Khoja nasreddin, aki írt. Hogyan segítette Hodzsa Naszreddin az írót, Leonyid Szolovjovot, hogy megszabaduljon a sztálini táboroktól. Khoja Nasreddin - és Szolovjev csalásai

O. BULANOVA

Valószínűleg nincs olyan személy, aki ne hallott volna Khoja Nasreddinről, különösen Muzulmán Kelet... Nevére emlékeznek baráti beszélgetések, politikai beszédek és tudományos viták. Különféle okok miatt emlékeznek rájuk, vagy akár minden ok nélkül, egyszerűen azért, mert Khoja minden elképzelhető és elképzelhetetlen helyzetben volt, amikor egy személy megtalálhatja magát: becsapta és becsapta, ravasz és elcsavarta magát, rendkívül bölcs és kerek volt bolond.

Annyi éven át tréfálkozott és gúnyolta az emberi hülyeséget, önérdeket, önigazságot, tudatlanságot. És úgy tűnik, hogy azok a történetek, amelyekben a valóság együtt jár a nevetéssel és a paradoxonnal, szinte nem kedveznek a komoly beszélgetéseknek. Már csak azért is, mert ezt az embert folklór karakternek, kitaláltnak, legendásnak tartják, de semmiképpen sem történelmi személynek. Ahogy azonban hét város érvelt a Homérosz szülőföldjének való elnevezés jogáért, így háromszor több nép hajlandó magáénak nevezni Naszruddint.

Naszruddin a tiszteletre méltó Abdullah imám családjában született a török ​​Horto faluban, 605 AH (1206), Eszkisehir tartomány Sivrihisar városa közelében. A közel -keleti falvak és városok tucatjai azonban készek vitatkozni a nagy ravasz nemzetiségéről és szülőhelyéről.

A maktabban, egy elemi muszlim iskolában a kis Naszreddin trükkös kérdéseket tett fel tanárának - domullah. Domullah egyszerűen nem tudott válaszolni sokukra. Aztán Naszruddin Konyában, a Seldzsuk Szultánság fővárosában tanult, Kastamonuban élt és dolgozott, majd Akshehirben, ahol végül meghalt.

Mikayil Bayram török ​​történészprofesszor kiterjedt tanulmányt végzett, amelynek eredményei azt mutatták, hogy a Nasreddin valódi prototípusának teljes neve Nasir ud-din Mahmud al-Khoyi, Khoy városában született az iráni West tartományban. Azerbajdzsán, Khorasanban tanult, és a híres iszlám figura, Fakhra ad-din ar-Razi tanítványa lett.

Bagdadi kalifa Anatóliába küldte, hogy szervezzen ellenállást Mongol invázió... Kádiban, qádi, iszlám bíróként szolgált, majd vezír lett Kay-Kavus szultán II. Hatalmas számú várost sikerült meglátogatnia, sok kultúrával ismerkedett meg, és híres volt szellemességéről, így teljesen valószínű, hogy ő volt a vicces vagy tanulságos történetek Khoja Nasreddinről.

Igaz, kétségesnek tűnik, hogy ez a művelt és befolyásos férfi szerény szamáron ült, és veszekedett morcos és csúnya feleségével. De amit egy nemes nem engedhet meg magának, az egészen hozzáférhető a vicces és tanulságos anekdoták hőse számára, nem?

Vannak azonban más tanulmányok is, amelyek azt sugallják, hogy Khoja Nasreddin képe jó öt évszázaddal idősebb, mint általában vélik a modern tudományban.

Azerbajdzsáni tudósok érdekes hipotézist fogalmaztak meg. Számos összehasonlítás lehetővé tette számukra, hogy feltételezzék, hogy Naszreddin prototípusa a híres azeri tudós, Haji Nasireddin Tusi volt, aki a 13. században élt. A hipotézis mellett szóló érvek közé tartozik például az a tény, hogy az egyik forrás Nasreddint ezen a néven hívják - Nasireddin Tusi.

Azerbajdzsánban Naszreddin neve Molla - talán ez a név a kutatók szerint a Tusihoz tartozó Movlan név torz formája. Más neve is volt - Hasan. Ezt a nézőpontot megerősíti néhány motívum egybeesése Tusi műveiből és a Nasruddinról szóló anekdoták (például a jósok és az asztrológusok gúnyolódása). A megfontolások érdekesek és nem nélkülözik a hitelességet.

Így, ha a múltban elkezdi keresni a Nasruddinhoz hasonló személyt, nagyon hamar világossá válik, hogy történetisége a legendákkal határos. Sok kutató azonban úgy véli, hogy Khoja Nasreddin nyomát nem a történelmi krónikákban és temetkezési boltozatokban kell keresni, amelyekbe - jelleméből ítélve - nem akart belemenni, hanem azokban a példabeszédekben és anekdotákban, amelyeket elmeséltek és még mindig keresnek. mondták a Közel -Kelet és Közép -Ázsia népei, és nem csak ők.

A néphagyomány Nasruddint valóban sokoldalúnak ábrázolja. Néha csúnya, igénytelen emberként jelenik meg egy régi, kopott köntösben, akinek a zsebében, sajnos, túl sok lyuk van ahhoz, hogy valami ott feküdjön. Néha a ruhája csak zsíros a szennyeződéstől: a hosszú vándorlás és a szegénység megteszi hatását. Máskor éppen ellenkezőleg, kellemes megjelenésű embert látunk, nem gazdag, de bőségben élő. A házában van helye az ünnepeknek, de vannak fekete napok is. És akkor Naszreddin őszintén örül a házában lévő tolvajoknak, mert az üres ládákban találni valamit valódi siker.

Khoja sokat utazik, de végül is nem világos, hol van az otthona: Akshehirben, Samarkandban, Bukharában vagy Bagdadban? Üzbegisztán, Törökország, Azerbajdzsán, Afganisztán, Kazahsztán, Örményország (igen, ő is!), Görögország, Bulgária készen áll a menedékre. A neve hajlamos rá különböző nyelvek: Khoja Nasreddin, Joha Nasr-et-din, Mulla, Molla (azeri), Afandi (üzbég), Ependi (türkmén), Nasyr (kazah), Anasratin (görög). Barátok és diákok várnak rá mindenhol, de van elég ellenség és rosszakaró is.

Nasruddin nevét sok nyelven másképp írják, de mindegyik az arab muszlim Nasr ad-Din személynévre nyúlik vissza, ami „hit győzelme”. Naszreddint különböző módokon szólítják meg a különböző nemzetek példázatai - ez lehet a „khoja”, a „molla”, sőt a török ​​„effendi” tiszteletteljes megszólítása. Jellemző, hogy ez a három utalás - khoja, molla és effendi - sok tekintetben nagyon közeli fogalom.

Hasonlítsd össze magad. A „khoja” perzi nyelven azt jelenti, hogy „mester”. Ez a szó szinte minden török ​​nyelven létezik, valamint arabul is. Eleinte a közép -ázsiai iszlám szúfi misszionáriusok leszármazottainak, a "fehér csont" osztály (török ​​"ak suyuk") leszármazottainak klánjának neveként használták. Idővel a „khoja” tiszteletbeli címmé vált, különösen az oszmán fejedelmek iszlám lelki mentorainak vagy a mektebi arab betűk tanítóinak, valamint az uralkodó családok nemes embereinek, kereskedőinek vagy eunuchjainak a neve.

A mulla (molla) több jelentéssel bír. A síiták számára a mulla egy vallási közösség vezetője, teológus, szakértő a hit és a jog kérdéseinek értelmezésében (a szunnitáknál ezeket a funkciókat az ulema látja el). Az iszlám világ többi részén általánosabb értelemben, mint egy tiszteletteljes cím, jelentése „tanár”, „segítő”, „tulajdonos”, „védelmező”.

Az Efendi (afandi, ependi) (ennek a szónak arab, perzsa, sőt ókori görög gyökerei vannak) azt jelenti, hogy „aki képes (a bíróságon) védekezni”). Ez a nemes személyek tiszteletbeli címe, udvarias bánásmód a "mester", "tisztelt", "nagyúr" jelentéssel. Általában ezt a nevet követték, és főként a tanult szakmák képviselőinek adták.

De térjünk vissza a rekonstruált életrajzhoz. Khojának felesége, fia és két lánya van. A feleség hű társ és örök ellenfél. Mogorva, de néha sokkal bölcsebb és nyugodtabb, mint a férje. A fia teljesen más, mint az apja, és néha ugyanaz a ravasz és bajkeverő.

Khoja számos szakmával rendelkezik: gazda, kereskedő, orvos, gyógyszerész, sőt lopással is kereskedik (leggyakrabban sikertelenül). Nagyon vallásos ember, ezért falubeli társai hallgatják a prédikációit; igazságos és jól ismeri a törvényt, ezért bíró lesz; fenséges és bölcs - és most a nagy emír, sőt maga Tamerlane is őt akarja a legközelebbi tanácsadójának látni. Más történetek szerint Naszruddin ostoba, szűk látókörű, sok hiányossággal rendelkező ember, és néha még ateistának is nevezik.

Az embernek az a benyomása, hogy a Naszreddin az emberi élet megnyilvánulása a maga sokféleségében, és mindenki (ha akarja) felfedezheti saját magának Naszreddint.

Arra a következtetésre juthatunk, hogy Khoja Nasreddin olyan, mint egy másfajta életszemlélet, és ha bizonyos körülményeket nem lehet elkerülni, bármennyire is igyekszik, akkor mindig tanulhat tőlük valamit, kicsit bölcsebbé válhat, és ezáltal sokkal szabadabbá is válhat tőlük. körülmények! Vagy talán az is kiderül, hogy valaki mást tanít ... vagy leckét. Biztosan nem rozsdásodik Naszreddin mögött.

Az arab hagyomány szerint Naszruddin nem véletlen karakter. Egyáltalán nem titok, hogy minden róla szóló mese vagy anekdota az ősi bölcsesség tárháza, ismeret az ember útjáról, a céljáról és az igazi létezés megtalálásának módjairól. Khoja pedig nem csak különc vagy idióta, hanem az, aki irónia és paradoxon segítségével megpróbál magas vallási és etikai igazságokat közvetíteni.

Bátran levonható a következtetés, hogy Naszrudin igazi szufi! A szufizmus az iszlám belső misztikus irányzata, amely a hivatalos vallási iskolákkal együtt alakult ki. Azonban maguk a szúfik azt mondják, hogy ez a mozgalom nem korlátozódik a próféta vallására, hanem minden valódi vallási vagy filozófiai tanítás magva. A szufizmus az Igazságra, az ember lelki átalakulására törekszik; ez másfajta gondolkodásmód, más szemléletmód, félelemektől, sztereotípiáktól és dogmáktól mentes. És ebben az értelemben az igazi szúfik nemcsak a keleti, hanem a nyugati kultúrában is megtalálhatók.

A rejtély, amelybe a szufizmust leplezi, hívei szerint nem a tanítások valamilyen különleges misztikumával és titkosságával függ össze, hanem azzal a ténnyel, hogy nem volt minden korban őszinte és becsületes igazságkereső.

A mi korunkban, hozzászokva az érzésekhez és kinyilatkoztatásokhoz, ezek az igazságok sápadtak a misztikus csodák és a világ összeesküvés történetéhez képest, de a bölcsek pontosan róluk beszélnek. És velük Naszreddin. Az igazság nem csak a sarkon van, hanem itt, szokásaink és ragaszkodásaink mögött, önzésünk és butaságunk mögött.

Khoja Nasreddin képe Idris Shah szerint a szúfik csodálatos lelete. Khoja nem tart előadásokat és nem gúnyolódik, nincs semmi messzemenő a bohóckodásában. Valaki nevetni fog rajtuk, és valaki, hála nekik, megtanul valamit és rájön valamire. A történetek saját életüket élik, egyik népről a másikra vándorolnak, Khoja anekdotáról anekdotára utazik, a legenda nem hal meg, a bölcsesség tovább él.

Khoja Nasreddin állandóan emlékeztet minket arra, hogy korlátozottak vagyunk a dolgok lényegének megértésében, és ezért értékelésükben. És ha valakit bolondnak neveznek, nincs értelme megsértődni, mert Khoja Nasreddin számára az ilyen vád a legnagyobb dicséret lenne! Naszruddin a legnagyobb tanító, bölcsessége rég átlépte a szúfi közösség határait. De kevesen ismernek ilyen Khoját.

Van egy legenda Keleten, amely azt mondja, hogy ha hét történetet mesél el Khoja Nasreddinről különleges sorrendben, akkor az embert megérinti a fény. örök igazság, rendkívüli bölcsességet és erőt adva. Azok közül, akik évszázadról századra tanulmányozták a nagy gúnymadár örökségét, csak találgatni lehet.

Generációk változtak, mesék és anekdoták folytak szájról szájra az ázsiai tea- és lakókocsikban, a kimeríthetetlen népi fantázia kiegészítette a Khoja Nasreddinről szóló történetgyűjteményt minden új példabeszéddel és anekdotával, amelyek hatalmas területen terjedtek el. E történetek témái több nép folklór örökségének részévé váltak, és a köztük lévő különbségeket a nemzeti kultúrák sokszínűsége magyarázza. Legtöbbjük szegény falusiként ábrázolja Naszruddint, és egyáltalán nincs utalásuk a történet idejére - hősük bármikor élhet és cselekedhet.

A Khoja Nasreddinről szóló történeteket először 1480 -ban irodalmilag feldolgozták Törökországban, amelyeket a "Saltuknam" című könyvben rögzítettek, és valamivel később, a 16. században Jami Ruma Lamia író és költő (meghalt 1531 -ben) ), a következő kézirat Nasruddine történetével 1571 -ből származik. Később számos regényt és történetet írtak Khoja Nasreddinről („Nasreddin és felesége” P. Millin, „Rózsafüzér a cseresznyelyukból”, Gafur Gulyam stb.).

Nos, a 20. század átvitte a Khoja Nasreddinről szóló történeteket a mozivászonra és a színházi színpadra. Ma a Khoja Nasreddinről szóló történeteket sok nyelvre lefordították, és régóta a világirodalmi örökség részévé váltak. Így 1996-1997-et az UNESCO Khoja Nasreddin nemzetközi évének nyilvánította.

Az irodalmi hős Naszreddin fő jellemzője, hogy egy szó segítségével kikerül minden helyzetből. Naszreddin, aki mesterien elsajátítja a szót, semlegesíti a vereséget. Hodja gyakori trükkjei a színlelt tudatlanság és az abszurd logikája.

Az oroszul beszélő olvasó nemcsak a példázat- és anekdotagyűjteményekből ismeri a Khoja Nasreddinről szóló történeteket, hanem Leonid Solovyov „A bajba jutott” és az „Elvarázsolt herceg” csodálatos regényeiből, amelyeket „Khoja Nasreddin meséjévé” egyesítettek. , tucatnyi idegen nyelvre is lefordították.

Oroszországban Khoja Nasreddin „hivatalos” megjelenését Dmitrij Cantemir (I. Péterhez menekült moldovai uralkodó) „Törökország története” című kiadványával hozzák összefüggésbe, amely tartalmazza az első történelmi anekdotákat Naszreddinnel kapcsolatban (Európa sokkal korábban találkozott vele) .

A nagy Khoja későbbi, nem hivatalos létezését köd borítja. Egyszer a múlt század 60 -as és 80 -as éveiben a szmolenszki, moszkvai, kalugai, kosztromai és más régiók folkloristái által gyűjtött mesék és mesék gyűjteményét böngészve Alekszej Szukharev kutató számos anekdotát talált, pontosan megismételve Khoja történeteit Naszreddin. Ítélje meg maga. Thomas azt mondja Ereme -nek: "Fáj a fejem, mit tegyek?" Erema így válaszol: "Amikor fogfájásom volt, kihúztam."

És itt van Nasruddin verziója. - Afandi, mit tegyek, fáj a szemem? - kérdezte Nasruddin barátja. „Amikor fájt a fogam, nem tudtam megnyugodni, amíg ki nem húztam. Valószínűleg neked is ezt kell tenned, és megszabadulsz a fájdalomtól - tanácsolta Khoja.

Kiderült, hogy ez nem szokatlan. Ilyen vicceket találhatunk például a Thiel Eulenspiegelről szóló német és flamand legendákban, Boccaccio Dekameronjában és Cervantes Don Quijotéjában. Hasonló karakterek más népek között: Sly Peter - a déli szlávok között; Bulgáriában vannak olyan történetek, amelyekben egyszerre két karakter van jelen, versengve egymással (leggyakrabban - Khoja Nasreddin és Sly Peter, amely a bolgár török ​​igához kapcsolódik).

Az araboknak nagyon hasonló karakterük van Jokhának, az örményeknek Pulu-Pugi, a kazahoknak (magával Naszreddinnel együtt) Aldar Kose, a karakalpakoknak Omirbek, a krími tatároknak Akhmet-Akai, a tadzsikoknak Mushfiki és az ujguroknak. Salai Chakkan. És Molla Zaidin, a türkmének közül - Kemine, az askenázi zsidók közül - Hershele Ostropoler (Hershele Ostropolból), a románok közül - Pekale, az azerbajdzsánok közül - Molla Nasreddin. Azerbajdzsánban a "Molla Nasreddin" szatirikus folyóiratot Nasreddinről nevezték el, amelyet Jalil Mammadguluzadeh adott ki.

Természetesen nehéz vitatni, hogy a Khoja Nasreddinről szóló történetek befolyásolták a hasonló történetek megjelenését más kultúrákban. Valahol a kutatók számára ez nyilvánvaló, de valahol nem lehet látható összefüggéseket találni. De nehéz nem egyetérteni azzal a ténnyel, hogy ebben van valami rendkívül fontos és vonzó.

Természetesen biztosan lesz valaki, aki azt fogja mondani, hogy Naszreddin érthetetlen vagy egyszerűen elavult. Nos, ha Hodja történetesen a mi kortársunk lenne, nem lenne ideges: nem tud mindenkinek tetszeni. Igen, Naszreddin egyáltalán nem szeretett idegeskedni. A hangulat olyan, mint egy felhő: rohant és elrepült. Csak azért vagyunk idegesek, mert elveszítjük azt, ami volt. Most, ha elvesztette őket, vagyis amiatt, hogy mit kell idegesíteni. Ami a többit illeti, Khoja Nasreddinnek nincs vesztenivalója, és talán ez a legfontosabb tanulsága.

