Ki és miért lett a keresztes hadjárat tagja. Keresztes hadjáratok (röviden). A kudarcok és azok okai

„Keresztes lettem Istennek
és menj oda a bűnöm miatt.
Gondoskodjon róla, hogy visszajöjjek
mert egy hölgy bánkódik értem,

és hogy becsülettel találkozzam vele:
ez a kérésem.
De ha megváltoztatja a szerelmet
Isten hagyjon meghalni "

(Albrecht von Johannesdorf. Fordította: M. Lushchenko)

Mint egy inga. Először az egyik irányba megy, aztán a másikba. Eleinte a keresztes hadjáratok Szíriába és Tunéziába mentek, most Szíriából és Észak -Afrikából menekültek tömegei költöznek Európába, és mindkettőjüket vonzotta és vonzza a remény. jobb élet... Nem magunknak akarunk itt dolgozni, hanem oda megyünk, ahol már mindent megtettek értünk, vagy kérni fogjuk Istent, és ő mindent megad nekünk. Itt van - az emberi természet lustasága. Kezdetnek azonban, vagyis annak érdekében, hogy megértsük az úgynevezett keleti keresztes háborúk okait, menjünk mentálisan a középkori Európába, és próbáljuk meg elképzelni, mit látnánk ott, ha fantasztikus "időgépünk" lenne a kezünket. Nos, először is a városok kicsik, és a falvak még mindig csak néhány házból állnak. Az utak leggyakrabban burkolatlanok, és nagyon kevés kővel burkolt, és még azok is megmaradtak a korszakból Az ókori világbólés a római uralom, valamint kőhidak ívek formájában a folyókon.

II. Urban pápa prédikációja az első keresztes hadjárat alkalmából a Clermont -i téren. 1835 Francesco Aets (1791 - 1882) festőművész festménye.

De a feudális lovagok várai mindenütt emelkednek. Minden dombot vagy dombot megerősítenek, és a keresztény kolostorokat is megerősítik. Ez a kép azonban bizonyos tekintetben egészen más, mint azok a képek, amelyeket gyermekkorunkhoz szoktunk, és amelyek a középkor történelemtankönyvének képeinek megtekintésével születtek. Nem minden kastély kőből készült. Egyáltalán nem! Sokan - és a legtöbben a környéken vannak - csak meszes fából készült durva szerkezetek. És néhányuk borított is ... tehénbőrrel! Ezt nem az esztétika kedvéért tették - mert mi ez az esztétika, hanem azért, hogy megvédjék őket a gyújtó nyilaktól, mert tulajdonosaiknak nagyon gyakran kellett harcolniuk egymással, vagy akár magával a királlyal annak idején!

Kétségtelenül észre fogjuk venni, hogy itt mindenütt folyik az építkezés. Nemcsak erődítményeket építettek, hanem számos katedrálist is - eleinte zömök és masszív román stílusú. Nos, és később, a XII. Századból, - az égbe irányítva, tornyokkal és tornyokkal díszítve - gótikus katedrálisok. Érdekes módon a favágókat és kovácsokat jobban értékelik ebben a társadalomban, mint a földművelőket. Hiszen ők azok, akik együtt bontják az erdőket, kivágják őket a szántóföldért. Ezért egyébként a favágókat oly gyakran emlegetik a nyugat -európai mesékben: ez a szakma a középkor elején nagyon megtisztelő és felelősségteljes volt. Hiszen minden tíz európai állampolgárból kilenc olyan falvakban élt, amelyeket egymástól műveletlen földek és erdők választottak el, és amelyekben farkasok és vaddisznók éltek. A favágók nemcsak kitörték az erdőt, hanem járhatóvá is tették.

