre, új technológiákat és munkamódszereket alkalmaztak a mezőgazdaságban, a különféle kézművességben.

A leírt időszakban kevés jelentős kulturális emlék található. Az épületek sült téglából és fából épültek. Ilyenek voltak Építőanyagok Abban az időben. Még a nagy szobrok is fából készültek. A fényes, geometrikus mintákkal festett kerámiák a mai napig jól megőrződtek. Az akkori kerámiák nagyméretű vázák, amelyek temetési sírkőként szolgáltak, valamint háztartási edények, edények, vázák szobordíszei, terrakotta figurák. Az ókori görög történelem mindezek a műemlékek.

A művészi kreativitás, a homéroszi kor művészete igénytelennek, primitívnek nevezhető. Ez inkább egy kézműves elme. A termékeket egyszerű geometriai mintával díszítették, ami nem igényelt nagy művészi tehetséget az előadótól.

A homéroszi korszak zenei és költői kultúrája

Az ókori Görögország zenei kultúrája eredeti, egyedi jelenség, amely magába szívta az ősi civilizációk - egyiptomi, szíriai, indiai - zenei fejlődésének gyümölcseit. Görögország olyan politikák egyesülete volt, amelyek politikai rendszerben, gazdaságban és kultúrában különböztek egymástól.

Kréta a zenei művészet fejlesztésének egyik legfényesebb központja, ahol a rituálék kísérőjeként kórusénekléssel foglalkoztak. Itt alakult ki az istenek imádatának kultusza, és a szertartásokhoz színházi helyszínek épültek. Minden színházi esemény csoportokra osztható.

XI-IX. századi időszak. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Görögország történetében szokás hívni Homéroszi. mivel a fő információforrások róla a híres versek ” Iliász"és "Odüsszeia". Doriannak is nevezik - jelentése különleges szerepet Dór törzsek az akháj Görögország meghódításában.

Megjegyzendő, hogy a homéroszi költeményekből származó információk nem tekinthetők teljesen megbízhatónak és pontosnak, mert valójában három különböző korszakról készült elbeszéléseknek bizonyultak: az akháj korszak utolsó szakaszáról, amikor a Trója elleni hadjáratot folytatták (XIII. század Kr. e.); Doriánus korszak (Kr. E. XI-IX. Század); korai archaikus, amikor maga Homérosz élt és dolgozott (Kr. e. VIII. század). Ehhez hozzá kell tenni az epikus művekre jellemző kitalált szépirodalmat, a túlzást és a túlzást, az átmeneti és egyéb zavarokat stb.

Mindazonáltal a homéroszi versek tartalmára és a régészeti ásatások adataira támaszkodva feltételezhetjük, hogy a civilizáció és az anyagi kultúra szempontjából a dori korszak bizonyos szakadást jelentett a korszakok közötti folytonosságban, sőt visszafordítást is, mivel a a már elért civilizációs szint elveszett.

Különösen, elveszettállamiság, valamint városi, vagy palotai életmód, írás. A görög civilizáció ezen elemei valójában újjászülettek. Ugyanakkor a kialakuló és egyre terjedő vashasználat hozzájárult a civilizációs kezdet felgyorsult fejlődéséhez. A dórok fő foglalkozása továbbra is a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés volt. A kertészet és a borászat sikeresen fejlődött, és az olajbogyó maradt a vezető termény. A kereskedelem megtartotta helyét, ahol a szarvasmarha „univerzális megfelelője” volt. Bár az életszervezés fő formája a vidéki patriarchális közösség volt, ennek mélyén már kialakult egy jövőbeli várospolitika.

Vonatkozó spirituális kultúra, itt megmaradt a folyamatosság. A homéroszi versek meggyőzőek erről, amelyekből jól látható, hogy az akhájok mitológiája, amely a lelki élet alapját képezi, változatlan maradt. A versekből ítélve tovább terjedt a mítosz, mint a tudat és a környező világ észlelésének különleges formája. A görög mitológia rendje is létezett, amely egyre teljesebb, tökéletes formákat szerzett.

Az archaikus kultúra korszaka

Archaikus korszak (VIII-VI cc. Kr. Esztendő) az ókori Görögország gyors és intenzív fejlődésének időszaka lett, amely során minden szükséges feltétel és előfeltétel megteremtődött a későbbi elképesztő felszálláshoz és jóléthez. Mély változások zajlanak az élet szinte minden területén. Az ókori társadalom három évszázadon át a faluból a városba, a törzsi és patriarchális kapcsolatokból a másikba a klasszikus rabszolgaság viszonyai.