A cikk a Nagy Szovjet Enciklopédia anyagát használja ("Khoja Nasreddin" cikk), Alekszej Sukharev "Khoja Nasreddin jó viccei" című könyvéből, a "Huszonnégy Naszreddin" című könyvből (Összeállította: M. S. Kharitonov)

Khoja Nasreddin a muzulmán kelet és a Földközi -tenger és a Balkán népei népeinek folklór karaktere, a rövid humoros és szatirikus miniatúrák és anekdoták, és néha a mindennapi mesék hőse. Gyakran hangzanak el állítások a létezéséről a való életben bizonyos helyeken (például Akshehir városában, Törökországban).

Tovább jelenleg nincs megerősített információ vagy komoly indok arra, hogy Nasruddin egy adott születési dátumáról vagy helyéről beszéljünk, ezért e kérdés létezésének valóságának kérdése nyitva marad.

A muzulmán Közép -Ázsia és a Közel -Kelet területén, az arab, perzsa, török, közép -ázsiai és kínai irodalomban, valamint a Kaukázus és a Balkán népeinek irodalmában számos népszerű anekdota és novella található. Khoja Nasreddin. A legteljesebb orosz gyűjtemény 1238 történetet tartalmaz.

Nasruddin irodalmi jellege eklektikus, és egyszerre ötvözi a bölcs és az egyszerű ember szinkretikus képét.

Ez a belső ellentmondásos antihős, csavargó, szabadgondolkodó, lázadó, bolond, szent bolond, ravasz ember, gazember, sőt cinikus filozófus, finom tudós-teológus és szufi képe, amely egyértelműen átvitt több folklór karakter, nevetségessé teszi az emberi bűnöket, fösvényeket, nagyképűségeket, képmutatókat, vesztegetési bírákat és mullahokat.

Hőse gyakran azon a határon találja magát, hogy megsérti az általánosan elfogadott normákat és a tisztesség fogalmait, de hőse változatlanul rendkívüli kiutat talál a helyzetből.

Az irodalmi hős Naszreddin fő jellemzője, hogy egy szó segítségével kiszabadul minden helyzetből. A szó mesterien elsajátító Nasrudin-effendi semlegesít minden vereséget. Hoxha gyakori trükkjei a színlelt tudatlanság és az abszurd logikája.

Naszruddin képének szerves része a szamár, amely sok példázatban vagy mint A főszereplő, vagy Khoja műholdaként.

Az orosz ajkú olvasót leginkább Leonyid Szolovjov "Khoja Nasreddin története" című dilógiája ismeri, amely két regényből áll: "A bajba jutott" és az "Elvarázsolt herceg". Ezt a könyvet több tucat nyelvre fordították le világszerte.

Hasonló karakterek más népek között: Sly Péter Péter a déli szlávok között, Joha az arabok között, Pulu-Pugi az örmények között, Aldar Kose a kazahok között (magával Naszreddinnel együtt), Omirbek a karakalpakok között, szintén megtalálható a epikusban Kazahok (különösen a déli) a nyelvek és kultúrák rokonsága miatt, Akhmet-Akai a krími tatárok között, Mushfike a tadzsikok között, Salai Chakkan és Molla Zaidin az ujgurok között, Kemin a türkmének között, Til Ulenspiegel a flamandok között és németek, Hershele Ostropolból az askenázi zsidók között.

Mind a háromszáz évvel ezelőtt, mind a mai napon a Nasruddinról szóló viccek nagyon népszerűek a gyermekek és felnőttek körében sok ázsiai országban.

Több kutató a Khoja Nasreddinről szóló anekdoták megjelenését a 13. századra datálja. Ha elfogadjuk, hogy ez a karakter létezett a valóságban, akkor ugyanabban a 13. században élt.

A kiemelkedő orosz turkológus akadémikus, V.A. Gordlevszkij úgy vélte, hogy Naszreddin képe az arabok által Juhi neve körül megalkotott anekdotákból alakult ki, és átment a szeldzsukoknak, később pedig a törököknek, mint kiterjesztésükre.

Más kutatók hajlamosak azt hinni, hogy mindkét képnek csak tipológiai hasonlósága van, ezt azzal magyarázzák, hogy a folklórban szinte minden nemzetnek van egy népszerű szellemes hőse, aki a legellentmondásosabb tulajdonságokkal rendelkezik.

Az első anekdotákat Khoja Nasreddinről Törökországban rögzítették Saltukname -ban, egy könyvben, amely 1480 -ból származik, és valamivel később, a 16. században, az író és költő, Jami Ruma Lamia (megh. 1531).

Később számos regényt és történetet írtak Khoja Nasreddinről (P. Nasreddin "Nasreddin és felesége", Gafur Gulyam "Rózsafüzér a cseresznyelyukból" stb.).

Oroszországban a Khojáról szóló anekdoták először a 18. században jelentek meg, amikor Dmitrij Cantemir, az I. Péterhez menekült moldovai uralkodó közzétette Törökország történetét, három „történelmi” anekdotával Nasreddinről.

Az orosz hagyományban a leggyakoribb név Khoja Nasreddin. Egyéb lehetőségek: Nasreddin Effendi, Molla Nasreddin, Afandi (Efendi, Ependi), Anastratin, Nesart, Nasyr, Nasr ad-din.

A keleti nyelvekben a Nasruddin névnek több különböző változata létezik, ezek mindegyike három főre oszlik:
* Khoja Nasreddin (a "Nasreddin" név helyesírási változataival),
* Mulla (Molla) Naszreddin,
* Afandi (effendi) (Közép -Ázsia, különösen az ujgurok körében és Üzbegisztánban).

A perzsa „khoja” szó (perzsa waga „mester”) szinte minden török ​​és arab nyelvben létezik. Kezdetben a közép -ázsiai iszlám szúfi misszionáriusok leszármazottainak, a "fehér csont" osztály képviselőinek (török ​​"ak suyuk") nemzetségének klánjaként használták. Idővel a "khoja" megtisztelő cím lett, különösen az oszmán fejedelmek vagy a maktebi arab betűk tanárainak iszlám szellemi mentorait, valamint az uralkodó családok nemes embereit, kereskedőit vagy eunuchjait kezdték hívni.

Az arab muszlim Nasreddin személynevet "hit győzelme" -nek fordítják.

A mulla (molla) (arab al-mullaa, tur. Molla) több jelentéssel bír. A síiták számára a mulla egy vallási közösség vezetője, teológus, szakértő a hit és a jog kérdéseinek értelmezésében (a szunnitáknál ezeket a funkciókat az ulema látja el).

Az iszlám világ többi részén általánosabb értelemben, mint egy tiszteletteljes cím, jelentheti: „tanár”, „segítő”, „tulajdonos”, „védelmező”.

Efendi (afandi, ependi) (arab Afandi; Pers. Az ókori görög aphthentesből "aki képes (a bíróságon) megvédeni magát") - nemes személyek tiszteletbeli címe, udvarias bánásmód, jelentése "mester", "tisztelt" , "Uram". Általában ezt a nevet követték, és főként a tudományos szakmák képviselőinek adták.

A legfejlettebb és egyes kutatók szerint klasszikus és eredeti Khoja Nasreddin képe, amely még mindig létezik Törökországban.

Az akkor talált dokumentumok szerint egy bizonyos Naszreddin valóban ott élt. Apja Abdullah imám volt. Naszreddint Konya városában végezte tanulmányait, Kastamonuban dolgozott, és 1284 -ben halt meg Akshehirben, ahol sírja és mauzóleuma (Hoca Nasreddin turbesi) a mai napig fennmaradt.

A sírkövön nagy valószínűséggel téves dátum látható: 386 AH (azaz Kr. U. 993). Talán helytelen, mert a szeldzsukok csak a 11. század második felében jelentek meg itt. Azt javasolják, hogy a nagy tréfásnak "nehéz" sírja legyen, ezért a dátumot visszafelé kell olvasni.

Más kutatók vitatják ezeket a dátumokat. KS Davletov a Naszreddin-kép eredetét a 8-11. Számos más hipotézis is létezik.

Műemlékek
* Üzbegisztán, Bukhara, st. N. Khusainova, 7. ház (a Lyabi-Hauz építészeti együttes részeként)
* Oroszország, Moszkva, st. Yartsevskaya, 25a. Épület (a Molodezhnaya metróállomás közelében) - 2006. április 1 -jén megnyílt Andrey Orlov szobrászművész.
* Törökország, régió. Sivrihisar, s. Hort

Valószínűleg nincs olyan ember, aki ne hallott volna Khoja Nasreddinről, különösen a muszlim keleten. Nevére emlékeznek baráti beszélgetések, politikai beszédek és tudományos viták. Különféle okok miatt emlékeznek rájuk, vagy akár minden ok nélkül, egyszerűen azért, mert Khoja minden elképzelhető és elképzelhetetlen helyzetben volt, amikor egy személy megtalálhatja magát: becsapta és becsapta, ravasz és elcsavarta magát, rendkívül bölcs és kerek volt bolond ...

És majdnem ezer éve tréfálkozik és gúnyolódik az emberi hülyeségen, önérdeken, önigazságon, tudatlanságon. És úgy tűnik, hogy azok a történetek, amelyekben a valóság együtt jár a nevetéssel és a paradoxonnal, szinte nem kedveznek a komoly beszélgetéseknek. Már csak azért is, mert ezt az embert folklór karakternek, kitaláltnak, legendásnak tartják, de semmiképpen sem történelmi személynek. Ahogy azonban hét város érvelt a Homérosz szülőföldjének való elnevezés jogáért, így háromszor több nép hajlandó magáénak nevezni Naszruddint.

Különböző országok tudósai keresik: valóban létezett -e ilyen személy, és ki volt ő? A török ​​kutatók úgy vélik, hogy ez a személy történelmi, és ragaszkodtak a változatukhoz, bár nem volt sokkal több okuk, mint más nemzetek tudósainak. Csak úgy döntöttek, és ennyi. Egészen Nasruddin szellemében ...

Nem is olyan régen olyan információk jelentek meg a sajtóban, hogy olyan dokumentumokat találtak, amelyekben egy bizonyos Naszreddin neve szerepel. Összehasonlítva az összes tényt, összehozhatja őket, és megpróbálhatja rekonstruálni ennek a személynek az életrajzát.

Naszruddin a tiszteletre méltó Abdullah imám családjában született a török ​​Horto faluban, 605 AH (1206), Eszkisehir tartomány Sivrihisar városa közelében. A közel -keleti falvak és városok tucatjai azonban készek vitatkozni a nagy ravasz nemzetiségéről és szülőhelyéről.

A maktabban, egy elemi muszlim iskolában a kis Naszreddin trükkös kérdéseket tett fel tanárának - domullah. Domullah egyszerűen nem tudott válaszolni sokukra.

Aztán Naszruddin Konyában, a Seldzsuk Szultánság fővárosában tanult, Kastamonuban élt és dolgozott, majd Akshehirben, ahol végül meghalt. Sírja továbbra is látható Akshehirben, és július 5. és 10. között rendezik meg az évente megrendezésre kerülő Nemzetközi Khoja Nasreddin Fesztivált.

Még nagyobb a zűrzavar a halál dátumával. Feltételezhető, hogy ha egy személynek nem világos, hogy hol született, akkor az sem világos, hogy hol halt meg. Van azonban egy sír, sőt egy mauzóleum is - a török ​​város, Akshehir területén. És még a halál dátumát is feltüntetik a sír sírkövén - 386 AH (993). De, amint azt egy neves orosz turkológus és akadémikus, V.A. Gordlevszkij, számos okból "ez az időpont teljesen elfogadhatatlan". Mert kiderül, hogy Khoja kétszáz évvel a születése előtt halt meg! Azt javasolták, írja Gordlevszkij, hogy egy ilyen tréfásnak, mint Naszreddin, a sírfeliratot nem úgy kell olvasni, mint az embereket, hanem visszafelé: 683 AH (1284/85)! Általában valahol ezekben az évszázadokban hősünk eltévedt.

A kutató K.S. Davletov a Naszreddin-kép eredetét a VIII-XI. Századnak, az arab hódítások korszakának és a népek arab igával való küzdelmének tulajdonítja: „Ha a Kelet történetében egy olyan időszakra tekintünk, amely bölcsőként szolgálhat Khoja Nasreddin képéről, amely ilyen csodálatos művészi általánosítást eredményezhet, akkor természetesen csak ezen a korszakon lehet maradni. "

Nehéz egyetérteni egy ilyen kijelentés kategorikus jellegével; Naszruddin képe, ahogy lejött hozzánk, az évszázadok során alakult ki. Többek között K.S. Davletov "homályos" információkra hivatkozik, miszerint "Harun ar-Rashid kalifa idején élt egy híres tudós, Mohammed Nasreddin, akinek tanítása a vallásnak ellentmondott. Halálra ítélték, és őrültnek tettette magát, hogy megmentse magát. Ez alatt a maszk alatt elkezdte gúnyolni ellenségeit. "

Mikayil Bayram török ​​történészprofesszor kiterjedt tanulmányt végzett, amelynek eredményei azt mutatták, hogy a Nasreddin valódi prototípusának teljes neve Nasir ud-din Mahmud al-Khoyi, Khoy városában született az iráni Nyugat-Azerbajdzsán tartományban. , Khorasanban tanult, és a híres iszlám figura, Fakhra ad-din ar-Razi tanítványa lett. A bagdadi kalifa Anatóliába küldte, hogy szervezzen ellenállást a mongol invázióval szemben. Kádiban, qádi, iszlám bíróként szolgált, majd vezír lett Kay-Kavus szultán II. Hatalmas számú várost sikerült meglátogatnia, sok kultúrával ismerkedett meg, és híres volt szellemességéről, így teljesen valószínű, hogy ő volt a Khoja Nasreddinről szóló vicces vagy tanulságos történetek első hőse.

Igaz, kétségesnek tűnik, hogy ez a művelt és befolyásos férfi szerény szamáron ült, és veszekedett morcos és csúnya feleségével. De amit egy nemes nem engedhet meg magának, az egészen hozzáférhető a vicces és tanulságos anekdoták hőse számára, nem?

Vannak azonban más tanulmányok is, amelyek azt sugallják, hogy Khoja Nasreddin képe jó öt évszázaddal idősebb, mint általában vélik a modern tudományban.

V.A. akadémikus Gordlevszkij úgy vélte, hogy Naszreddin képe az arabok által Juhi neve körül megalkotott anekdotákból bontakozott ki, és a szeldzsukokhoz, majd később a törökökhöz terjedt tovább.

Azerbajdzsáni tudósok érdekes hipotézist fogalmaztak meg. Számos összehasonlítás lehetővé tette számukra, hogy feltételezzék, hogy Naszreddin prototípusa a híres azeri tudós, Haji Nasireddin Tusi volt, aki a 13. században élt. A hipotézis mellett szóló érvek között szerepel például az a tény, hogy az egyik forrás Nasreddint ezen a néven hívták - Nasireddin Tusi.

Azerbajdzsánban Naszreddin neve Molla - talán ez a név a kutatók szerint a Tusihoz tartozó Movlan név torz formája. Más neve is volt - Hasan. Ezt a nézőpontot megerősíti néhány motívum egybeesése Tusi műveiből és a Nasruddinról szóló anekdoták (például a jósok és az asztrológusok gúnyolódása). A megfontolások érdekesek és nem nélkülözik a hitelességet.

Így, ha a múltban elkezdi keresni a Nasruddinhoz hasonló személyt, nagyon hamar világossá válik, hogy történetisége a legendákkal határos. Sok kutató azonban úgy véli, hogy Khoja Nasreddin nyomát nem a történelmi krónikákban és temetkezési boltozatokban kell keresni, amelyekbe - jelleméből ítélve - nem akart belemenni, hanem azokban a példabeszédekben és anekdotákban, amelyeket elmeséltek és még mindig keresnek. huszonhárom nép mesélte el.A Közel-Kelet és Közép-Ázsia, és nem csak ők.

A néphagyomány Nasruddint valóban sokoldalúnak ábrázolja. Néha csúnya, igénytelen emberként jelenik meg egy régi, kopott köntösben, akinek a zsebében, sajnos, túl sok lyuk van ahhoz, hogy valami ott feküdjön. Néha a ruhája csak zsíros a szennyeződéstől: a hosszú vándorlás és a szegénység megteszi hatását. Máskor éppen ellenkezőleg, kellemes megjelenésű embert látunk, nem gazdag, de bőségben élő. A házában van helye az ünnepeknek, de vannak fekete napok is. És akkor Naszreddin őszintén örül a házában lévő tolvajoknak, mert az üres ládákban találni valamit valódi siker.

Khoja sokat utazik, de végül is nem világos, hol van az otthona: Akshehirben, Samarkandban, Bukharában vagy Bagdadban? Üzbegisztán, Törökország, Azerbajdzsán, Afganisztán, Kazahsztán, Örményország (igen, ő is!), Görögország, Bulgária készen áll a menedékre. Nevét különböző nyelveken visszautasítják: Khoja Nasreddin, Joha Nasr-et-din, Mulla, Molla (azerbajdzsáni), Afandi (üzbég), Ependi (türkmén), Nasyr (kazah), Anasratin (görög). Barátok és diákok várnak rá mindenhol, de van elég ellenség és rosszakaró is.

Nasruddin nevét sok nyelven másképp írják, de mindegyik az arab muszlim Nasr ad-Din személynévre nyúlik vissza, ami "hit győzelme". Naszreddinnel különböző módon foglalkoznak a különböző népek példázatai - ez lehet tiszteletteljes "khoja", "molla", sőt a török ​​"effendi" megszólítása.

Jellemző, hogy ez a három fellebbezés - khoja, molla és effendi - sok tekintetben nagyon közeli fogalmak. Hasonlítsd össze magad. A „khoja” perzsi nyelven azt jelenti, hogy „mester”. Ez a szó szinte minden török ​​nyelven létezik, valamint arabul is. Eleinte a közép -ázsiai iszlám szúfi misszionáriusok, a "fehér csont" osztály képviselői (török ​​"ak suyuk") leszármazottainak családjának neveként használták. Idővel a "khoja" tiszteletbeli címmé vált, különösen az oszmán fejedelmek iszlám szellemi mentorait vagy a mektebi arab betűk tanárait, valamint az uralkodó családok nemes embereit, kereskedőit vagy eunuchjait kezdték hívni.

A mulla (molla) több jelentéssel bír. A síiták számára a mulla egy vallási közösség vezetője, teológus, szakértő a hit és a jog kérdéseinek értelmezésében (a szunnitáknál ezeket a funkciókat az ulema látja el). Az iszlám világ többi részén általánosabb értelemben, mint egy tiszteletteljes cím, jelentheti: „tanár”, „segítő”, „tulajdonos”, „védelmező”.