Azonban mi értelme van annak, hogy az idősek várai és meglehetősen ritka városok között legalább valamiféle kapcsolat volt, amikor az embereknek nagyon gyakran nincs elég ételük, amiről ugyanabban a mesében is olvashatunk Grimm testvérek. Szárazság, hurrikán, sáska -razzia - és most egész régiók kénytelenek éhezni és imádkozni Istenhez közbenjárásért. És miben reménykedhetnének, kivéve Istent? Hiszen a kastélyban élő gazdájuk gyakran éhezett, mint ők maguk - szerencsétlen parasztjai, mert saját munkájukból táplálkoztak. A XI század vége. különösen komoly próbatétel lett mindenki számára. Igen, kivágták az erdőket, kastélyokat és kolostorokat építettek, de a mezőgazdaság sikere ahhoz vezetett, hogy Európa lakossága növekedni kezdett. És bár ekkor minden második nő belehalt a szülésbe, mert a szülésznők nem mostak kezet, az evők száma mindenütt növekedni kezdett. Sőt, különösen gyorsan nőtt a gyermekek száma a lovag-feudális családokban, akiknek életkörülményei még mindig jobbak voltak, mint ugyanazon parasztoké. És ezzel nem is lenne semmi baj, csak minden feudális úr a szokások szerint az összes földet és a várat a legidősebb fiára ruházta át, aki minden jogát és vagyonát örökölte. De akkor mit tehettek a fiatalabbak? Valaki pap lett, valaki a királyi szolgálatba ment, de sokan nem találtak helyet maguknak, és a legvalóságosabb rablók lettek, akik sorban mindenkit kiraboltak. Az egyház megpróbálta korlátozni a feudális urak önkényét, bevezetve az úgynevezett "Isten világát" - vagyis azt az időt, amikor tilos volt harcolni, de ez nem sokat segített.

Nem meglepő, hogy az állandó rablások és gyilkosságok körülményei között, amelyekhez időszakos terméskiesések, aszályok és állatállományok halála is társult, az emberek a vallásban keresték az üdvösséget. Ezért folyamatosan nőtt a szent helyekre - és mindenekelőtt a palesztinai Szent Sírhoz - zarándokok száma. Így csak 1064 -ben Gunther bambergi püspök hétezer zarándokot hozott oda, akik így álmodoztak, hogy megtisztítsák bűneiket, és ezt követően a paradicsomban találják magukat. És mindenkit meg kellett etetni és szállást biztosítani. De voltak még kisebb csoportok, és mindannyian Jeruzsálembe igyekeztek, hogy lábukkal járjanak azon a táblán, amelyen Krisztus lába lépett, és miután tisztelték szentélyeit, elnyerjék az Úr kegyelmét, és ezzel egészséget és sok szerencsét üzleti!

Az arabok, akik birtokolták, nem avatkoztak be a keresztényekbe, de nagyon gyakran kegyetlenül megsértették vallási érzéseiket. 1010 -ben például Hakim kalifa elrendelte a Szent Sír templomának megsemmisítését, és a pápa válaszul azonnal szent háborút kezdett hirdetni a muszlimok ellen. Hakim azonban hamarosan meghalt, a lerombolt épületeket helyreállították, és a háború nem kezdődött el.

De mit csinált? Az élet Európában évről évre egyre nehezebbé vált, és valójában az üdvösség reménye - a kereszténység legendás szentélye, a Szent Sír - a muszlimok kezében volt, és egyre nehezebbé vált imádd azt. Már csak egy dolog maradt hátra: erőszakkal visszaadni azokat az ereklyéket, amelyekből az adott korszak szinte minden kereszténye megvárta üdvösségét. Így kezdődtek az egész világ számára oly jól ismert keleti hadjáratok, amelyek később a "keresztes hadjáratok" nevet kapták és így jelentek meg Európában az első keresztesek.

Azonban nem azonnal és nem hirtelen jelentek meg itt. Vagyis úgy tűnik, tudjuk, hogy az első ilyen keleti utat II. Urbanus pápa hirdette ki 1096 -ban, de erről csak hangosan szólt. De ki gondolt erre először először? Ki táplálta ezt a gondolatot, gondolta -e, a mindennapi világi ügyeket intézve? Vagy akkor még létezett valamiféle szellemi központ, ahonnan sok ember között elterjedt, és már az egyik pápa volt a fő szóvivője.

Louis Charpentier francia történész megpróbált választ találni ezekre a kérdésekre. Úgy véli, hogy az ezredik év pápájának - Sylvester II -nek - először eszébe jutott a hitetlenek elleni hadjárat gondolata a Szent Sír felszabadításáért, és talán más fontos célokért is - ki tudja. . Sikerült rákényszerítenie az előkelő jelmezeket, akik korábban rablással és rablással kereskedtek, hogy elfogadják az "Isten fegyverszünetét", vagyis valóban "jó pásztor" volt, bár a római katolikus egyház nem ismeri el őt különösen szentségnek. ! Pápává választása előtt Herbert bencés szerzetes volt, és tehetséges matematikusként, feltalálóként vált híressé, és mint ilyen, még javította is az egyházi orgonát. Sőt, miután befejezte tanulmányait Spanyolországban, semmiképpen sem vágyott háborúra a mórokkal, akik ekkorra már elfoglalták Spanyolország jelentős részét. Előterjesztette elképzelését a keresztes hadjáratról, amelynek fő célja - Jeruzsálem, amelyet akkoriban a világ középpontjaként tiszteltek.