A városállam, a görög polisz a közélet társadalmi-politikai szerveződésének fő formájává válik. A társadalom mintha minden lehetséges kormányzati és kormányzati formát kipróbálna - monarchiát, zsarnokságot, oligarchiát, arisztokratikus és demokratikus köztársaságokat.

Intenzív fejlesztés Mezőgazdaság emberek szabadulásához vezet, ami elősegíti a kézművesség növekedését. Mivel ez nem oldja meg a "foglalkoztatás problémáját", erősödik a közeli és távoli területek akháj korszakban megkezdett gyarmatosítása, aminek következtében Görögország területileg impozáns méretűvé növekszik. A gazdasági fejlődés elősegíti a piac és a kereskedelem bővülését a feltörekvő alapján a pénzforgalom rendszere. Elindult pénzverés felgyorsítja ezeket a folyamatokat.

Még lenyűgözőbb sikerek és eredmények születnek a spirituális kultúrában. Kialakításában kivételes szerepet játszott az alkotás ábécé betű, amely az archaikus Görögország kultúrájának legnagyobb vívmánya lett. A föníciai forgatókönyv alapján fejlesztették ki, és elképesztő egyszerűsége és hozzáférhetősége miatt figyelemre méltó, ami lehetővé tette egy rendkívül hatékony oktatási rendszer, aminek köszönhetően az ókori Görögországban nem voltak írástudatlanok, ami szintén óriási eredmény.

Az archaikus időszakban a fő etikai normák és értékekókori társadalom, amelyben a kollektivizmus érvényesülő érzése az agonista (versenyképes) elvvel, az egyén és az egyén jogainak, a szabadság szellemének érvényesítésével ötvöződik. Különös helyet foglal el a hazafiság és az állampolgárság. A politika védelmét az állampolgárok legnagyobb vitézségének tekintik. Ebben az időszakban születik meg az ember eszménye is, amelyben a szellem és a test harmóniában van.

Ennek az ideálnak a megtestesülését elősegítette a Kr.e. 776-ban felmerült. Olimpiai játékok. Négyévente tartották őket Olimpia városában, és öt napig tartottak, ezalatt megtartották a "szent békét", amely véget vetett minden ellenségeskedésnek. A játékok győztesét nagy becsben tartották, és jelentős társadalmi kiváltságokkal (adómentesség, életfogytiglani, állandó színházi ülőhelyek és szabadságok) rendelkezett. A játékok háromszoros győztese megrendelte szobrát a híres szobrászművésztől, és abba a szent ligetbe helyezte, amely körülölelte Olimpia városának és egész Görögországnak a fő szentélyét - Zeusz templomát.

Az archaikus korszakban az ókori kultúra olyan jelenségei keletkeznek, mint filozófiaés pók.Ősük a Fal volt, aki számára még nincsenek szigorúan elválasztva egymástól, és egyetlen kereten belül vannak természetfilozófia. Az ókori filozófia és tudomány egyik megalapítója a félig legendás Pythagoras is, akinek tudománya formát ölt. matematika, már teljesen független jelenség.

A művészi kultúra az archaikus korszakban ér el magas szintet. Ilyenkor formát ölt építészet, kétféle rend alapján - dór és ión. Az építkezés vezető típusa a szent templom, mint Isten lakhelye. A leghíresebb és legelismertebb az Apolló -templom Delphiben. Van még monumentális szobor - először fa, majd kő. A legelterjedtebb két típus: egy meztelen férfi szobor, amelyet kouróként (egy ifjúsági sportoló alakja) ismernek, és egy drapériás nőstény, például a kéreg (egyenesen álló lány).

A költészet igazi virágzást él meg ebben a korszakban. Homérosz „Iliász” és „Odüsszeia” fent említett epikus költeményei az ókori irodalom legnagyobb emlékeivé váltak. Kicsit később Homéroszt egy másik híres görög költő - Hesiodosz - hozta létre. "Theogony" című verse, azaz az istenek genealógiája, valamint a "Nők katalógusa" kiegészítette és kiegészítette a Homérosz által alkotott művet, amely után az ókori mitológia klasszikus, tökéletes formát kapott.

A többi költő mellett Archilochus, az alapító munkája lírai költészet, akinek munkái személyes szenvedéssel és az élet nehézségeivel és nehézségeivel kapcsolatos tapasztalatokkal vannak tele. Ugyanezt a hangsúlyt érdemlik Szapphó, a Leszbosz szigetéről származó nagy ókori költőnő dalszövegei, aki egy szerető, féltékeny és szenvedő nő érzéseit élte meg.

A szépséget, szerelmet, örömet, szórakozást és az élet élvezetét dicsérő Anacreon munkássága nagy hatással volt az európai és az orosz költészetre, különösen A.S. Puskin.