Az Efendi (afandi, ependi) (ennek a szónak arab, perzsa, sőt ókori görög gyökerei vannak) azt jelenti, hogy „aki képes (a bíróságon) védekezni”). Ez a nemes személyek tiszteletbeli címe, udvarias bánásmód a "mester", "tisztelt", "nagyúr" jelentéssel. Általában ezt a nevet követték, és főként a tanult szakmák képviselőinek adták.

De térjünk vissza a rekonstruált életrajzhoz. Khojának felesége, fia és két lánya van. A feleség hű társ és örök ellenfél. Mogorva, de néha sokkal bölcsebb és nyugodtabb, mint a férje. A fia teljesen más, mint az apja, és néha ugyanaz a ravasz és bajkeverő.

Khoja számos szakmával rendelkezik: gazda, kereskedő, orvos, gyógyszerész, sőt lopással is kereskedik (leggyakrabban sikertelenül). Nagyon vallásos ember, ezért falubeli társai hallgatják a prédikációit; igazságos és jól ismeri a törvényt, ezért bíró lesz; fenséges és bölcs - és most a nagy emír, sőt maga Tamerlane is őt akarja a legközelebbi tanácsadójának látni. Más történetek szerint Naszruddin ostoba, szűk látókörű, sok hiányossággal rendelkező ember, és néha még ateistának is nevezik.

Az embernek az a benyomása, hogy a Naszreddin az emberi élet megnyilvánulása a maga sokféleségében, és mindenki (ha akarja) felfedezheti Naszreddint. Ez több mint elég mindenkinek, és lesz is! Ha Hoxha történetesen a mi korunkban élne, valószínűleg Mercedes-t vezetett volna, részmunkaidőben dolgozott egy építkezésen, könyörgött a metrójáratokban ... és mindezt egyszerre!

Arra a következtetésre juthatunk, hogy a Khoja Nasreddin másfajta életszemlélet, és ha bizonyos körülményeket nem lehet elkerülni, bármennyire is igyekszik, akkor mindig tanulhat tőlük valamit, kicsit okosabbá válhat, és ezért szabadabb ezektől a körülményektől! Vagy talán az is kiderül, hogy valaki mást tanít ... vagy leckét. Nos, hiszen maga az élet nem tanított semmit! Biztosan nem rozsdásodik Nasrudin mögött, még akkor sem, ha maga az ördög áll előtte.

Az arab hagyomány szerint Naszruddin nem véletlen karakter. Egyáltalán nem titok, hogy minden róla szóló mese vagy anekdota az ősi bölcsesség tárháza, ismeret az ember útjáról, a céljáról és az igazi létezés módjáról. Khoja pedig nem csak különc vagy idióta, hanem az, aki irónia és paradoxon segítségével megpróbál magas vallási és etikai igazságokat közvetíteni. Bátran levonható a következtetés, hogy Naszrudin igazi szufi!

A szufizmus az iszlám belső misztikus irányzata, amely a hivatalos vallási iskolákkal együtt alakult ki. Azonban maguk a szúfik azt mondják, hogy ez a mozgalom nem korlátozódik a próféta vallására, hanem minden valódi vallási vagy filozófiai tanítás magva. A szufizmus az Igazságra, az ember lelki átalakulására törekszik; ez másfajta gondolkodásmód, más szemléletmód, félelemektől, sztereotípiáktól és dogmáktól mentes. És ebben az értelemben az igazi szúfik nemcsak a keleti, hanem a nyugati kultúrában is megtalálhatók.

A rejtély, amelybe a szufizmust leplezi, hívei szerint nem a tanítások valamilyen különleges misztikumával és titkosságával függ össze, hanem azzal a ténnyel, hogy nem volt minden korban őszinte és becsületes igazságkereső. „A világban lenni, de nem a világtól, mentes lenni ambíciótól, kapzsiságtól, intellektuális arroganciától, vak engedelmességtől a szokásokhoz vagy a felettesek félelmétől, ez egy szufi eszménye” - írta Robert Graves angol költő és tudós .

A mi korunkban, hozzászokva az érzésekhez és kinyilatkoztatásokhoz, ezek az igazságok sápadtak a misztikus csodák és a világ összeesküvés történetéhez képest, de a bölcsek pontosan róluk beszélnek. És velük Naszreddin. Az igazság nem csak a sarkon van, hanem itt, szokásaink és ragaszkodásaink mögött, önzésünk és butaságunk mögött. Khoja Nasreddin képe Idris Shah szerint a szúfik csodálatos lelete. Khoja nem tart előadásokat és nem gúnyolódik, nincs semmi messzemenő a bohóckodásában. Valaki nevetni fog rajtuk, és valaki, hála nekik, megtanul valamit és rájön valamire. A történetek saját életüket élik, egyik népről a másikra vándorolnak, Khoja anekdotáról anekdotára utazik, a legenda nem hal meg, a bölcsesség tovább él. Valóban, nehéz volt jobb módot találni a továbbítására!

Khoja Nasreddin állandóan emlékeztet minket arra, hogy korlátozottak vagyunk a dolgok lényegének megértésében, és ezért értékelésükben. És ha valakit bolondnak neveznek, nincs értelme megsértődni, mert Khoja Nasreddin számára az ilyen vád a legnagyobb dicséret lenne! Naszruddin a legnagyobb tanító, bölcsessége rég átlépte a szúfi közösség határait. De kevesen ismernek ilyen Khoját. Van egy legenda Keleten, amely azt mondja, hogy ha hét történetet mesél el Khoja Nasreddinről különleges sorrendben, akkor az embert megérinti az örök igazság fénye, rendkívüli bölcsességet és erőt adva. Azok közül, akik évszázadról századra tanulmányozták a nagy gúnymadár örökségét, csak találgatni lehet. Az egész életed a varázslatos kombináció keresésével telhet, és ki tudja, ez a legenda a páratlan Hoxha újabb vicce?

Generációk változtak, mesék és anekdoták folytak szájról szájra az ázsiai tea- és lakókocsikban, a kimeríthetetlen népi fantázia kiegészítette a Khoja Nasreddinről szóló történetgyűjteményt minden új példabeszéddel és anekdotával, amelyek hatalmas területen terjedtek el. E történetek témái több nép folklór örökségének részévé váltak, és a köztük lévő különbségeket a nemzeti kultúrák sokszínűsége magyarázza. Legtöbbjük szegény falusiként ábrázolja Naszruddint, és egyáltalán nincs utalásuk a történet idejére - hősük bármikor élhet és cselekedhet.

A Khoja Nasreddinről szóló történeteket először 1480 -ban irodalmi feldolgozásnak vetették alá Törökországban, amelyeket a "Saltuknam" című könyvben rögzítettek, és valamivel később, a 16. században az író és költő, Jami Ruma Lamia (meghalt) 1531 -ben), a következő kézirat Nasreddine -ről szóló történetekkel 1571 -ből származik. Később számos regényt és történetet írtak Khoja Nasreddinről (P. Nasreddin "Nasreddin és felesége", Gafur Gulyam "Rózsafüzér a cseresznyelyukból" stb.).

Nos, a 20. század átvitte a Khoja Nasreddinről szóló történeteket a mozivászonra és a színházi színpadra. Ma a Khoja Nasreddinről szóló történeteket sok nyelvre lefordították, és régóta a világirodalmi örökség részévé váltak. Így 1996-1997-et az UNESCO Khoja Nasreddin nemzetközi évének nyilvánította.

Az irodalmi hős Naszreddin fő jellemzője, hogy egy szó segítségével kiszabadul minden helyzetből. Naszreddin, aki mesterien elsajátítja a szót, semlegesíti a vereséget. Hodja gyakori trükkjei a színlelt tudatlanság és az abszurd logikája.

Az oroszul beszélő olvasó nemcsak a példázat- és anekdotagyűjteményekből ismeri a Khoja Nasreddinről szóló történeteket, hanem Leonid Szolovjov csodálatos regényeiből, A bajba jutott és az elvarázsolt hercegből, amelyeket Khoja Nasreddin meséjévé egyesítettek, és tucatokra is lefordították idegen nyelvekről.

Oroszországban Khoja Nasreddin „hivatalos” megjelenését Dmitrij Cantemir (I. Péterhez menekült moldovai uralkodó) „Törökország története” című kiadványával hozzák összefüggésbe, amely tartalmazza az első történelmi anekdotákat Naszreddinnel kapcsolatban (Európa sokkal korábban találkozott vele) .

A nagy Khoja későbbi, nem hivatalos létezését köd borítja. Ítélje meg maga. Egyszer a múlt század 60 -as és 80 -as éveiben a szmolenszki, moszkvai, kalugai, kosztromai és más régiók folkloristái által gyűjtött mesék és mesék gyűjteményét böngészve Alekszej Szukharev kutató számos anekdotát talált, pontosan megismételve Khoja történeteit Naszreddin. Ítélje meg maga. Thomas azt mondja Ereme -nek: "Fáj a fejem, mit tegyek?" Erema így válaszol: "Amikor fogfájásom volt, kihúztam."

És itt van Nasruddin verziója. - Afandi, mit tegyek, fáj a szemem? - kérdezte Nasruddin barátja. „Amikor fájt a fogam, nem tudtam megnyugodni, amíg ki nem húztam. Valószínűleg neked is ezt kell tenned, és megszabadulsz a fájdalomtól - tanácsolta Khoja.

Kiderült, hogy ez nem szokatlan. Ilyen vicceket találhatunk például a Thiel Ulenspiegelről szóló német és flamand legendákban, Boccaccio Dekameronjában és Cervantes Don Quijotéjában. Hasonló karakterek más népek között: Sly Peter - a déli szlávok között; Bulgáriában vannak olyan történetek, amelyekben egyszerre két karakter van jelen, versengve egymással (leggyakrabban - Khoja Nasreddin és Sly Peter, amely Bulgáriában a török ​​igához kapcsolódik).

Az arabok nagyon hasonlítanak Johához, az örmények Pulu-Pugi, a kazahok (magával Naszreddinnel együtt) Aldar Kose, a karakalpakok Omirbek, a krími tatárok Akhmet-Akai, a tádzsik Mushfiki és az ujgurok. van Salai Chakkan. Azerbajdzsánban a "Molla Nasreddin" szatirikus folyóiratot, amelyet Jalil Mammadguluzadeh jelentetett meg, Naszreddinről nevezték el.

Természetesen nehéz vitatni, hogy a Khoja Nasreddinről szóló történetek befolyásolták a hasonló történetek megjelenését más kultúrákban. Valahol a kutatók számára ez nyilvánvaló, de valahol nem lehet látható összefüggéseket találni. De nehéz nem egyetérteni azzal a ténnyel, hogy ebben van valami rendkívül fontos és vonzó. Mivel semmit sem tudunk Naszreddinről, magunkról sem tudunk, azokról a mélységekről, amelyek újjászületnek bennünk, akár a XIV. Századi Samarkandban, akár egy modern európai városban élünk. Valójában Khoja Nasreddin mérhetetlen bölcsessége mindannyiunkat túlél, és gyermekeink ugyanúgy nevetni fognak a trükkjein, mint ahogy nagyapáink és dédapáink egykor nevettek rajtuk. Vagy talán nem is fogják ... Ahogy Keleten mondják, Allah akarata mindenre való!

Természetesen biztosan lesz valaki, aki azt fogja mondani, hogy Naszreddin érthetetlen vagy egyszerűen elavult. Nos, ha Hodja történetesen a mi kortársunk lenne, nem lenne ideges: nem tud mindenkinek tetszeni. Igen, Naszreddin egyáltalán nem szeretett idegeskedni. A hangulat olyan, mint egy felhő: rohant és elrepült. Csak azért vagyunk idegesek, mert elveszítjük azt, ami volt. De érdemes elgondolkodni: vajon tényleg ennyi birtokunk van? Valami baj van, ha az ember a felhalmozott vagyon összegével határozza meg méltóságát. Végül is van valami, amit nem lehet megvásárolni a boltban: intelligencia, kedvesség, igazságosság, barátság, találékonyság, bölcsesség, végre. Most, ha elvesztette őket, vagyis amiatt, hogy mit kell idegesíteni. Ami a többit illeti, Khoja Nasreddinnek nincs vesztenivalója, és talán ez a legfontosabb tanulsága.

Tehát végül is mi az eredmény? Jelenleg nincs megerősített információ vagy komoly indok arra, hogy Nasruddin egy adott születési dátumáról vagy helyéről beszéljünk, így e karakter létezésének valósága nyitva marad. Egyszóval Khoja született vagy nem született, élt vagy nem élt, meghalt vagy nem halt meg, nem túl világos. Pusztán értetlenség és esemény. És ne nevessen vagy sírjon - csak vonja meg a vállát. Csak egy dolog biztos: sok bölcs és tanulságos történet született Khoja Nasreddinről. Ezért összefoglalva, néhány a leghíresebb.

Egyszer a bazárban Khoja látta, hogy egy kövér teaház rázta meg a koldus csavargót, és fizetett az ebédért.
- De csak megéreztem a pilafod illatát! - a csavargó kifogásokat keresett.
- De a szag is pénzbe kerül! - válaszolta a kövér ember.
„Várj, engedd el - én fizetek neked mindenért” - ezekkel a szavakkal Hodja Nasreddin közeledett a teaházhoz. Elengedte szegényt. Khoja elővett néhány érmét a zsebéből, és megrázta őket a teaház fülén.
- Mi az? - csodálkozott.
„Aki eladja a vacsora illatát, érméket csenget” - válaszolta Hodja nyugodtan.

A következő történetet, az egyik legkedveltebbet L.V. Szolovjov "Zaklatott békéje" és a könyv alapján készült "Naszreddin Buhárában" című filmben.

Naszreddin azt mondja, hogy egyszer vitatkozott Bukhara emírjével, hogy tanítani fogja a szamár teológiáját, hogy a szamár őt is olyan jól ismerje, mint magát az emírt. Egy arany pénztárca és húsz év idő kell hozzá. Ha nem teljesíti a vita feltételeit - fejezze le a vállát. Naszreddin nem fél a küszöbön álló kivégzéstől: „Végül is húsz év múlva - mondja - vagy a sah meghal, vagy én, vagy a szamár. És akkor menj, és találd ki, ki ismerte jobban a teológiát! "

A Khoja Nasreddinről szóló anekdotát még Lev Tolsztoj is adja.

Kis díjazás ellenében Nasruddin megígéri egy kereskedőnek, hogy varázslat és varázslás révén mesésen gazdag lesz. Ehhez a kereskedőnek csak hajnaltól napnyugtáig kellett zsákban ülnie étel és ital nélkül, de a legfontosabb: ennyi idő alatt soha ne gondoljon a majomra, különben minden a csatornába kerül. Nem nehéz kitalálni, hogy a kereskedő mesésen gazdag lett -e ...

A cikk a Nagy Szovjet Enciklopédia anyagát használja ("Khoja Nasreddin" cikk), Alekszej Sukharev "Khoja Nasreddin jó viccei" című könyvéből, a "Huszonnégy Naszreddin" című könyvből (Összeállította: M. S. Kharitonov)

Leonyid Szolovjov: Hodzsa Naszreddin története:

Zavaros Nyugalom

ELSŐ FEJEZET

Khoja Nasreddin útközben találkozott élete harmincötödik évével.

Több mint tíz évig száműzetésben élt, városról városra vándorolt, egyik országból a másikba, átszelte a tengereket és a sivatagokat, az éjszakát szükség szerint töltötte - csupasz földön a csekély pásztortűz mellett, vagy egy szűk lakókocsiban, ahol poros sötétségben reggelig a tevék sóhajtoznak és vakaróznak, és tompán csilingelnek harangokkal, vagy egy füstös, füstös teaházban, az egymás mellett fekvő vízhordók, koldusok, sofőrök és más szegény emberek között, megtöltve a piacokat és a városok szűk utcáit hajnalban szúró kiáltásaikkal. Gyakran sikerült puha selyempárnákon töltenie az éjszakát néhány iráni nemes háremében, aki még azon az éjszakán az őrök különítményével sétált minden teaházba és lakókocsiba, és kereste a kóbor és káromló Khoja Nasreddint. az ablakok egy keskeny égboltot láthattak, a csillagok elsápadtak, a kora reggeli szellő könnyedén és finoman susogott a lombok között, az ablakpárkányon vidám teknősök kezdték fitymálni és tollazni. Khoja Nasreddin pedig megcsókolta a fáradt szépséget, és így szólt:

Itt az idő. Búcsú, páratlan gyöngyöm, és ne felejts el engem.

Várjon! - felelte a lány, és gyönyörű kezét a nyakára zárta. - Elmegy egyáltalán? De miért? Figyelj, ma este, amikor besötétedik, ismét elküldöm érted az öregasszonyt. - Nem. Már rég elfelejtettem azt az időt, amikor két éjszakát töltöttem egymás után egy fedél alatt. Mennem kell, sietek.

Hajtás? Van valami sürgős dolga egy másik városban? Hova mész?

Nem tudom. De már hajnalodik, a város kapui már kinyíltak, és az első lakókocsik útnak indultak. Hallod - szólnak a tevék harangjai! Amikor ezt a hangot hallom, mintha a dzsinnek a lábamba költöznének, és nem tudok nyugodtan ülni!

Hagyja, ha igen! - mondta dühösen a szépség, és hiába próbálta elrejteni a hosszú szempilláin csillogó könnyeket. - De legalább búcsúzz el a neveddel.

Szeretné tudni a nevemet? Figyelj, Hodja Naszreddinnel töltötted az éjszakát! Khoja Nasreddin vagyok, a viszály bajkeverője és vetője, ugyanaz, akiről a hírnökök minden nap kiáltoznak minden téren és bazárban, nagy jutalmat ígérve a fejéért. Tegnap háromezer ködöt ígértek, és még arra is gondoltam - ne adják el nekem a saját fejemet ilyen jó áron. Nevetsz, csillagom, nos, gyorsan utoljára ajkad. Ha tehetném, smaragdot adnék neked, de nincs smaragdom - vedd emlékül ezt az egyszerű fehér kavicsot!

Felhúzta rongyos pongyoláját, sok helyen megégett az úttüzek szikráitól, és elsétált a ravaszon. Az ajtón kívül a hangos horkolás egy lusta, ostoba eunuch volt, turbánban, puha cipőben, felfelé fordított orral - a rá bízott palota főkincsének hanyag őrzője. Továbbá szőnyegekre és szőnyegekre nyújtózva az őrök horkoltak, fejüket mezítelen kaszájukon támasztva. Hodja Nasreddin lábujjhegyen lopakodott, és mindig boldogan, mintha láthatatlanná vált volna erre az időre.