Ugyanakkor a keresztény egyház befolyása Európában folyamatosan nőtt, a nyugati feudális urak kiszorították a bizánciakat, és Guillaume herceg is meghódította Angliát. Vagyis Róma hatalma nagyon durván terjedt el a keresztény Európa legkülső részein. Ehhez hozzájárult VII. Gergely pápa, akit a „canossa -i pápának” és a naptár felvilágosult reformátorának, és ... szintén bencésnek neveztek, mert nagy erőfeszítéseket tett annak érdekében, hogy ugyanazok a normannok megteremtsék hatalmukat Délvidéken. Olaszország is! Gergely VII úgy döntött, hogy személyesen vezeti a hitetlenek elleni hadjáratot. 50 000 rajongó vállalta, hogy követi őt, de a német császárral való konfliktus kényszerítette, hogy elhagyja ezt az elképzelést. Utóda, III. Viktor pápa megismételte elődje hívását, ígéretet tett a résztvevőknek a bűnök bocsánatára, de személyesen nem akart részt venni benne. Pisa, Genova és számos más olasz város lakói, akik folyamatosan szenvedtek a muszlim kalózok portyázásaitól, flottát szereltek fel, elhajóztak Afrika partjaihoz, és két Tunéziában lévő várost égettek el ott, de ez az expedíció nem kapott széles körben válasz Európában.

VII. Gergely egyébként Bizáncot is támogatni szándékozott a törökök elleni küzdelemben. Így egyáltalán nem meglepő, hogy 1095 -ben egy másik pápa és ismét a bencés Urban II ismét hadjáratot hirdetett kelet felé. Meglepő módon ez még korábban sem történt meg. De ha mindezek a pápák bencések voltak ... akkor ez nem azt jelenti, hogy ez az elképzelés pontosan a Szent Rend szerzetesei között született. Benedek, és megtalálta konkrét megtestesülését ebben a felhívásban?! A másik dolog az, hogy helyesebb lenne azt állítani, hogy a kampány valódi inspirálója semmiképpen nem a pápa volt, hanem a koldus remete, Peter Amiens, becenevén Remete, Picardia szülötte. A Golgotán és a Szent Sírnál tett látogatása során, látva a muszlimok elnyomását, erős felháborodást érzett. Miután megkapta a pátriárka segítségét kérő levelét, Péter Rómába ment, hogy meglátogassa Urban II pápát, majd rongyokba öltözve, mezítláb és feszülettel a kezében végigjárta Európa városát, mindenütt hirdette az ötletet kampány a keleti keresztények és a Szent Sír felszabadítására. Az ékesszólásától meghatottan a közemberek szentnek látták, sőt, ahogy sok szerző ír róla, „szerencsésnek tartották, ha emléktárgyként lecsíptek egy darab gyapjút a szamaráról”. Tehát a kampány ötlete nagyon széles körben elterjedt a tömegek között, és igazán népszerűvé vált.

De természetesen egyetlen propaganda sem lehet sikeres, ha nem egy nagyon konkrét cselekvésen, eseményen vagy ... ezzel kapcsolatos információn alapul, még ha nem is mindig pontos. Valójában a keleti események a legközvetlenebb módon befolyásolták a nyugaton történteket, bár modern szuperszállító és műholdas kommunikáció hiányában az onnan származó hírek évek óta vártak! Tehát nem teljesen pontosak azok az információk, amelyek II. Urban pápa szavaival a Claremont -székesegyházban voltak, és szó szerint a következőket mondta: „Jeruzsálem határaiból és Konstantinápoly városából fontos hírek érkeztek hozzánk, sőt mielőtt nagyon sokszor a fülünkhöz ért volna, hogy a perzsa királyság népe, idegen törzs, Istentől idegen, makacs és lázadó nép, nyugtalan szívű és lelkével hűtlen az Úrhoz, betörtek e keresztények földjére, karddal, zsákmánnyal, tűzzel ... tőlük] elfogták, ki, ha nem te, akit Isten felmagasztalt a lélek minden ereje és nagysága, ügyesség és bátorság előtt, hogy összetörje a veled szemben álló ellenségek fejét? " De a keresztények hatalmas ellensége egyáltalán nem a perzsa királyság népe volt, hanem a szeldzsuk törökök - a török ​​törzsek muzulmán nomádjai, akiknek vezetői egy bizonyos seldzsuk leszármazottainak tartották magukat. A szeldzsuk törökök Közép -Ázsiából érkeztek, a 11. században Togrul vezetésével betörtek Perzsiába, és a század közepére a Közel -Keletre vonultak. 1055 -ben a szeldzsukok meghódították Bagdadot, a Közel -Kelet leggazdagabb városát, és 1064 -re komolyan lenyomták Grúziát, meghódították Örményországot és Azerbajdzsánt. Négy évvel később, 1068 -ban Arslan szultán vezetésével megkezdték a Bizánci Birodalom területének meghódítását. Bár másrészt ezek a részletek nem voltak fontosak. Ahogy a mondás tartja - "lenne ember, de lenne bor neki!"