És megint a fehér sziklás út csengett és füstölt a szamara élénk patája alatt. A világon belül kék ég sütött a nap; Khoja Nasreddin hunyorítás nélkül nézhetett rá. Harmatos mezők és kopár sivatagok, ahol fehér, homoktevecsontokkal borított, zöld kertek és habos folyók, komor hegyek és zöld legelők hallották Khoja Nasreddin dalát. Egyre tovább hajtott, nem nézett hátra, nem sajnálta, ami maradt, és nem félt attól, ami előttünk áll.

Az elhagyott városban pedig emléke örökre megmaradt.

A nemesek és a mollák elsápadtak a dühtől a nevét hallva; a vízhordozók, sofőrök, szövők, rézművesek és nyergesek, akik esténként teaházakban gyűltek össze, elmondták egymásnak vicces történetek kalandjairól, amelyekből mindig győztesen került ki; egy bágyadt szépség a háremben gyakran nézett egy fehér kavicsra, és elrejtette egy gyöngyház koporsóba, amikor meghallotta ura lépteit.

Fú! - mondta a kövér nemes, és puffanva és puffanva kezdte lehúzni brokátköpenyét. - Mindannyian teljesen kimerültünk ezzel az átkozott csavargó Khoja Nasreddinnel: feldühítette és felkavarta az egész államot! Ma levelet kaptam régi barátomtól, a Khorasan régió tekintélyes uralkodójától. Gondoljunk csak bele - amint ez a csavargó Hodzsa Naszreddin megjelent városában, amint a kovácsok abbahagyták az adófizetést, és a kocsmák tulajdonosai nem voltak hajlandók ingyen etetni az őröket. Sőt, ez a tolvaj, az iszlám meggyalázója és a bűn fia, be mert bemászni a horázsai uralkodó háremébe, és meggyalázni szeretett feleségét! Valóban, a világ még soha nem látott ilyen bűnözőt! Sajnálom, hogy ez az aljas ragamuffin nem próbált behatolni a háremembe, különben a feje már régen kilógott volna egy oszlopról a főtér közepén!

A szépség néma volt, titokban mosolygott - vicces és szomorú is. És az út folyamatosan csengett, füstölt a szamár patája alatt. És megszólalt Khoja Nasreddin dala. Tíz éven keresztül mindenhol járt: Bagdadban, Isztambulban és Teheránban, Bakhchisaraiban, Echmiadzinban és Tbilisziben, Damaszkuszban és Trebizondban, ismerte ezeket a városokat és még nagyon sok más várost, és mindenütt otthagyta emlékét.

Most visszatért szülővárosába, Bukhara-i-Sheriff-be, Nemes Bukhara-ba, ahol azt remélte, hamis név alá bújva, kicsit megpihen a végtelen bolyongásoktól.

MÁSODIK FEJEZET

Khoja Nasreddin egy nagy kereskedelmi karavánhoz csatlakozva átlépte a buharai határt, és útja nyolcadik napján meglátta a távolban a nagy, dicső város ismerős minaretjeit a poros ködben.

A karavánemberek szomjúságtól és forróságtól kimerülve rekedten sikoltoztak, a tevék felgyorsították lépteiket: a nap már lemenőben volt, és sietni kellett, hogy belépjünk Bukharába, mielőtt bezárják a város kapuit. Khoja Elöl Din a karaván legvégén lovagolt, sűrű, nehéz porfelhőbe burkolva; őshonos, szent por volt; úgy tűnt neki, hogy az illata jobban szagol, mint más, távoli vidékek pora. Tüsszentve és megköszörülve a torkát, azt mondta a szamarának:

Nos, végre itthon vagyunk. Allah által itt szerencse és boldogság vár ránk.

A lakókocsi éppen akkor közeledett a városfalhoz, amikor az őrök bezárták a kapukat. - Várj Allah nevében! - kiáltotta a karaván-bashi, és távolról egy aranyat mutatott. De a kapuk már bezárultak, a csavarok csörömpölve estek le, és őrszemek álltak a tornyokon az ágyúk közelében. Hűvös szél fújt, a rózsaszín ragyogás elhalványult a ködös égen, és a fiatal hold vékony sarlója jól látszott, és a szürkületes csendben a számtalan minaretből a magas, elhúzódó és szomorú hangok rohantak. müezzinek, akik esti imára hívják a muszlimokat.

A kereskedők és a lakókocsisok letérdeltek, Khoja Nasreddin és szamár félrelépett a ravaszon.

Ezeknek a kereskedőknek valamit köszönniük kell Allahnak: ma ebédeltek, most pedig vacsorázni fognak. És te és én, hű szamaram, nem ebédeltünk és nem is vacsorázunk; Ha Allah meg akarja fogadni hálánkat, akkor hadd küldjön nekem egy tál pilafot, és te - egy lóhere!

A szamarat egy út menti fához kötötte, és lefeküdt mellé, közvetlenül a földre, követ helyezve a feje alá. Csillagok ragyogó összefonódása nyílt a szeme előtt a sötét átlátszó égen, és minden csillagkép ismerős volt számára: tíz év alatt oly gyakran látta maga felett a nyílt eget! És mindig azt gondolta, hogy ezek a csendes, bölcs elmélkedések órái gazdagabbá tették, mint a leggazdagabbak, és bár a gazdagok arany edényeken esznek, neki is a tető alatt kell töltenie az éjszakát, és nem adatik meg éjfélkor, amikor minden megnyugszik , érezni a föld repülését a kék és hűvös csillagködön ...

Eközben a karavánszerájokban és a teaházakban kívülről a karéjos városfal mellett máglyákat gyújtottak nagy üstök alatt, és a vágásra hurcolt kosok szánalmasan véreztek. De a tapasztalt Khoja Nasreddin körültekintően letelepedett az éjszakára a szél felőli oldalon, hogy az ételszag ne ingerelje és ne zavarja. Ismerve a bukhariai rendet, úgy döntött, hogy az utolsó pénzt megtakarítja annak érdekében, hogy reggel befizesse az útdíjat a város kapujában.

Sokáig hánykolódott, de az alvás még mindig nem jött rá, és az álmatlanság oka egyáltalán nem az éhség volt. Hodzsa Naszreddint keserű gondolatok gyötörték és gyötörték, ma még a csillagos ég sem tudta vigasztalni.

Szerette a hazát, és nem volt nagyobb szeretet a világon e sunyi, vidám fickó iránt, fekete szakállal a rézbarnított arcán és ravasz szikrákkal a tiszta szemében. Minél távolabb Bukharától kóborolt ​​köntösben, zsíros koponya sapkában és szakadt csizmában vándorolt, annál jobban szerette Bukharát és vágyott rá. Száműzetésében mindig emlékezett a keskeny utcákra, ahol az elhaladó szekér boronázott az agyagkerítések mindkét oldalán; eszébe jutottak a magas minaretek, mintás csempés sapkákkal, amelyeken reggel és este égett a hajnal tüzes csillogása, ősi, szent szilfák, hatalmas gólyafészkekkel feketedve az ágakon; eszébe jutottak a füstös teaházak az öntözőárok fölött, a csobogó nyárfák árnyékában, a kocsmák füstje és füstjei, a bazárok tarka nyüzsgése; eszébe jutott szülőföldjének hegyei és folyói, falvai, mezei, legelői és sivatagai, és amikor Bagdadban vagy Damaszkuszban találkozott egy honfitársával, és felismerte őt a koponyatetőn látható mintáról és a köpenye, Khoja Nasreddin a szíve megdermedt, és a légzése korlátozott volt.

Amikor visszatért, még nyomorultabbnak látta hazáját, mint azokban a napokban, amikor elhagyta. Az öreg emírt már régen eltemették. Az új emírnek nyolc év alatt sikerült teljesen tönkretennie Bukharát. Khoja Nasreddin látta, hogy az utakon tönkrementek a hidak, az árpa és a búza gyenge termése, a száraz árkok, amelyek alja megrepedt a forróságtól. A mezők vadul futottak, benőttek a gyomoktól és a tövisektől, a kertek szomjan haltak, a parasztoknak sem kenyerük, sem állatállományuk nem volt, a koldusok sorban ültek az utak mentén, és alamizsnától könyörögtek a hozzájuk hasonló koldusoktól. Az új emír az összes faluban őröket különített el, és elrendelte a lakosoktól, hogy térítésmentesen etessék őket, sok új mecsetet helyeztek el, és megparancsolták a lakóknak, hogy fejezzék be az építkezést - nagyon hithű volt, az új emír, és évente kétszer elment hogy imádják a legszentebb és összehasonlíthatatlan Bogaeddin sejk, a Bukhara közelében álló sír hamvait. A korábbi négy adó mellett még hármat vezetett be, vámot szabott minden hídon, növelte a kereskedelmi és bírósági illetékeket, hamis pénzt veretett ... A kézművesség romlásba esett, a kereskedelem összeomlott: szeretett hazája szomorúan üdvözölte Hodzsa Naszreddint.

… Kora reggel az összes minaretből a muezzinek újra énekeltek; kinyíltak a kapuk, és a karaván tompa harangzúgás kíséretében lassan belépett a városba.

A kapukon kívül a lakókocsi megállt: az őrök elzárták az utat. Nagyon sokan voltak közülük - mezítláb, mezítláb, felöltözve és félmeztelenül, akiknek még nem sikerült meggazdagodniuk az emír szolgálatában. Tolták, kiabálták, vitatkoztak, a nyereséget előre elosztva egymás között. Végül az útdíjszedő jött ki a teaházból - elhízott és álmos, selyemköntösben, zsíros ujjú, cipő mezítláb, duzzadt arcán féktelenség és bűn nyomai. Lelkes pillantást vetett a kereskedőkre, és így szólt:

Üdvözlöm, kereskedők, sok sikert kívánok üzleti ügyeiben. És tudd, hogy van egy parancs az emírtől, hogy bottal verjen halálra mindenkit, aki a legkisebb árut is elrejti!

A zavartságtól és félelemtől elfogott kereskedők némán simogatták festett szakállukat. A gyűjtögető az őrökhöz fordult, akik már rég a helyükben táncoltak türelmetlenül, és megmozgatta vastag ujjait. Ez egy jel volt. Az őrök gémmel és üvöltéssel rohantak a tevékhez. Zúzódva és kapkodva szablyákkal vágták át a hajlaszót, hanggal feltépték a bálákat, brokátot, selymet, bársonyt, doboz borsot, teát és ámbrát, értékes korsó rózsaolajat és tibeti gyógyszereket dobtak az úton.

A kereskedők iszonyatosan elvesztették nyelvüket. Két perc múlva véget ért az ellenőrzés. Az őrök felsorakoztak a feletteseik mögött. Köntösük kidülledt és puffadt. Megkezdődött a vámok beszedése az árukért és a városba való belépésért. Khoja Naszreddinnek nem volt jószága; csak a belépés miatt volt kötelessége.

Honnan jöttél és miért? - kérdezte a gyűjtő. Az írástudó tollbotot mártott egy tintatartóba, és felkészült Hodja Nasreddin válaszának leírására.

Ispaganból jöttem, ó, szent uram. Itt, Bukharában élnek a rokonaim.

Szóval - mondta a gyűjtő. - Meglátogatod a rokonaidat. Tehát meg kell fizetnie a vendégdíjat.

De nem fogom meglátogatni a rokonaimat ” - ellenkezett Hodzsa Naszreddin. - Fontos ügyben megyek.

Üzletben! - kiáltotta a gyűjtő, és csillogás villant a szemébe. - Szóval, meglátogatja és egyben az üzleti ügyben is! Fizesse be a vendégdíjat, az üzleti díjat, és adományozzon a mecsetek díszítésére Allah dicsőségére, aki megóvott titeket a rablóktól.

„Jobb lenne, ha most ő mentett volna meg, és valahogy én magam is megmentettem volna magam a rablóktól” - gondolta Hodzsa Naszreddin, de elhallgatott: sikerült kiszámítania, hogy ebben a beszélgetésben minden szó több mint tíz tangába került. Feloldotta az övét, és az őrök ragadozó tekintete alatt elkezdte visszaszámolni a belépődíjat, a vendégdíjat, az üzleti díjat és a mecsetek díszítésére szánt adományt. A gyűjtő fenyegetően az őrökre pillantott, elfordultak. Az írástudó, aki a könyvbe temette magát, gyorsan nyikorgott a tollával.

Hodzsa Naszreddin fizetett, el akart menni, de a gyűjtő észrevette, hogy még néhány érme maradt az övében.

Várj - állította meg Hodzsa Naszreddint. - És ki fizeti a vámot a szamara után? Ha meglátogatja a rokonokat, akkor a szamara is meglátogatja a rokonokat.

Igazad van, ó bölcs főnök - felelte alázatosan Hodja Nasreddin, és ismét kioldotta az övét. - A bukarai szamaramnak valóban nagyon sok rokona van, különben az emírünk ilyen parancsokkal már régen elhagyta volna a trónt, és te, tiszteletreméltó, a kapzsiságod miatt csapdába esett volna!

Mielőtt a gyűjtő magához tért volna. Khoja Nasreddin felugrott a szamárra, és teljes sebességgel elengedve eltűnt a közeli sikátorban. "Siess, siess! - ő mondta. - Növelje a tempót, hű szamár, gyorsítsa fel a sebességet, különben a gazdája fizet még egy díjat - saját fejével!

A szamár Khoja Nasreddinéknél nagyon okos volt, mindent megértett: hosszú fülével hallotta a zúgást és zavartságot a város kapujában, az őrök kiáltásait, és az út megértése nélkül úgy rohant, hogy Khoja Nasreddin a nyakát összekulcsolva két kézzel és magasra tartva a lábát, alig tudott nyeregben ülni. Egy egész falkás kutya rohant utána rekedt ugatással; az emberek, akikkel találkoztak, a kerítésekhez húzódtak, és fejcsóválva utánuk néztek.

Eközben a város kapujában az őrök felrobbantották az egész tömeget, és keresték a szemtelen szabadgondolkodót. A kereskedők vigyorogva suttogtak egymásnak:

Íme egy válasz, amely még Hodzsa Naszreddint is megtisztelné!

Délre az egész város tudott erről a válaszról; az eladók a bazárban suttogva közölték a vevőkkel, és továbbadták, és mindenki egyszerre mondta: "Ezek a szavak méltók Khoja Nasreddinhez!"

És senki sem tudta, hogy ezek a szavak Khoja Nasreddinhez tartoznak, hogy ő maga, a híres és összehasonlíthatatlan Khoja Nasreddin most a városban kóborol, éhesen, pénztelenül, rokonokat vagy régi barátokat keres, akik megetetik és menedéket adnak neki. először.

HARMADIK FEJEZET

Nem talált rokonokat vagy régi barátokat Bukharában. Nem is találta apja házát, amelyben született és nőtt fel, egy árnyas kertben játszott, ahol az átlátszó őszi napokon a sárguló lombok zúgtak a szélben, az érett gyümölcsök tompa, mintha távoli földre hullottak volna puffanás, madarak fütyültek vékony hangon, napfoltok az illatos füvön reszketve dúdoltak a szorgalmas méhek, az utolsó tisztelgést összegyűjtötték a hervadó virágokból, a víz titokban zúgott az öntözőárokban, és elmondta a fiúnak a végtelen, érthetetlen meséit ..., a bomlott nádszőnyegek darabjait; Hodzsa Naszreddin egyetlen madarat, egyetlen méhet sem látott itt! Csak a kövek alól, amelyeken megbotlott, hirtelen hosszú olajos patak folyt ki, és a nap homályosan csillogva, ismét eltűnt a kövek alatt - kígyó volt, az elhagyatott helyek magányos és rettenetes lakója, akit örökre elhagyott az ember .

Lenézve Khoja Nasreddin sokáig némán állt; bánat markolta a szívét.

Zörgő köhögést hallott a háta mögött, és megfordult.

Egy öregember sétált a pusztaságon át, összeroskadva a szükségtől és a törődéstől. Khoja Nasreddin megállította:

Béke veled, idősebb, Allah küldjön még sok -sok évet egészségnek és jólétnek. Mondd, kinek a háza állt ezen az üres telken?

Itt állt Shir-Mamed nyereggyártó háza-felelte az öreg. - Egyszer jól ismertem. Ez a ShirMamed volt a híres Khoja Nasreddin apja, akiről valószínűleg te, utazó, sokat hallottál.

Igen, hallottam valamit. De mondd, hová tűnt ez a nyerges Shir-Mamed, a híres Khoja Nasreddin apja, hová tűnt a családja?

Csitt, fiam. Bukharában több ezer kém van - hallhatnak minket, és akkor nem lesz bajunk. Valószínűleg messziről jöttél, és nem tudod, hogy városunkban szigorúan tilos Khoja Nasreddin nevét megemlíteni, ezért börtönben vannak. Hajoljon közelebb hozzám, és elmondom.

Hodzsa Naszreddin, elrejtve izgatottságát, lehajolt hozzá.

Az öreg emír alatt volt - kezdte az öreg. „Másfél évvel Khoja Nasreddin kiutasítása után az a pletyka terjedt el a bazárban, hogy visszatért, hogy titokban Bukharában él, és gúnyos dalokat komponál az emírről. Ez a pletyka eljutott az emír palotájába, az őrök rohanva keresték Khoja Nasreddint, de nem találták. Aztán az emír elrendelte, hogy foglalja el Khoja Nasreddin apját, két testvérét, egy nagybátyját, minden távoli rokonát, barátját, és kínozza őket, amíg meg nem mondják, hol rejtőzik Khoja Nasreddin. Dicsőség Allahnak, annyi bátorságot és határozottságot küldött nekik, hogy csendben tudtak maradni, és a mi Khoja Nasreddin nem esett az emír kezébe. De apja, a nyereggyártó Shir-Mamed megbetegedett, miután megkínozták, és hamarosan meghalt, és minden rokona és barátja elhagyta Bukharát, elrejtőzve az emír haragja elől, és senki sem tudja, hol vannak most. És akkor az emír elrendelte, hogy pusztítsák el otthonukat és gyökerestől a kerteket annak érdekében, hogy elpusztítsák Khoja Nasreddin emlékét Buharában.

Miért kínoztak? - kiáltott fel Khoja Nasreddin; könnyek folytak le az arcán, de az öreg rosszul látott, és nem vette észre ezeket a könnyeket. - Miért kínoztak? Végül is Khoja Nasreddin nem volt Bukhara -ban, ezt nagyon jól tudom!

Ezt senki sem tudja! - felelte az öreg. - Khoja Nasreddin ott jelenik meg, ahol akar, és eltűnik, amikor akar. Ő mindenhol és sehol nincs, összehasonlíthatatlan Hodzsa Naszreddink!

Ezekkel a szavakkal az öreg nyögve és köhögve vándorolt ​​tovább, és Hodja Nasreddin, kezét eltakarva, felment a szamarához.

Megölelte a szamarat, nedves arcát meleg, illatos nyakához szorította: - Látod, jó, hűséges barátom - mondta Khoja Nasreddin -, nem maradt senki a családomból, csak te vagy az állandó és változatlan elvtárs. vándorlásaim során. ” És mintha érezte volna gazdája bánatát, a szamár mozdulatlanul állt, és még abba is hagyta a rágcsálást a tövisen, amely az ajkán lógva maradt.

De egy óra múlva Khoja Nasreddin megerősítette a szívét, könnyek száradtak az arcán. "Semmi! - kiáltotta, és erősen hátba csapta a szamarat. - Semmi! Bukharában még nem feledkeztek meg rólam, Bukharában ismernek és emlékeznek rám, és itt találhatunk majd barátokat! És most olyan dalt fogunk írni az emírről, hogy a dühtől kitör a trónján, és büdös zsigerei a palota díszített falaihoz tapadnak! Előre, hű szamár, előre! "

NEGYEDIK FEJEZET

Borongós és csendes délután volt. Úti por, kövek, agyagkerítések és falak - minden forró volt, lélegzett lusta forrósággal, és Khoja Nasreddin arcán az izzadság kiszáradt, mielőtt letörölhette volna.

Khoja Nasreddin izgatottan ismerte fel az ismerős utcákat, teaházakat és minareteket. Tíz év alatt semmi sem változott Bukharában, még mindig kopott kutyák szunyókáltak a tavak mellett, és egy karcsú nő, aki meghajolt, és sötét kezével, festett körmökkel fogva tartotta fátylát, egy keskeny csengőkancsót merített a sötét vízbe. És mindazonáltal a híres Mir-Arab madrasah kapuja szorosan zárva volt, ahol a nehéz sejtívek alatt a tanult ulema és mudarris, akik rég elfelejtették a tavaszi lombozat színét, a nap és a víz hangja, készítsen vastag könyveket komor lánggal égő szemmel, Allah dicséretére, bizonyítva a pusztítás szükségességét mindazoknak, akik nem vallják az iszlámot. Khoja Nasreddin a sarkával ütötte a szamarat, amikor elhaladt ezen a szörnyű helyen.

De végül is hol lehet vacsorázni? Hodja Nasreddii tegnap óta harmadszor kötötte be az övét.

Valamit ki kell gondolnunk - mondta. - Álljunk meg, hű szamár, és gondolkozzunk el. És itt egyébként a teaház!

Miután megfékezte a szamarat, hagyta, hogy összegyűjtse a félig megevett lóherét a kötőállomáson, ő maga pedig felvette köntösének szegélyét, és leült az öntözőárok elé, amelyben a kanyarokban gurgulázó és habzó víz , sűrűn ömlött agyagvízzel. „Honnan, miért és honnan folyik ez a víz - nem tudja és nem is gondol rá” - gondolta szomorúan Hodja Naszreddin. - Nem ismerem sem az utamat, sem a pihenést, sem az otthont. Miért jöttem Bukharába? Hol menjek holnap? És hol lehet kapni fél tangát ebédre? Megint éhes leszek? Átkozott adószedő, kirabolt engem, és még mindig szemérmetlenül beszélt velem a rablókról! "

Abban a pillanatban hirtelen meglátta szerencsétlenségeinek bűnösét. Az útdíjszedő maga hajtott fel a teaházba. Két őr a kantárnál fogva vezette az arab ménet, egy gesztenye jóképű férfit, nemes és szenvedélyes tüzzel sötét szemében. Ő, a nyakát hajlítva, türelmetlenül mozgatta vékony lábait, mintha undorodna, hogy egy gyűjtő kövér tetemét hordja rajta.

Az őrök tisztelettel lepakolták a főnöküket, ő pedig belépett a teaházba, ahol a szolgálatkészségtől remegő teaház leültette selyempárnákra, külön főzött neki a legjobb teát, és átnyújtott neki egy finom tál kínai munkát. - Kedves fogadtatás a pénzemért! - gondolta Khoja Nasreddin.

A szedő teát öntött a torokba, és hamar elbóbiskolt a párnákon, megtöltve a teaházat puffanással. evés, horkolás és csípés. A többi vendég beszélgetés közben suttogásba fordult, félve, hogy megzavarja az álmát. Az őrök fölötte ültek - az egyik a jobb oldalon, a másik a bal oldalon -, és gallyakkal elűzték a bosszantó legyeket, amíg meg nem győződtek arról, hogy a gyűjtő mélyen alszik; Aztán összevissza kacsintottak, szabadon engedték a lovat, dobtak neki egy lóhereköteget, és magukkal véve egy vízipipát, bementek a teaház mélyébe, a sötétségbe, ahonnan egy perc múlva Khoja Nasreddint vonta a hasis édes illata : az őrök szabadon engedtek a bűnnek. „Nos, ideje felkészülnöm! - döntötte el Khoja Nasreddin, emlékezve a reggeli kalandra a város kapujában, és attól tartva, hogy az őrök egy egyenetlen órában felismerik őt. - De honnan szerezhetek fél tangát? Ó, mindenható sors, amely annyiszor megmentette Khoja Naszreddint, fordítsd rá kedvező tekinteteidet! " Ekkor kiáltották:

Hé te ragamuffin!

Megfordult, és meglátott az úton egy fedett, gazdagon díszített szekeret, ahonnan a függönyöket széthúzva egy nagy turbánt és drága pongyolát viselő férfi nézett ki.

És mielőtt ez az ember - gazdag kereskedő vagy nemes - kimondta a következő szót. Khoja Nasreddin már tudta, hogy a boldogság iránti felhívása nem marad válasz nélkül: a boldogság, mint mindig, kedvező tekintetét felé fordította a nehéz időkben.

Tetszik ez a mén - mondta gőgösen a gazdag, Hodja Nasreddinre pillantva, és csodálva a csinos öbölbeli arabot. - Mondd, eladó ez a mén?

Nincs a világon olyan ló, amely ne lenne eladó - válaszolta kitérően Hodja Nasreddin.

Valószínűleg nincs sok pénze a zsebében - folytatta a gazdag ember. - Figyelj. Nem tudom, kinek a ménje, honnan származik és kié volt korábban. Nem kérdezlek téged erről. Elég nekem, hogy a poros ruháidból ítélve messziről jöttél Bukharába. Ennyi nekem elég. Érted?

A vidámságtól és csodálattól elöntött Khoja Nasreddin bólintott a fejével: azonnal megértett mindent, sőt sokkal többet is, mint a gazdag ember mondani akarta neki. Csak egy dologra gondolt: hogy valami hülye légy nem mászik be az útdíjszedő orrlyukába vagy torkába, és nem ébreszti fel. Kevésbé aggódott az őrök miatt: továbbra is lelkesedéssel hódoltak a bűnnek, amit a sötétségből kiáradó vastag, zöld füst pofája is bizonyít.

De maga is megérti - folytatta a gazdag ember gőgösen és fontosan -, hogy nem illik ilyen lovon ülni szakadt köpenyében. Ez még neked is veszélyes lenne, mert mindenki feltenné magának a kérdést: "Honnan vett ez a koldus ilyen szép ménet?" - és könnyen börtönbe kerülhet.

Igazad van, magasan! - felelte alázatosan Hodzsa Naszreddin. - A ló tényleg túl jó nekem. Egész életemben szamáron lovagoltam rongyos pongyolámban, és eszembe sem jut ilyen lovon lovagolni.

A gazdagnak tetszett a válasza.

Jó, hogy szegénysége ellenére nem vakít el a büszkeség: szegény ember legyen alázatos és szerény, mert a buja virágok a nemes mandulák velejárói, de nem a nyomorult tövis. Most mondd meg - meg akarod szerezni ezt a pénztárcát? Pontosan háromszáz tanga van ezüstben.

Mégis lenne! - kiáltott fel Hodzsa Naszreddin, és belsőleg hidegen érezte magát, mert egy rosszindulatú légy mégis bekúszott az adószedő orrlyukába: tüsszentett és kavart. - Mégis lenne! Ki nem hajlandó háromszáz ezüst tangát fogadni? Mintha pénztárcát találna az úton!

Nos, tegyük fel, hogy valami egészen mást talált az úton - felelte a gazdag, finoman mosolyogva. - De amit az úton talált, elfogadom, hogy ezüstre cserélem. Szerezd meg a háromszáz tangádat.

Súlyos erszényt nyújtott át Hodzsa Naszreddinnek, és jelezte szolgájának, aki ostorral karcolva a hátát némán hallgatta a beszélgetést. A szolga odament a ménhez. Hodzsa Naszreddinnek sikerült észrevennie, hogy a szolga, lapos, pöttyös arcán és nyugtalan szemében a vigyor alapján ítélve, hírhedt gazember, méltó a gazdájához. - Három zsivány ugyanazon az úton túl sok, itt az ideje, hogy egy kiszálljon! - döntött Khoja Nasreddin. Dicsérve a gazdag ember jámborságát és nagylelkűségét, felugrott a szamárra, és olyan erősen megütötte a sarkát, hogy a szamár minden lustasága ellenére azonnal vágtázni kezdett.

Khoja Nasreddin megfordult, és látta, hogy egy zaklatott szolga gesztenye arab ménet köt a kocsihoz.

Még egyszer megfordulva látta, hogy a gazdag ember és az útdíjszedő a szakállával harcolnak egymással, és az őrök hiába próbálják szétválasztani őket.

Az ésszerű nem avatkozik bele mások veszekedésébe. Khoja Nasreddin addig kanyarodott az összes sáv körül, amíg biztonságban nem érezte magát. Felhúzta a gyeplőt, visszafogva a szamár vágtáját.

Várj, várj - kezdte. - Most nincs hova rohannunk ...

Hirtelen zavaró, időszakos patacsörgést hallott a közelben.

Hé! Előre, hűséges szamaram, előre, segíts rajtam! - kiáltotta Hodzsa Naszreddin, de már késő volt: egy lovas ugrott ki az útra a kanyar mögül.

Piszkos szolga volt. Szekérről húzott lovon ült. Lábát lengetve elrohant Khoja Nasreddin mellett, és lehúzva lovát, átrakta az úton.

Hagyd ki, jó ember- mondta szelíden Khoja Nasreddin. - Ilyen keskeny utakon haladni kell, nem keresztben.

Aha! - felelte a szolga remegve a hangjában. - Nos, most nem menekülhet a földalatti börtönből! Tudod -e, hogy ez a nemes, a mén tulajdonosa kitépte az uram szakállát, és az uram véresen törte az orrát. Holnap az Emír udvarába vonszolnak. Valóban, keserű a sorsod, ó ember!

Mit mondasz?! - kiáltott fel Hodzsa Naszreddin. - Mitől veszekedhettek ennyire ezek a tekintélyes emberek? De miért állított meg - nem lehetek a bíró a vitájukban! Hadd találják ki maguk valahogy!

Elég a fecsegésből! - mondta a szolga. - Gurulj vissza. Felelnie kell ezért a ménért.

Milyen mén?

Még mindig kérdezed? Ugyanazt, amiért ezüst erszényt kaptál a gazdámtól.

Esküszöm Allahra, tévedsz - válaszolta Hodzsa Naszreddin. - A ménnek ehhez semmi köze. Ítélje meg maga - hallotta az egész beszélgetést. Ura, nagylelkű és jámbor ember, aki segíteni akart a szegény embernek, megkérdezte: akarok -e háromszáz tangát kapni ezüstben? - és azt válaszoltam, hogy természetesen akarom. És adott nekem háromszáz tangát, Allah hosszabbítsa meg életének napjait! De először úgy döntött, hogy próbára teszi szerénységemet és alázatomat, hogy megbizonyosodjon arról, hogy megérdemlem a díjat. Azt mondta: „Nem kérdezem, kinek a ménje, és honnan való” - szeretné ellenőrizni, hogy hamis büszkeségből nevezném -e magam ennek a ménnek a tulajdonosát. Nem szóltam semmit, és a nagylelkű, jámbor kereskedő ennek örült. Aztán azt mondta, hogy egy ilyen mén túl jó lenne nekem, teljesen egyetértettem vele, és megint elégedett volt. Aztán azt mondta, hogy az úton találtam valamit, amit ezüstre lehet cserélni, utalva buzgalmamra és szilárdságomra az iszlámban, amelyet szent helyeken való vándorlásom során szereztem. És akkor megjutalmazott, hogy megkönnyítse magának, hogy előre eljusson a mennyországba a síron túli hídon ezzel a jámbor tetttel, amely hajszálnál könnyebb és vékonyabb a kardélnél, ahogy mondja. szent Korán... A legelső imában tájékoztatni fogom Allahot urad jámbor tettéről, hogy Allah előre korlátot készítsen neki ezen a hídon.

A szolga egy pillanatig gondolkodott, majd sunyi vigyorral azt mondta, ami valahogy nyugtalanította Khoja Nasreddint:

Igazad van, utazó! És hogyan nem tudtam volna rögtön sejteni, hogy a mesteremmel folytatott beszélgetésének ilyen erényes jelentése van! De ha már úgy döntött, hogy segít a gazdámnak a síron túli hídon való átkelésben, akkor jobb, ha a korlátok mindkét oldalon vannak. Erősebb és megbízhatóbb lesz. Én is szívesen imádkoznék a gazdámért, hogy Allah a másik oldalra tegye a korlátot.

Szóval imádkozz! - kiáltott fel Hodzsa Naszreddin. - Ki akadályoz meg? Még meg is kell tennie. Nem parancsolja -e a Korán a rabszolgáknak és szolgáknak, hogy naponta imádkozzanak uraikért anélkül, hogy külön jutalmat követelnének ...

Tekerje a szamarat! - mondta gorombán a szolga, és a lovat megérintve a kerítéshez szorította Hodzsa Naszreddint. - Hát élj, ne kényszerítsd az időmet!

Várjon - szakította félbe Hodja Nasreddin sietve. - Még nem mondtam el mindent. Háromszáz szóból álló imát akartam elmondani, a kapott tangák számának megfelelően. De most azt hiszem, kétszázötven szóból álló imával meg lehet békülni. Az oldalaim korlátjai csak kissé vékonyabbak és rövidebbek lesznek. És elolvas egy imát ötven szóban, és a Bölcs Allah képes lesz korlátot faragni ugyanazon rönkökből az Ön oldalán.

Hogy hogy? - ellenkezett a szolga. - Tehát a vasutam ötször rövidebb lesz, mint a tied?

De ők lesznek a legveszélyesebb helyen! - tette hozzá élénken Khoja Nasreddin.

Nem! Nem értek egyet ilyen rövid korlátgal! - mondta elszántan a szolga. - Tehát a híd egy része kerítés nélkül lesz! Elsápadok és hideg verejték borít a gondolatra, hogy a szörnyű veszély fenyegeti a gazdámat! Úgy vélem, mindkettőnknek százötven szó imát kell mondanunk, hogy a korlátok mindkét oldalon egyformák legyenek. Nos, legyenek vékonyak, de mindkét oldalon. És ha nem értesz egyet, akkor ezt gonosz szándéknak látom a gazdám ellen - ez azt jelenti, hogy azt akarod, hogy essen le a hídról! És most felhívom az embereket, és egyenesen a földalatti börtönbe megy!

Vékony korlát! - kiáltott fel Hodja Nasreddin dühében, és úgy érezte magát, mintha halványan megmozdulna az erszénye az övében. - Véleményed szerint elég, ha gallyakkal keríted ezt a hidat! Értsd meg, hogy az egyik oldalon a korlátnak minden bizonnyal vastagabbnak és erősebbnek kell lennie, hogy a kereskedőnek legyen mit ragadnia, ha megbotlik és elesik!

Az igazság a szádon keresztül beszél! - kiáltott fel boldogan a szolga. - Legyenek vastagabbak részemről, és nem bánom meg a munkát, és kétszáz szóban olvasok imát!

Kérsz ​​háromszázat? - mondta Hodja Nasreddin dühösen.

Sokáig vitatkoztak az úton. Ritka járókelők, akik beszélgetésfoszlányokat hallottak, tiszteletteljesen meghajoltak, összetévesztve Hodzsa Naszreddint és a piszkos szolgát a szent helyekről imádkozó jámbor zarándokokkal.

Amikor elváltak, Khoja Nasreddin pénztárcája félig könnyebb volt: megegyeztek abban, hogy a paradicsomba vezető hidat mindkét oldalon kerítéssel kell keríteni a kereskedő számára, amelyek hosszúsága és ereje pontosan azonos.

Búcsú, utazó mondta a szolga. - Ma és te jámbor cselekedetet követtünk el.

Búcsú, kedves, odaadó és erényes szolga, annyira aggódik ura lelkének üdvössége miatt. Azt is elmondom, hogy egy vitában valószínűleg még Hodzsa Naszreddinnek sem fog engedni.

Miért emlékezett rá? - figyelmeztetett a szolga.

Igen, így. El kellett mondanom - válaszolta Hodzsa Naszreddin, és magában azt gondolta: "Hé! .. Igen, úgy tűnik, nem egyszerű madár!"

Talán valamiféle távoli rokona vagy? - kérdezte a szolga. - Vagy ismersz valamelyik rokonát?

Nem, soha nem találkoztam vele. És egyik rokonát sem ismerem.

A füledbe mondom - hajolt le a szolga a nyeregbe -, Hodja Naszreddin rokona vagyok. Az unokatestvére vagyok. Gyerekkori éveinket együtt töltöttük.

Khoja Nasreddin, miután végre megerősítette gyanúját, nem válaszolt. A szolga lehajolt hozzá a másik oldalról:

Apját, két testvérét és egy nagybátyját megölték. Biztos hallott már, utazó?

Khoja Nasreddin hallgatott.

Micsoda szörnyűség az emír részéről! - kiáltott fel a szolga álszent hangon.

De Khoja Nasreddin hallgatott.

Minden Bukhara vezír bolond! - mondta hirtelen a szolga, reszketve a türelmetlenségtől és a kapzsiságtól, mert a szabadgondolkodók elfogásáért nagy jutalomra számítottak a kincstárból.

De Khoja Nasreddin makacsul hallgatott.

És maga dicső emírünk is bolond! - mondta a szolga. - És még nem tudni, hogy Allah a mennyben van -e, vagy egyáltalán nem létezik.

De Khoja Nasreddin hallgatott, bár a nyelve hegyén már régóta mérgező válasz lógott. A szolga, reményeiben becsapva, átokkal ostorral ütötte a lovat, és két ugrással eltűnt a kanyar körül. Minden csendes volt. Csak a paták által felrobbantott por göndörödött és aranyozott a mozdulatlan levegőben, ferde sugarakkal átszúrta.