Századi nyugat -európai lovag. olyan volt, mint egy fém szobor.

Bizánc pedig már nem volt az a nagyhatalom, amellyel Európa mindenben egyenlő volt, mint a nagy római hagyományok örököse. A bolgárokkal, oroszokkal és dél -olasz normannokkal folytatott két évszázados folyamatos háborúk kényszerítették arra, hogy csapatait északra, majd a Földközi -tengerre küldje, és az országon belül a hatalomért folytatott küzdelem nem szűnt meg. Amikor a törökök megfenyegették őket a birodalom keleti határain, a bizánciak nagy erőket vetettek ellenük, de 1071. augusztus 26 -án, a manzikerti csatában súlyos vereséget szenvedtek, aminek következtében a római bizánci császár IV. Magát Diogenészt a seldzsukok elfogták. Aztán 1077 -ben a törökök a megszállt területeken megalapították a Konya (vagy Rumskiy, Romeyskiy) szultánságot - államot, amelynek fővárosa Konya, és fokozatosan kiterjesztették határaikat Kis -Ázsia szinte egészére. Bizánc új császárának, Alekszej I. Komnénosznak már nem volt munkaereje egy ilyen komoly ellenség elleni küzdelemhez. De mégis tennem kellett valamit. Aztán kétségbeesetten levélben fordult II. Urban pápához, és segítséget kért az elveszett területek felszabadításához a nyugati országok katonai erejének segítségével, amelyek képesek harcolni a „perzsa népek terjeszkedése ellen”. királyság "keletről. Pápának egyszerre két okból tetszett a basileus üzenete. Először is most lehetősége nyílt arra, hogy tökéletesen jogos körülmények között vezesse a Szentföld meghódítását. Másodszor, azzal, hogy a katonák jelentős részét Keletre küldte, eltávolította őket Európából, ami azonnal sok problémát megoldott.

1095. november 18 -án II. Urban pápa püspöki tanácsot hívott össze Clermontban, amelynek számos sürgető egyházi problémát kellett volna megoldania. Mivel a zsinatot Franciaországban tartották, elsősorban francia püspökök vettek részt rajta. De a tanácsot november 27 -én befejezve a pápa nyilvános beszédet mondott hatalmas tömeg előtt, amelyben már nem az elöljárókhoz szólt, hanem közvetlenül a palota előtti téren lévő emberekhez, ahol a székesegyház tartottak. És bár ennek pontos szövege nem jutott el hozzánk, sokan azok közül, akik hallották, annyira bevésődtek az emlékezetükbe, hogy később le tudták írni, és ha saját szavaikkal is, elhozták napjainkba.

Különösen az ott elhangzottak olvashatók Shatrsky Fulcherius (francia pap, az első keresztes hadjárat krónikása) "jeruzsálemi történetében", aki ebben a történetben arról tájékoztat, hogy miután felvázolta a hallgatóságnak a konfrontációval kapcsolatos összes körülményt a keleti keresztények és török ​​hódítóik között a pápa a következőket mondta: „Nem téged kérdezek ebben az ügyben, hanem magát az Urat, ezért hívlak téged, Krisztus hírnökei, hogy gyűjtsetek össze mindnyájukat - ló és láb, gazdagok. és szegények - és sietjenek segítséget nyújtani azoknak, akik hisznek Krisztusban, hogy elforduljanak ezáltal az a mocskos törzs földjeink romjától. Beszélek erről azoknak, akik itt vannak, és továbbadom másoknak [később]: ezt parancsolta Jézus! Mindazoknak, akik oda menve, útközben vagy az átkelés során, vagy a pogányokkal vívott csatában befejezik halandó életüket, azonnal megkapják bűneik bocsánatát. És ebből ígérem mindazoknak, akik oda fognak menni, hogy az Úr ilyen jogot adott. Milyen szégyen lenne, ha egy olyan megvetendő, alantas, az ördögnek szolgáló törzs legyőzné a mindenható Úrba vetett hittel felruházott és Krisztus nevében dicsőített népet. Hány szemrehányás lesz maga az Úrtól, ha nem segít azokon, akik hozzád hasonlóan hittek Krisztusban. Induljon el a hitetlenek elleni dicsőséges harcba, amely elkezdődik - mondta a pápa -, és akik szokás szerint gyakori háborúkat vívtak itt a hívők ellen, jutalomban részesülnek. És azok, akik korábban raboltak, Krisztus háborúi lesznek. Hadd harcoljanak méltón a barbárok ellen azok, akik korábban testvéreik és rokonaik ellen harcoltak. Most örök jutalmakat osztanak ki azoknak, akik korábban a kereskedő szánalmas szilárdságáért szolgáltak. Azok, akik korábban [hiába] gyötörték testüket és lelküket, most kettős jutalomért harcolnak. A szegények és a szegények most gazdagok és jóllakottak lesznek; az Úr ellenségei itt vannak, ott lesznek a barátai. Akik útnak kívánnak indulni, ne halasszák el, de miután összegyűltek megfelelő helyeken, telelnek, és jövő tavasszal az Úr vezetésével a lehető leggyorsabban útnak indulnak. "