„Nos, van még egy rokona” - gondolta gúnyosan Hodja Naszreddin. „Az öreg nem hazudott nekem: Buhárában valóban több a kém, mint a legy, és óvatosabbnak kell lennünk, mert egy régi mondás szerint a bűnös nyelvet a fejével együtt levágják”.

Így hát sokáig lovagolt, most komoran félig üres pénztárcájának gondolatára, most mosolyogva, amikor visszaemlékezik az útdíjszedő harcára a gőgös gazdag emberrel.

ÖTÖDIK FEJEZET

Miután elérte a város másik részét, megállt, szamárját a teaház gondjaira bízta, ő pedig, időt nem vesztegetve, a kocsmába ment.

Zsúfolt, füstös és büdös volt, zaj és moraj volt, a kályhák lángoltak, és lángjuk megvilágította az izzadt szakácsokat, akik derékig vetkőztek. Siettek, kiabáltak, lökdöstek egymást és bilincset osztogattak a szakácsoknak, akik őrült szemekkel rohantak a kocsma körül, fokozva a nyüzsgést és a lármát. Hatalmas bográcsok, fából táncos körökkel borítva, gurguláztak, tápláló gőz sűrűsödött a mennyezet alatt, ahol számtalan legyek rajongása zúgott. Heves sziszegés, szürke füstben fröccsenve, a forróforrasztó falai izzottak, és a nyársból a szénre csöpögő zsír fojtogató kék tűzzel égett. Itt főztek pláfot, sült saslikot, főtt belsőségeket, hagymával, paprikával, hússal és kövér farokzsírral töltött lepényeket sütöttek, amelyek a kemencében megolvadtak, átöntötték a tésztán és apró buborékokban főzték. Khoja Nasreddin nagy nehezen talált egy helyet, és olyan erősen szorított bele, hogy azok az emberek, akiket háttal és oldalával összetörtek, felmordultak. De senki sem sértődött meg, és egy szót sem szólt Hodzsa Naszreddinhez, és ő maga még kevésbé sértődött meg. Mindig is szerette a bazári tavernák forró összetörését, mindezt a diszkomfortos gubancot, vicceket, nevetést, kiabálást, zúzódást, barátságos pöfékelést, rágást és csikorgást több száz ember számára, akiknek egy egész napi kemény munka után nincs idejük megérteni az ételt: az elpusztíthatatlan állkapcsok mindent őrölni fognak - és az ereket, a porcokat, és a bádog hasat mindent elviszi, csak adja, hogy sok és olcsó legyen! Khoja Nasreddin is tudta, hogyan kell alaposan enni: evett három tál tésztát, három tál pilafot és végül két tucat pitét, amelyeket erővel evett meg, szabályának megfelelően soha ne hagyjon semmit a tálban, mivel a pénzt kifizették. különben is.

Aztán felmászott a kijárathoz, és amikor minden könyökével dolgozva végül kiszállt a levegőbe, teljesen nedves volt. A végtagjai meggyengültek és megolvadtak, mintha csak a fürdőben lett volna, egy merev mosó kezében. Lassú, élelemtől és hőtől nehéz lépéssel sietve elindult a teaház felé, és amikor odaért, teát rendelt, és boldogan kifeszítette magát a szőnyegen. A szemhéja lecsukódott, csendes kellemes gondolatok lebegtek a fejében: „Most sok pénzem van; jó lenne forgalomba hozni őket, és megnyitni valamilyen műhelyt - cserépedényt vagy nyeregboltot; Ismerem ezeket a mesterségeket. Sőt, elég a vándorlásból. Rosszabb és butább vagyok másoknál, nem lehet -e kedves, szép feleségem, nem lehet -e fiam, akit a karomban hordanék? Esküszöm a próféta szakállára, hírhedt gazember fog előjönni ebből a hangos fiúból, megpróbálom átadni neki a bölcsességemet! Igen, ez eldőlt: Khoja Nasreddin megváltoztatja mozgalmas életét. Először is cserép- vagy nyergesműhelyt kell vásárolnom ... "

Elkezdett számolni. Egy jó műhely legalább háromszáz tangába került, míg neki százötven. Átokkal emlékeztetett a piszkos szolgára:

"Allah üsse meg vaksággal ezt a rablót, csak azt a felét vette el tőlem, ami most hiányzik!"

És a szerencse ismét sietett, hogy segítsen neki. - Húsz tangát! - mondta hirtelen valaki, és ezek után a szavak után Khoja Nasreddin hallotta a réz tálcára dobott csontok zörgését.

A peron szélén, a lekötőoszlopnál, ahová a szamarat kötötték, az emberek szoros gyűrűben ültek, és a teaház fölöttük állt, és felülről a fejük fölé nézett.

"A játék! - találgatta Hodja Nasreddin, és a könyökére emelte magát. - Legalább messziről kell néznünk. Persze én magam nem fogok játszani: nem vagyok ilyen bolond! De miért nem nézi a bolondokat egy intelligens ember után? "

Felállt, és odament a játékosokhoz.

Buta emberek! - mondta suttogva a teaház-őrnek. „Utóbbit kockáztatják abban a reményben, hogy többet nyernek. És Mohamed nem tiltotta meg a muszlimoknak, hogy pénzt játsszanak? Hála Istennek, megkíméltem ettől a vészes szenvedélytől ... Milyen szerencsés azonban ez a vörös hajú játékos: sorozatban negyedszer nyer ... Nézze, nézze - ötödször nyert! Ó őrült! Elcsábítja a gazdagság hamis kísértete, miközben a szegénység már lyukat ásott az útjába. Mi? ... Hatodszor nyert! .. Soha nem láttam még ilyen szerencsés embert. Nézd, megint fogad! Valóban, az emberi komolytalanságnak nincs határa; nem nyerhet sorban! Így halnak meg az emberek, hisznek a hamis boldogságban! Leckét kellett volna adnom ennek a vörös hajúnak. Nos, még ha csak hetedszer is nyer, akkor én is fogadni fogok ellene, bár szívemben minden pénzes játék ellensége vagyok, és az emír helyében már régen betiltottam volna!

A vörös hajú játékos dobta a kockát, és hetedszer nyert.

Khoja Nasreddin határozottan előrelépett, széttolta a játékosokat és beült a ringbe.

Játszani akarok veled - mondta a szerencsés embernek, fogta a csontokat, és gyorsan, tapasztalt szemmel, minden oldalról megvizsgálta őket.

Válaszul Khoja Nasreddin elővette az erszényét, huszonöt tangát tett a zsebébe, minden esetre, és kiöntötte a többit. Ezüst csengett és énekelt a sárgaréz tálcán. A játékosok könnyed, izgatott zümmögéssel fogadták a fogadást: kezdődik a nagy játék.

A vörös hajú vette a csontokat, és sokáig rázta őket, nem mert dobni. Mindenki visszatartotta a lélegzetét, még a szamár is kinyújtotta a pofáját, és hegyezte a fülét. Csak a csontok csörömpölése volt a vörös hajú játékos öklében - semmi más. És ettől a száraz kopogástól bágyadt gyengeség lépett be Khoja Nasreddin gyomrába és lábába. A vörös hajú pedig folyamatosan remegett, fogta a köntöse ujját, és nem tudott dönteni.

Végül dobott. A játékosok előrehajoltak, és azonnal hátradőltek, egyszerre sóhajtva, egy mellkassal. A vörös hajú elsápadt, és összeszorított fogain felnyögött.

Mindössze három pont volt a kockán - biztos veszteség, hiszen egy kettest ugyanolyan ritkán dobnak, mint tizenkettőt, és minden más jó volt Hodja Nasreddin számára.

Ökölbe szorítva csontjait, lelkileg megköszönte a sorsot, ami oly kedvező volt számára aznap. De elfelejtette, hogy a sors szeszélyes és ingatag, és könnyen megváltozhat, ha túl unatkozik. Elhatározta, hogy leckét tanít az önbizalmú Hodzsa Naszreddinnek, és a szamarat választotta fegyverének, vagy inkább a farkát, amelyet tövisekkel és tövisekkel díszítettek. A szamár hátat fordítva a játékosoknak, a farkát lengette, megérintette gazdája kezét, a csontok kiugrottak, és ugyanabban a pillanatban a vörös hajú, rövid, fojtogatott kiáltással a tálcára esett, eltakarva a pénzt.

Khoja Nasreddin két pontot dobott.

Sokáig ült, megkövülten, hangtalanul mozgatta ajkait - minden megingott és lebegett rögzített tekintete előtt, és furcsa csengés volt a fülében.

Hirtelen felpattant, megragadott egy botot és verni kezdte a szamarat, utána futva a kapcsolóoszlop körül.

Átkozott szamár, ó bűn fia, büdös teremtmény és minden földön élő szégyen! - kiáltotta Khoja Nasreddin. - Nemcsak kockával játszol urad pénzéért, hanem veszítesz is! Hámozd le aljas bőrödet, a Mindenható Allah küldjön lyukat az úton, hogy eltörd a lábaidat; mikor halsz meg végre és megszabadulok aljas pofád töprengésétől?!

A szamár üvöltött, a játékosok nevettek, a leghangosabb pedig a vörös volt, aki végre hitt a boldogságában.

Játsszunk még egyet - mondta, amikor Khoja Nasreddin fáradtan és kifulladva ledobta a botot. - Játsszunk újra: huszonöt tangád maradt.

Ugyanakkor előre tette a bal lábát, és kissé megmozdította a Khoja Nasreddin iránti megvetés jeleként.

Na, játszunk! - felelte Khoja Nasreddin, és úgy döntött, hogy most már mindegy: ahol százhúsz tangát veszítenek, nincs értelme sajnálni az utolsó huszonötöt.

Véletlenül, nézés nélkül dobott, és nyert.

Mindenkinek! - javasolta a vörös hajú, és veszteségét a tálcára dobta.

És Khoja Nasreddin ismét nyert.

De a vörös hajú nem akarta elhinni, hogy a boldogság hátat fordított neki:

Ezt hétszer mondta egymás után, és mind a hétszer veszített. A tálca tele volt pénzzel. A játékosok megdermedtek - csak a csillogás a szemükben tanúskodott az őket felfaló belső tűzről.

Nem nyerhetsz sorban, ha maga a shaitan nem segít neked! - kiáltotta a vörös hajú. - Egyszer veszítened kell! Ezer hatszáz tanga van a tálcáján! Beleegyezik, hogy még egyszer mindenre ráveti magát? Ez az a pénz, amelyet arra készültem, hogy holnap vásárolok árut a boltomban a bazárban - ezt a pénzt fogadom Ön ellen!

Elővett egy kis tartalék pénztárcát, tele arannyal.

Tedd az aranyat a tálcára! - kiáltott fel Khoja Nasreddin kipirultan.

Ilyen nagy játék még nem volt ebben a teaházban. A chaikhana őr megfeledkezett a régóta főzött kumgánjairól, a játékosok nagyot és szabálytalanul lélegeztek. A vörös hajú volt az első, aki eldobta a csontokat, és azonnal lehunyta a szemét - félt nézni.

Tizenegy! - kiáltotta mindenki egyszerre. Khoja Nasreddin rájött, hogy meghalt: csak tizenketten tudták megmenteni.

Tizenegy! Tizenegy! -ismételte eszeveszett örömében a vörös hajú játékos. - Látod - nekem tizenegy van! Vesztesz! Vesztesz!

Hodzsa Nasreddin egyre hidegebbé vette a csontokat, és már a dobásra készült, de hirtelen megtorpant.

Fordíts hátat! - mondta a szamárnak. - Sikerült három ponttal vesztenie, most sikerül tizenegyre nyernie, különben azonnal elviszlek a trükkhöz!

Befogadta bal kéz a szamár farkát, és ezzel a farokkal megütötte magát a jobb kezén, amelyben a csontok be voltak szorítva.

Univerzális kiáltás rázta meg a teaházat, maga a teaház pedig megragadta a szívét, és kimerülten a padlóra süllyedt.

Tizenkét pohár volt a csontokon.

A vörös hajú szemek kibújtak a foglalatukból, sápadt arcán üvegesen. Lassan felkelt, és felkiáltott:

- Ó, jaj nekem, jaj! - Kitántorgott a teaházból.

És azt mondják, hogy azóta őt már nem látták a városban: a sivatagba menekült, és ott, szörnyű, vad hajjal benőtt, a homokban és a tövises bokrokban kóborolt, szüntelenül felkiáltva: „Ó, jaj nekem, jaj! " - míg végül a sakálok megették. És senki sem bánta meg, mert kegyetlen és igazságtalan ember volt, és sokat ártott azáltal, hogy hiszékeny egyszerű embereket játszott.

Khoja Nasreddin pedig, a nyeregtáskákba rakva a megnyert vagyont, megölelte a szamarat, határozottan megcsókolta a szamarat a meleg orrán, és finom, friss lepénykenyérrel kedveskedett neki, ami meglepte a szamarat, mert mindössze öt perccel azelőtt valami egészen mást kapott mestere.

HATODIK FEJEZET

Figyelembe véve azt a bölcs szabályt, hogy jobb tartózkodni azoktól az emberektől, akik tudják, hol van a pénzed, Khoja Nasreddin nem időzött a teaházban, és elment a piactérre. Időről időre körülnézett, hogy figyelik -e, mert a játékosok és a teaház arca nem viselte az erény bélyegét.

Örömmel lovagolt. Most bármilyen műhelyt vásárolhat, két műhelyt, három műhelyt. Ezért úgy döntött, hogy megteszi. „Veszek négy műhelyt:

Fazekas, nyergesáru, szabó és cipész, és két -két mesterembert teszek bele, és én magam csak pénzt kapok. Két év múlva meggazdagodom, veszek egy házat szökőkutakkal a kertben, aranykalitkákat akasztok mindenfelé énekesmadarakkal, két vagy akár három feleségem és három fiam lesz mindannyian ... "

Fejjel belevetette magát az álmok édes folyójába. Eközben a szamár, nem érezve a gyeplőt, kihasználta a tulajdonos átgondoltságát, és útközben híddal találkozva nem ment végig rajta, mint minden más szamár, hanem félrefordult, és szétszóródva egyenesen az árokba ugrott. „És ha a gyerekeim felnőnek, összegyűjtöm őket, és elmondom nekik…” - gondolta akkor Hodja Nasreddin. - De miért repülök a levegőben? Allah úgy döntött, hogy angyallá változtat, és szárnyakat adott nekem? "

Abban a pillanatban a szikrák áradtak a szeméből, és meggyőzték Hodja Naszreddint, hogy nincsenek szárnyai. Leszállt a nyeregből, lebukott az útra, két öllel a szamár előtt.

Amikor felnyögve felnyögött, és porral borított, a szamár gyengéden mozgatta a fülét, és a legártatlanabb arckifejezést tartotta az arcán, és közeledett hozzá, mintha meghívná, hogy foglaljon helyet újra a nyeregben.

Ó, te, büntetésül küldtél nekem bűneimért, valamint apám, nagyapám és dédapám bűneiért, mert az iszlám igazsága szerint igazságtalan lenne büntetni egy személyt a saját bűneiért! - kezdte Hodzsa Naszreddin felháborodástól remegő hangon. „Ó, te aljas kereszt a pók és a hiéna között! Ó te, aki ...

De aztán megállt, észrevette, hogy néhány ember a közelben ül egy romos kerítés árnyékában.

Az átkok megdermedtek Khoja Nasreddin ajkán.

Megértette, hogy aki vicces és tiszteletlen helyzetben találja magát mások előtt, annak hangosan el kell nevetnie magát.

Hodja Naszreddin kacsintott az ülőkre, és szélesen elmosolyodott, és egyszerre mutatta az összes fogát.

Hé! - mondta hangosan és vidáman. - Itt dicsőségesen repültem! Mondd, hányszor gurultam át, különben magamnak nem volt időm számolni. Ó, te gazember! - folytatta, jólelkűen megpaskolva a tenyerével a szamarat, miközben a kezei vakaróztak, hogy ostorral fújhassák ki, - ó te, gazember! Nekem így van: egy kicsit tátongsz, és ő biztosan tesz valamit!

Khoja Nasreddin vidám nevetésben tört ki, de meglepődve vette észre, hogy senki sem követi. Mindenki továbbra is lehajtott fejjel és komor arccal ült, a babákat a karjukban tartó nők halkan sírtak.

- Itt valami nincs rendben - mondta magában Hodja Nasreddin, és közelebb jött.

Figyelj, tiszteletre méltó öreg, - fordult a szürke szakállú öregemberhez nyúzott arccal, - mondd el, mi történt? Miért nem látok mosolyt, miért nem hallok nevetést, miért sírnak a nők? Miért ül itt az úton porban és melegben, nem jobb otthon ülni a hűvösben?

Jó otthon ülni annak, akinek otthona van - válaszolta gyászosan az öreg. - Ó, járókelő, ne kérdezzen - nagy a bánat, de még mindig nem tud segíteni. Itt vagyok, öreg, rozoga, most imádkozom Istenhez, hogy mielőbb küldjön nekem halált.

Miért ilyen szavak! - mondta szemrehányóan Khoja Nasreddin. - Az ember soha ne gondoljon rá. Mondd el a bánatodat, és ne nézd, hogy szegény vagyok. Talán én tudok segíteni.

Az én történetem rövid lesz. Alig egy órája az uzsorás Jafar két emír őr kíséretében sétált végig az utcánkon. És adós vagyok az uzsorás Jafarnak, és holnap reggel lejár az adósságom. Most pedig kiutasítottak otthonomból, amelyben egész életemben éltem, és már nincs családom, és nincs sarokom, ahová lehajthatnám a fejem ... És minden vagyonom: a házam, a kertem, a jószágom és szőlőket holnap elad Jafar.

Mennyivel tartozol neki? - kérdezte Khoja Nasreddin.

Sokat, járókelő. Kétszázötven tangával tartozom neki.

Kétszázötven tanga! - kiáltott fel Hodzsa Naszreddin. - És az ember halált kíván magának mintegy kétszázötven tangája miatt! Nos, nos, álljon meg - tette hozzá a szamárhoz intézve, és leoldva a nyeregtáskát. - Itt van neked, tiszteletre méltó öreg, kétszázötven tangát, add oda ennek a pénzkeresőnek, rúgd ki a házadból, és éld békében és jólétben a napjaidat.

Az ezüst csengését hallva mindenki megijedt, és az öreg egy szót sem tudott kiejteni, és csak a szemével, amelyben csillogtak a könnyek, megköszönte Hodzsa Naszreddinnek.

Látod, de még nem akartál beszélni a bánatodról ” - mondta Khoja Nasreddin, kiszámolva az utolsó érmét, és magában gondolkodott:„ Semmi, nyolc mester helyett csak hetet veszek fel, és ez nekem elég ! ”

Hirtelen az öreg mellett ülő nő Khoja Nasreddin lába elé vetette magát, és hangos kiáltással nyújtotta felé gyermekét.

Néz! - mondta zokogva. „Beteg, az ajkai kiszáradtak és az arca kipirult. És most meg fog halni, szegény fiam, valahol az úton, mert kirúgtak a házamból.

Khoja Nasreddin a gyermek lesoványodott, sápadt arcára, átlátszó kezeire pillantott, majd körülnézett az ülők arcán. És amikor ezekbe az arcokba nézett, ráncoktól elvágva, gyötrődve a szenvedéstől, és látta a végtelen könnyektől elhomályosult szemeket - mint a szívébe döfött forró kés, azonnali görcs fogta el a torkát, a vér forró volt az arcába hullám. Elfordult.

Özvegy vagyok - folytatta a nő. - A férjem, aki hat hónapja halt meg, kétszáz tangával tartozott a pénzkeresőnek, és a törvény szerint az adósság rám hárult.

A fiú tényleg beteg ” - mondta Khoja Nasreddin. - És egyáltalán nem szabad őt a napon tartani, mert a napsugarak megvastagítják a vért az ereiben, ahogy Avicenna mondja erről, ami persze nem hasznos a fiú számára. Itt van neked kétszáz tangája, gyere hamar haza, kenj krémet a homlokára; itt van még ötven tanga, így hívhat orvost és gyógyszert vásárolhat.

Azt gondoltam magamban: "Hat mesterekkel remekül elboldogulsz."

De egy hatalmas szakállas kőműves, akinek családját holnap rabszolgaságba kellett adni, az adóssal szemben, Jafarnak négyszáz tavygában, összeesett a lábánál ... „Öt mesterember persze nem elég” - gondolta Khoja Nasreddin. oldja ki a táskáját. Mielőtt ideje lett volna megkötni, még két nő térdre rogyott előtte, és történeteik annyira gyászosak voltak, hogy Khoja Nasreddin nem habozott, hogy elegendő pénzzel ruházza fel őket az uzsorás kifizetésére. Látva, hogy a fennmaradó pénz alig elegendő a három művezető eltartásához, úgy döntött, hogy ebben az esetben nem érdemes bekapcsolódni a műhelyekbe, és nagylelkű kézzel elkezdett pénzt osztani az uzsorás Jafar többi adósának.

A zsákban legfeljebb ötszáz tanga maradt. És ekkor Khoja Nasreddin észrevett egy másik személyt az oldalán, aki nem kért segítséget, bár az arcán egyértelműen látszott a bánat.

Hé hallgass! - hívta Khoja Nasreddin. - Miért ülsz itt? Végül is nincs adóssága az uzsorásnak?

Tartozom neki - mondta tompán a férfi. - Holnap én magam lánccal megyek a rabszolgapiacra.

Miért hallgatott eddig?

Ó, nagylelkű, jótékony utazó, nem tudom, ki vagy. Bogaeddin szent, aki a sírjából jött ki, hogy segítsen a szegényeken, vagy maga Garun al-Rashid? Nem azért fordultam hozzád, mert már sokat töltöttél nélkülem, és többet köszönhetek, mint bárki más - ötszáz tangával, és féltem, hogy ha adsz nekem, az nem elég az öregeknek és nőknek.

Ön igazságos, nemes és lelkiismeretes ” - mondta a meghatott Khoja Nasreddin. - De én is igazságos, nemes és lelkiismeretes vagyok, és esküszöm, hogy holnap nem fog láncon menni a rabszolgapiacra. Tartsd a padlót!

Kiürítette az összes pénzt a nyeregtáskától az utolsó tangáig. Ekkor a férfi, bal kezével a köntös padlóját tartva, jobb kezével átölelte Hodzsa Naszreddint, és sírva a mellkasára esett.

Khoja Nasreddin körülnézett az összes megmentett ember között, mosolyt látott, arcukon elpirult, csillogott a szemük.

És tényleg remekül repültél a szamaradtól ” - mondta hirtelen egy hatalmas szakállas kőműves, nevetve, és mindenki egyszerre nevetésben tört ki - a férfiak durva hangon, a nők vékony hangon, a gyerekek mosolyogva nyújtották a kezüket Khoja Nasreddin felé, és ő maga is hangosabban nevetett, mint bárki más ...

Ó! - mondta a nevetéstől vonaglóan -, még mindig nem tudja, milyen szamár az! Ez egy rohadt szamár! ..

Nem! - szakította félbe egy nő beteg gyermekkel a karjában. - Ne mondj ilyet a szamaradról. Ez a legokosabb, legnemesebb, legdrágább szamár a világon, soha nem volt és nem is lesz egyenlő. Elfogadom, hogy egész életemben vigyázok rá, válogatott gabonával etetem, soha nem veszekedem a munkával, fésűvel takarítok, fésűvel fésülöm a farkát. Végül is, ha ez a páratlan és rózsaszerű, csak erényekkel teli szamár nem ugrik át az árkon, és nem dob ki a nyeregből, ó, utazó, aki úgy jelent meg előttünk, mint a nap a sötétségben, akkor elhaladtál volna nélküle észrevesz minket, és nem mernénk megállítani!

Igaza van - jegyezte meg elgondolkodva az öreg. - Üdvösségünk nagy részét ennek a szamárnak köszönhetjük, amely valóban díszíti a világot, és gyémántként kiemelkedik a többi szamár között.

Mindenki hangosan dicsérni kezdte a szamarat, és egymással versengve tortillákat, pattogatott kukoricát, aszalt sárgabarackot és őszibarackot toltak neki. A szamár, farkával integetve a bosszantó legyek elől, nyugodtan és fontosan elfogadta a felajánlásokat, de ennek ellenére pislogott a szemével az ostor láttán, amelyet Hodzsa Nasreddin titokban megmutatott neki.

De az idő a szokásos módon telt, az árnyékok meghosszabbodtak, vöröslábú gólyák sikoltozva, szárnyukat csapkodva ereszkedtek le a fészkekbe, ahonnan a csibék lelkesen kinyíló csőrje nyúlt feléjük.

Khoja Nasreddin búcsúzni kezdett.

Mindenki meghajolt és megköszönte:

Köszönöm. Megértetted bánatunkat.

Nem érteném - válaszolta -, ha én éppen most veszítettem el négy műhelyt, ahol nyolc legképzettebb kézműves dolgozott nekem, egy házat és egy kertet, amelyben szökőkutak vertek, és arany ketreceket lógtak a fákon. Nem kellene megértenem!

Az öreg fogatlan szájával motyogta:

Nincs mit köszönnöm, utazó. Ez az egyetlen dolog, amit megörökítettem, amikor elhagytam a házat. Ez a Korán, a szent könyv; vedd el, és legyen ez az irányító fényed az élet tengerében.

Khoja Nasreddin minden tisztelet nélkül bánt a szent könyvekkel, de mivel nem akarta megbántani az öreget, fogta a Koránt, betette egy nyeregtáskába, és beugrott a nyeregbe.

Név, név! - kiáltotta mindenki egyszerre. - Mondd el a nevedet, hogy tudjuk, kinek köszönjük imáinkat.

Miért kell tudnia a nevemet? Az igazi erénynek nincs szüksége dicsőségre, ami az imákat illeti, Allahnak sok angyala tájékoztatja őt a jámbor cselekedetekről ... Ha az angyalok lusták és figyelmetlenek, és valahol puha felhőkön alszanak, ahelyett, hogy nyomon követnék az összes jámbor és minden káromló tettet föld, akkor az imáid még mindig nem segítenek, mert Allah egyszerűen buta lenne, ha szavára fogadná az embereket, anélkül, hogy megbízható személyektől megerősítést kérne.

Az egyik nő hirtelen halkan zihált, majd a második, majd az öreg riadtan nézett minden szemével Hodja Naszreddinre. De Khoja Nasreddin sietett, és nem vett észre semmit.

Búcsú. Béke és jólét legyen rajtad.

Áldások kíséretében eltűnt az út kanyarulatában.

A többiek hallgattak, egy gondolat ragyogott mindenki szemében.

Az öreg megtörte a csendet. Lelkesen és ünnepélyesen így szólt:

Az egész világon csak egy ember követhet el ilyen cselekedetet, és a világon csak egy ember tudja, hogyan kell így beszélni, és a világon csak egy ember hordoz magában ilyen lelket, amelynek fénye és melege felmelegíti szerencsétlen és hátrányos helyzetű, és ez az ember ő, a mi ...

Fogd be! - szakította félbe gyorsan a másodikat. - Vagy elfelejtette, hogy a kerítésnek szeme van, a köveknek füle, és sok száz kutya rohant volna a nyomába.

Jobb, ha kitépik a nyelvemet, mint valahol hangosan kimondani a nevét! - mondta a nő beteg gyermekkel a karjában.

Csöndben leszek - kiáltott fel a második nő -, mert inkább meghalok magam, mintsem hogy kötelet adjak neki véletlenül!

Tehát mindenki azt mondta, kivéve a szakállas és hatalmas kőművest, akit nem különböztetett meg éles elme, és hallgatva a beszélgetéseket, semmiképpen sem értette, miért kell a kutyáknak futniuk ennek az utazónak a nyomában, ha nem hentes és főtt pacal eladó; Ha ez az utazó kötéltáncos, akkor miért tilos a nevét hangosan kiejteni, és miért hajlandó egy nő meghalni, mintsem hogy a kötelességéhez annyira szükséges kötelet adjon megmentőjének? Itt a kőműves teljesen összezavarodott, nagyot szippantott, zajosan sóhajtott, és úgy döntött, nem gondolkodik tovább, attól tartva, hogy elveszíti az eszét.

Eközben Khoja Nasreddin messzire ment, és szeme előtt mindenki a szegények elkeseredett arca volt; eszébe jutott a beteg gyermek, az arcán lázas pír és az ajkak kiszáradtak a forróságban; - idézte fel az otthonából kidobott öreg férfi ősz haját - és a szív mélyéről düh támadt.

Nem tudott a nyeregbe ülni, leugrott, és a szamár mellett sétált, és a lábai alá esett köveket rugdosta.

Nos, várj, pénzkereső, várj! - suttogta, és baljós tűz lobbant fel fekete szemében. - Találkozunk, és keserű lesz a sorsod! És te, emír - folytatta -, remeg és sápadtabb, emír, mert én vagyok. Khoja Nasreddin, Bukhara! Ó, aljas piócák, akik szívják a vért szerencsétlen népemtől, ó mohó hiénák és büdös sakálok, nem lesztek örökké boldogok, és a nép nem fog gyötrődni örökké! Ami téged, uzsorás Jafar, legyen nevem örökké és örökké szégyenben, ha nem jutok hozzád minden bánatért, amit a szegényeknek okozol!

Olvastad Leonid Szolovjov: Hodzsa Naszreddin története: A bajba jutott története szövegét.

Az irodalom klasszikusai (szatíra és humor) híres szerzők történetének és műveinek gyűjteményéből: Leonid Vasziljevics Solovjev. .................

Egész nap szürke fátyol borította az eget. Hűvös és elhagyatott lett. Az unalmas, fátlan pusztai fennsíkok kiégett fűvel melankolikusak voltak. Álmos ...

A távolban megjelent a TRF -bejegyzés - közlekedési rendőrségünk török ​​megfelelője. Ösztönösen a legrosszabbra készültem, mert korábbi vezetési tapasztalataimból tudom, hogy az ilyen szolgáltatásokkal való találkozások nem sok örömet okoznak.

A török ​​„utak mestereivel” még nem találkoztam. Olyanok, mint a miénk? Minden esetre, hogy ne adjunk időt arra, hogy a közúti rendőrség ürügyet találjon arra, hogy hibát találjon bennünk, megállították magukat, és kérdésekkel "támadták" őket, emlékezve arra, hogy legjobb védelem Támadás.

De, mint meggyőződtünk, itt teljesen más az "éghajlat", és a helyi "közlekedési rendőrök", amelyekben a sofőrök megszokták, hogy látják örök ellenfeleiket, egyáltalán nem fognak megállítani minket, és egyáltalán nem ellenzik autósok. Éppen ellenkezőleg.

A rendőrök kedvesen válaszoltak kérdéseinkre, sok tanácsot adtak, és általában élénk érdeklődést mutattak irántunk és különösen hazánk iránt. Már néhány perces beszélgetés meggyőzött: egyszerű, érdektelen és kedves srácok, akik lelkiismeretesen végzik hivatalos kötelességüket, ami ugyanakkor nem akadályozza meg őket abban, hogy rokonszenvesek, vidámak és mosolygósak legyenek. A vendégszerető rendőrök meghívtak minket posztjukra egy pohár teára, és ott folytatják a beszélgetést ...

E röpke találkozó után úgy tűnt számomra, hogy az ég felderülni látszik, és melegebb lett, és a természet mosolygott ... És mintha annak a vidám embernek az árnyéka villant volna át, aki - amint a törökök hiszik - egykor itt élt.

Közeledtünk Sivrihisar városához. A környék nagyon festői - sziklás hegyek, éles fogakkal az ég felé sűrűn. Távolról összetévesztettem az ősi erődfalakkal. Úgy tűnik, a várost „Sivrihisar” -nak nevezték el, ami „hegyes falakkal rendelkező erődöt” jelent. A város bejáratánál, az autópályától balra hirtelen egy emlékművet láttak - egy széles karimájú kalapos öregember szamáron ül, és hosszú botot szúr föld, amelyre rá van írva: "Dunyanin merkezi burasydyr" ("Itt van a világ közepe").

Vártam ezt a találkozót, és ezért rögtön sejtettem: ez a legendás Naszreddin-Khoja ...

Eszembe jutott egy vicc. Nasruddint egy alattomos kérdést tették fel, amire lehetetlennek tűnt válaszolni: "Hol van a Föld felszínének középpontja?" - Tessék - felelte Hodja, és botját a földbe nyomta.

De miért telepítették ide ezt az emlékművet? Befordulunk a városba, és a "Naszreddin -Khoja" nevű szállodánál megtudjuk, hogy kiderül, hogy az egyik szomszédos falu - nem több, nem kevesebb - a törökök kedvencének szülőhelye.

Ez tovább felkeltette a kíváncsiságunkat. Azonnal a jelzett faluba megyünk. Ma Naszreddin-Khoja-nak is nevezik. És abban az időben, amikor Naszruddin ott született, a neve Hortu volt.

Három kilométerre az Ankarába vezető autópályától egy út menti tábla arra késztetett, hogy meredeken délnyugati irányba forduljunk.

A falu főutcája mentén vályogházak fehérre meszelt üres végfalai találhatók, színes illusztrációkkal festve a Naszreddinnel kapcsolatos anekdotákhoz. A központi téren egy kis emlékművet állítottak fel, amelyet e kis falu főutcájához hasonlóan csak feltételesen lehet nevezni. A felirat a talapzaton tanúsítja, hogy Naszreddin itt született 1208 -ban és élt akár 60 évet is. 1284 -ben halt meg Akshehirben ...

Az igazgató megmutatta nekünk egy keskeny, görbe utcát, ahol egy autó nem mehet el - ott volt Nasreddin háza. A kunyhók szorosan összebújnak, összebújva. A földbe nőtt ablakok nélküli falakat, mintha a vak véneket összetörte volna az idő elviselhetetlen terhe, fehérre meszelték, ami reményeikkel ellentétben nem rejtegette a kort, hanem éppen ellenkezőleg, több ránc. Ugyanazok a szánalmas és együttérző görbe ajtók és kapuk görbeek és ráncosak az öregségtől és a betegségektől ... Néhány ház kétemeletes volt; a második emeletek csontos erkéllyel függtek a görbe meredek utcákon.

Nasruddin lakása abban különbözik a többitől, hogy a házat nem közvetlenül a kapun kívül, a "piros vonalnál" építették, hanem egy apró udvari "folt" mélyén, a telek hátsó határán. Egy rozoga ház, amelyet mindkét oldalon a szomszédok szorítottak, durva kövekből épült, ennek ellenére több szobát és egy nyitott verandát tartalmazott a második emeleten. A földszinten használati helyiségek találhatók a hagyományos, keleti személyszállításhoz - az állandó szamárhoz. Egyetlen fa nélküli üres udvaron csak a tömör fából készült, ívelt kerekekkel ellátott szekérből származó antiluviai tengelyt őrizték meg.

Senki sem lakott a házban sokáig, és teljes pusztulásba került. Azt mondják azonban, hogy a dicsőséges Naszreddin hálás emlékének jeléül új, tisztességes házat építenek a főtéren szülőfalujában. Különben a falusiak szégyellik, hogy neves vidéküknek ilyen roncsa van ... És valószínűleg ezen a házon emléktáblát fognak függeszteni, amelyen a következő felirat olvasható: "Nasreddin-Khoja itt született és élt."

Házának ilyen elhanyagolt megjelenése nagyon meglepett minket: Naszreddin-Khoja népszerűsége valóban globális méreteket öltött. Népszerűségének növekedésével nőtt azoknak a jelentkezőknek a száma, akik Naszruddint honfitársuknak tekintették. Nemcsak a törökök, hanem a közel -keleti, kaukázusi, közép -ázsiai szomszédaik is "övéknek" tartják ...

Nasruddin sírja Akshehir városában található, kétszáz kilométerre délre szülőfalujától. Kíváncsi, hogy a fanyar vidám fickó és a tréfás sírkövén a halál dátumát szándékosan jelzik humoros szellemben is, a maga módján - visszafelé (ahogy Nasreddin -Khoja gyakran lovagolt a szamarán) -, 386 helyett 683, ami kronológiánk szerint 1008 -nak felel meg. De ... akkor derül ki, hogy még születése előtt meghalt! Igaz, ez a fajta "eltérés" nem zavarja a szeretett hős rajongóit.
Megkérdeztem Nasreddin-khoja lakóit, hogy a Nagy Joker leszármazottai közül valakit véletlenül nem hagytak-e itt. Kiderült, hogy vannak utódok. Kevesebb, mint öt perccel később a szomszédok nem haboztak, hogy bemutassanak nekünk Nasruddin közvetlen leszármazottait, akiket a történelmi lakás hátterében örökítettünk meg ...

Khoja Nasreddin útközben találkozott élete harmincötödik évével. Több mint tíz évig száműzetésben élt, városról városra vándorolt, egyik országból a másikba, átszelte a tengereket és a sivatagokat, szükség szerint aludt - a csupasz földön a szegény pásztor tüze mellett, vagy egy szűk lakókocsiban, ahol a poros sötétséget sóhajtják és viszketik a reggeli tevékig és tompán csilingelő harangokig, vagy egy füstös, füstös teaházban, a halomban fekvő vízhordók, koldusok, sofőrök és más szegény emberek között, hajnal tölti be a piactereket és a keskeny utcákat városok szúró kiáltásaival. Gyakran sikerült puha selyempárnákon is töltenie az éjszakát néhány iráni nemes háremében, aki éppen azon az éjszakán sétált az őrszemmel minden teaházba és lakókocsibe, keresve a csavargót és a gyalázót, Hodja Nasreddint, hogy lecsapjon. ő .. Az ablak rácsán keresztül egy keskeny égcsík látszott, a csillagok sápadtak voltak, a kora reggeli szellő finoman és finoman susogott a lombozaton, az ablakpárkányon vidám teknősök kezdtek fújni és tisztítani a tollaikat. "Várj ! " - válaszolta, és gyönyörű kezét a combjára zárta. Amikor két éjszakát töltöttem egymás után egy fedél alatt. Mennem kell, siettem." a városkapu és az első lakókocsik útnak indultak. Hallod - szólnak a teveharangok! Amikor hallom ezt a hangot, a jin szavai a lábamba költöznek, és nem tudok nyugodtan ülni! - Hagyja, ha igen! - mondta dühösen a szépség, és hiába próbálta elrejteni a hosszú szempilláin csillogó könnyeket. - Akarod tudni a nevemet? Figyelj, Hoja Nasrudinnal töltötted az éjszakát! Khoja Nasreddin vagyok, a viszály bajkeverője és vetője, ugyanaz, akiről a hírnökök minden nap kiáltoznak minden téren és bazárban, nagy jutalmat ígérve a fejéért. Tegnap háromezer ködöt ígértek, és még arra is gondoltam - talán el kellene adnom magamnak a fejemet ilyen jó áron. Nevetsz, csillagom, nos, add utoljára a lehető leghamarabb az ajkad. Ha tehetném, smaragdot adnék neked, de nincs smaragdom - vedd emlékül ezt az egyszerű fehér kavicsot! Felhúzta rongyos pongyoláját, sok helyen megégett az úttüzek szikráitól, és elsétált a ravaszon. Az ajtóban egy lusta, hülye eunuch turbánban és puha cipőben, felfelé fordított orral hangosan horkolt - a rábízott kincs főpalotájának gondatlan őre. Továbbá a szőnyegek szőnyegein nyújtózva az őrök horkoltak, fejüket meztelen yaganjaikra támasztva. Khoja Nasreddin lábujjhegyen lopakodott, és mindig biztonságban, mintha láthatatlanná válna. És megint a fehér sziklás út csengett és füstölt a szamara kalapáló patáival. A nap ragyogott a világ felett a kék égen; Khoja Nasreddin hunyorítás nélkül nézhetett rá Harmatos mezők és kopár sivatagok, ahol fehér, félig fedett tevecsontok, zöld kertek és habos folyók, komor hegyek és zöld legelők hallották Khoja Nasreddin dalát. Egyre távolabb bolyongott, nem nézett hátra, nem sajnálta azt, aki lemaradt, és nem félt attól, ami előttünk áll. Yu A az elhagyott városban örökre néma emléke maradt. A nemesek és a mollák elsápadtak a dühtől, amikor meghallották a nevét; vízhordók, sofőrök, szövők, rézművesek és nyergesek, akik teaházakban gyűltek össze vacsorára, vicces történeteket meséltek egymásnak kalandjairól, amelyekből mindig győztesen került ki; bágyadt szépség háremben gyakran nézett egy fehér követ, és elrejtette egy gyöngyház koporsóba, amikor meghallotta gazdája lépteit. - Fú! - mondta a kövér nemesúr, és puffanva és pöffeszkedve kezdte levenni brokátköpenyét - Mindannyian teljesen kimerültünk ezzel az átkozott csavargó Hodzsa Naszreddinnel: felzaklatta és felkavarta az egész államot! Ma kaptam levelet régi barátomtól, a Khorasan régió tisztelt uralkodójától. Gondoljunk csak bele - amint ez a csavargó KhojaNasreddin megjelent városában, amint a kovácsok abbahagyták az adófizetést, és a kocsmák tulajdonosai nem voltak hajlandóak ingyen őrizni az őröket. Sőt, ez a tolvaj, az iszlám meggyalázója és a bűn fia, be mert bemászni a horázsai uralkodó háremébe, és meggyalázni szeretett feleségét! Valóban, a világ még soha nem látott ilyen bűnözőt! Sajnálom, hogy ez az aljas ragamuffin nem próbált behatolni a háremembe, különben már régen kilógott volna egy oszlopra a főtér közepén! A szépség néma volt, titokban mosolygott - vicces és szomorú is. És az út folyamatosan csengett, füstölt a szamár patája alatt. Khoja Nasreddin dala szólalt meg. Tíz éven keresztül mindenhol járt: Bagdadban, Isztambulban és Teheránban, Bakhchisaraiban, Echmiadzinban és Tbilisziben, Damaszkuszban és Trebizondban, ismerte ezeket a városokat, sőt nagyon sok más városát is, és mindenütt otthagyta emlékét. Most visszatért szülővárosába, Bukhara-i-Sheriff-be, Nemes Bukhara-ba, ahol azt remélte, hamis név alá bújva, egy kis szünetet tart a végtelen vándorlásban.

Egész nap szürke fátyol borította az eget. Hűvös és elhagyatott lett. Az unalmas, fátlan pusztai fennsíkok kiégett fűvel melankolikusak voltak. Álmos ...

A távolban megjelent a TRF -bejegyzés - közlekedési rendőrségünk török ​​megfelelője. Ösztönösen a legrosszabbra készültem, mert korábbi vezetési tapasztalataimból tudom, hogy az ilyen szolgáltatásokkal való találkozások nem sok örömet okoznak.

A török ​​„utak mestereivel” még nem találkoztam. Olyanok, mint a miénk? Minden esetre, hogy ne adjunk időt arra, hogy a közúti rendőrség kifogást találjon arra, hogy nálunk hibát találjon, megállították magukat, és kérdésekkel "támadták" őket, emlékezve arra, hogy a legjobb védekezés a támadás.

De, mint meggyőződtünk, itt teljesen más az "éghajlat", és a helyi "közlekedési rendőrök", amelyekben a sofőrök megszokták, hogy látják örök ellenfeleiket, egyáltalán nem fognak megállítani minket, és egyáltalán nem ellenzik autósok. Éppen ellenkezőleg.

A rendőrök kedvesen válaszoltak kérdéseinkre, sok tanácsot adtak, és általában élénk érdeklődést mutattak irántunk és különösen hazánk iránt. Már néhány perces beszélgetés meggyőzött: egyszerű, érdektelen és kedves srácok, akik lelkiismeretesen végzik hivatalos kötelességüket, ami ugyanakkor nem akadályozza meg őket abban, hogy rokonszenvesek, vidámak és mosolygósak legyenek. A vendégszerető rendőrök meghívtak minket posztjukra egy pohár teára, és ott folytatják a beszélgetést ...

E röpke találkozó után úgy tűnt számomra, hogy az ég felderülni látszik, és melegebb lett, és a természet mosolygott ... És mintha annak a vidám embernek az árnyéka villant volna át, aki - amint a törökök hiszik - egykor itt élt.

Közeledtünk Sivrihisar városához. A környék nagyon festői - sziklás hegyek, éles fogakkal az ég felé sűrűn. Távolról összetévesztettem az ősi erődfalakkal. Úgy tűnik, a várost „Sivrihisar” -nak nevezték el, ami „hegyes falakkal rendelkező erődöt” jelent. A város bejáratánál, az autópályától balra váratlanul megláttak egy emlékművet - egy öregember széles karimájú kalapban ül egy szamáron, és hosszú botot szúr a földgolyóba, amelyre rá van írva: "Dunyanin merkezi burasydyr "(" A világ közepe itt van ").

Vártam ezt a találkozót, és ezért rögtön sejtettem: ez a legendás Naszreddin-Khoja ...

Eszembe jutott egy vicc. Nasruddint egy alattomos kérdést tették fel, amire lehetetlennek tűnt válaszolni: "Hol van a Föld felszínének középpontja?" - Tessék - felelte Hodja, és botját a földbe nyomta.

De miért telepítették ide ezt az emlékművet? Befordulunk a városba, és a "Naszreddin -Khoja" nevű szállodánál megtudjuk, hogy kiderül, hogy az egyik szomszédos falu - nem több, nem kevesebb - a törökök kedvencének szülőhelye.

Ez tovább felkeltette a kíváncsiságunkat. Azonnal a jelzett faluba megyünk. Ma Naszreddin-Khoja-nak is nevezik. És abban az időben, amikor Naszruddin ott született, a neve Hortu volt.

Három kilométerre az Ankarába vezető autópályától egy út menti tábla arra késztetett, hogy meredeken délnyugati irányba forduljunk.

A falu főutcája mentén vályogházak fehérre meszelt üres végfalai találhatók, színes illusztrációkkal festve a Naszreddinnel kapcsolatos anekdotákhoz. A központi téren egy kis emlékművet állítottak fel, amelyet e kis falu főutcájához hasonlóan csak feltételesen lehet nevezni. A felirat a talapzaton tanúsítja, hogy Naszreddin itt született 1208 -ban és élt akár 60 évet is. 1284 -ben halt meg Akshehirben ...

Az igazgató megmutatta nekünk egy keskeny, görbe utcát, ahol egy autó nem mehet el - ott volt Nasreddin háza. A kunyhók szorosan összebújnak, összebújva. A földbe nőtt ablakok nélküli falakat, mintha a vak véneket összetörte volna az idő elviselhetetlen terhe, fehérre meszelték, ami reményeikkel ellentétben nem rejtegette a kort, hanem éppen ellenkezőleg, több ránc. Ugyanazok a szánalmas és együttérző görbe ajtók és kapuk görbeek és ráncosak az öregségtől és a betegségektől ... Néhány ház kétemeletes volt; a második emeletek csontos erkéllyel függtek a görbe meredek utcákon.

Nasruddin lakása abban különbözik a többitől, hogy a házat nem közvetlenül a kapun kívül, a "piros vonalnál" építették, hanem egy apró udvari "folt" mélyén, a telek hátsó határán. Egy rozoga ház, amelyet mindkét oldalon a szomszédok szorítottak, durva kövekből épült, ennek ellenére több szobát és egy nyitott verandát tartalmazott a második emeleten. A földszinten használati helyiségek találhatók a hagyományos, keleti személyszállításhoz - az állandó szamárhoz. Egyetlen fa nélküli üres udvaron csak a tömör fából készült, ívelt kerekekkel ellátott szekérből származó antiluviai tengelyt őrizték meg.

Senki sem lakott a házban sokáig, és teljes pusztulásba került. Azt mondják azonban, hogy a dicsőséges Naszreddin hálás emlékének jeléül új, tisztességes házat építenek a főtéren szülőfalujában. Különben a falusiak szégyellik, hogy neves vidéküknek ilyen roncsa van ... És valószínűleg ezen a házon emléktáblát fognak függeszteni, amelyen a következő felirat olvasható: "Nasreddin-Khoja itt született és élt."

Házának ilyen elhanyagolt megjelenése nagyon meglepett minket: Naszreddin-Khoja népszerűsége valóban globális méreteket öltött. Népszerűségének növekedésével nőtt azoknak a jelentkezőknek a száma, akik Naszruddint honfitársuknak tekintették. Nemcsak a törökök, hanem a közel -keleti, kaukázusi, közép -ázsiai szomszédaik is "övéknek" tartják ...

Nasruddin sírja Akshehir városában található, kétszáz kilométerre délre szülőfalujától. Kíváncsi, hogy a fanyar vidám fickó és a tréfás sírkövén a halál dátumát szándékosan jelzik humoros szellemben is, a maga módján - visszafelé (ahogy Nasreddin -Khoja gyakran lovagolt a szamarán) -, 386 helyett 683, ami kronológiánk szerint 1008 -nak felel meg. De ... akkor derül ki, hogy még születése előtt meghalt! Igaz, ez a fajta "eltérés" nem zavarja a szeretett hős rajongóit.
Megkérdeztem Nasreddin-khoja lakóit, hogy a Nagy Joker leszármazottai közül valakit véletlenül nem hagytak-e itt. Kiderült, hogy vannak utódok. Kevesebb, mint öt perccel később a szomszédok nem haboztak, hogy bemutassanak nekünk Nasruddin közvetlen leszármazottait, akiket a történelmi lakás hátterében örökítettünk meg ...

A közép-ázsiai folklór híres hőse, Khoja Nasreddin nem kapott volna annyi figyelmet és tiszteletet az orosz ajkú közönség körében, ha nem Leonid Szolovjev, irodalmi kalauza, egy ravasz, találékony és igazságos dilógia szerzője vándor, aki sokkal sikeresebben birkózott meg az ellenségek cselszövéseivel és intrikáival, elkerülve az igazságtalan büntetéseket, mint maga az író.

Ki az a Khoja Nasreddin?

A 13. század óta kezdték említeni Khoja Nasreddint - ha valóban létezett, akkor abban az időben. Nincs bizonyíték arra, hogy Nasruddin az volt egy igazi személy, jelenleg nem, kivéve talán egy ősi sírt Törökországban, amelyet a turistáknak mutatnak meg. Igaz, a halál dátuma ott 386 hidzsrát (iszlám naptár) jelöl, míg Khoja 683 -ban halt meg (a Gergely -naptár 1284 -nek felel meg). Lehetséges azonban, hogy ez egyike azoknak a vicceknek, amelyek egész életében elkísérték a hősöt, és halála után is folytatódtak - ha visszafelé írjuk a dátumot, miért ne?

Még mindig a "Nasreddin Bukhara" című filmből, 1943

Keleten számos novella, példázat, anekdota kering Khoja Nasreddinről - ez az örökség biztosította a ravaszságnak és csavargónak évszázados hírnevet. 1238 ilyen történetet rögzítenek oroszul, de e hős fő irodalmi megtestesítője a szovjet író, Leonyid Szolovjov könyvei voltak: "A bajba jutott" és "Az elvarázsolt vándor", amelyek együttesen alkotják a "Khoja Nasreddin meséjét".

Érdekes, hogy ezekben a művekben ez a karakter meglehetősen fiatal emberként jelenik meg - az élet és az életerő fényében, míg a hagyományos Naszreddin egy idős ember, aki a "khoja" tiszteletbeli címet viseli, amelyet lelki mentoroknak és tanárok. Egyes népek, például az azerbajdzsánok folklórjában a Molla Nasreddin nevet viseli - tiszteletteljes, tiszteletreméltó megszólítást adnak hozzá Nasreddin nevéhez, amely szintén "tanító".
Az ok, amiért Khodját fiatalként ábrázolják, valószínűleg e hős lényegében és az író, Leonid Solovyov személyiségében keresendő.

Egy csavargó és egy gazember, Ostap Bender testvére, Ulenspiegel, mint ők, nem a legokosabb társ kíséretében - ebben az esetben egy szamár, Nasreddin egyszerűen nem tudott öregnek bizonyulni. Ezen túlmenően, nagy valószínűséggel, amikor műveit írja, Szolovjev saját vonásait a leghíresebb karakterébe helyezte.

Leonyid Szolovjov életútja

Leonid Soloviev 1906 -ban született Tripoliban, Libanonban, ahová szüleit küldték szolgálni. A Nasruddinról szóló könyvek leendő szerzőjének apja és anyja egyaránt oroszul tanított a Császári Ortodox Palesztina Társaság arab iskoláiban. A család nem élt jól, 1909 -ben visszatért Oroszországba. 1921 -ben Szolovjev Kokandban kötött ki, a városba különleges szerepet a későbbi munkákban, és 1923 óta az író első cikkei megjelentek a Pravda Vostoka újságban. Szolovjev 1930 -ig az újság különleges tudósítójaként dolgozott, majd Moszkvába érkezett, ahol belépett a VGIK -be, az irodalmi és forgatókönyvírói karra.

Szolovjov karrierje felfelé ívelt, a cikkeket történetek, majd történetek követték, 1940 -ben pedig megjelent a Zavaros regény, amely azonnal rendkívül népszerűvé vált a Szovjetunióban. A háború alatt az író levelezőként dolgozott, esszéket, történeteket, forgatókönyveket írt, majd 1946 -ban letartóztatták. Az ok nyilvánvalóan feljelentés volt, és állítólag "szovjetellenes izgatás és terrorista kijelentések" végrehajtása miatt Solovjevet tíz év táborra ítélték.

"Khoja Nasreddin meséje", 1958 -as kiadás

A börtön első helye a mordoviai kolónia volt, ahol az írónak sikerült megszabadulnia a javítómunkától, azzal a feltétellel, hogy megírta a "Khoja Nasreddin meséje" második részét. A munka 1950 -ig folytatódott, a történetet megírták, de csak 1956 -ban, Solovjov szabadulása után publikálták. Két évvel a közzététel előtt minden vád visszavonásával szabadult.
Az író 56 éves korában meghalt.

Khoja Nasreddin - és Szolovjev csalásai

Khoja Nasreddin nemcsak a szélhámos regény hősének köszönhetően szerzett népszerűséget, a dilogy talán legfőbb előnye a keleti legendák stílusában megtartott elbeszélési stílus, amelynek köszönhetően a könyv úgy tűnik, a népi eposz, folklór. Eközben a cselekmény részletes és rendkívül megbízható leírásokat tartalmaz a karakterekről, amelyek fikció, álhír a szerző által. Például Turakhon nagyapa, akinek a Mese második részének sok oldalát szentelik, más forrásokban nem található, és valószínűleg Szolovjov képzeletének szüleménye.

Ugyanakkor egyes országokban tisztelnek egy közeli gondolkodású hősöt, Khidr (Khizra) -ot, akinek küldetése az is, hogy jó úton terelje az embereket. Törökországban is van ünnep - Hydyrlez, május elején ünneplik, és egy új mezőgazdasági (szarvasmarha -tenyésztési év) kezdetének szentelik. Tehát a keleti legendák és a fikció elemeit ötvözve Szolovjov érezteti az olvasót a keleti szellemiséggel, társítva magát Khoja Nasreddinhez, és ellenségeihez, ostoba kánjaihoz és emírjeihez saját ellenfeleivel.

Csak találgatni kell, hogy Leonid Szolovjov milyen mértékben járult hozzá további fejlődés Khoja Nasreddint, mint irodalmi karaktert, aki a szovjet íróval ellentétben valószínűleg már rég halhatatlanságra tett szert.

Érdekes volt egy másik író élete is, aki egy gazember és egy vidám fickó kalandjait adta a világnak -