Századi nyugat -európai lovag. és a pajzs eszköze.

Világos, hogy mi az ékesszólás, és még Krisztus földi alpolgármesterének ajkáról is egyszerűen nem tudott elmulasztani választ találni az egybegyűltek szívében, és azonnal felkiáltottak, hogy Isten ezt akarja! Annak jeléül, hogy útjukat választották, a Clermont -i téren összegyűltek mintha azonnal keresztet kezdtek volna varrni a ruhájukra. És itt egy újabb történelmi ellentmondással találkozunk. Így ugyanez a Shatrsky Fulcherius ezt írta: „Ó, milyen kellemes és örömteli volt mindannyiunk számára látni ezeket a selyemből készült vagy arannyal hímzett kereszteket, amelyeket a zarándokok, akár harcosok, akár papság, akár laikusok voltak, viseltek köpenyüket, miután a pápa hívására fogadalmat tettek [hadjáratra]. Valóban, az Úr katonáit, akik [nevének] dicsőségére való harcra készültek, joggal kell megjelölni és ihletni a győzelem ilyen jelével. " És rögtön felmerül a kérdés, hogy akkor más szerzők hogyan számolnak be arról, hogy a zarándokok sálat vágtak csíkokra, vagy letéptek ruhájukról ruhájukat, és varrták a köpenyükre? Sőt, számos helyen jelzik, hogy ezek a keresztek vörös szövetből készültek, de skarlát és fehér, míg mások szerintük teljesen kiégették a keresztet a testükön!

Egyáltalán nem lenne meglepő, ha tudnánk, hogy ezeket a kereszteket előzetesen (!) Előkészítették a Clermontban összegyűlteknek, hiszen a pápák gazdagságával nem jelentett nagy problémát több ezer kereszt varrása, sőt hímezése arannyal. És akkor, hát, aki annak idején állandóan piros -fehér ruhát viselt, nem beszélve a teljesen kétes akkori "fejkendőkről"! Tehát nagy valószínűséggel mindezek a keresztek, és befelé egy nagy szám, előre elkészítették, és már itt, Clermontban minden résztvevőnek kiosztották, hogy tovább melegítsék vallási érzéseiket és saját értéküket. Hiszen az arannyal hímzett keresztek (bár előfordulhat, hogy csak arany trükk volt), nagyon értékes dolgok voltak, és ... egyszerűen gyönyörűek! Vörös -fehér selyemszalagokról lehetett szó, amelyeket darabokra tekercseltek, és pont itt vágtak le a helyszínen, miközben a "keresztesek" maguk varrták őket kereszt alakú ruhákra! Vagyis az első keresztesek keresztjei a legegyszerűbbek voltak: vagy klasszikus görög egyenes oldalú végű kereszt formájában, vagy latin keresztek, vagy talán valakinek még pápai keresztje is volt. Hiszen több keresztléc volt rajta, és hirtelen több szentség fog leereszkedni a keresztet viselő személyre?

Servilier sisak XIII - XIV Bukósisakként szolgál a "nagy sisak" alatt. 1099 -ben azonban ugyanazok a sisakok jelentették a harcos fő védelmi eszközét (Torres de Quart de Valencia Városi Múzeum, Valencia, Spanyolország).

Sőt, érdekes, hogy ezt az "eseményt" még senki nem nevezte "keresztes hadjáratnak". A korábbiakhoz hasonlóan az "expeditio" vagy a "peregrinatio" szót használták - "expedíció" vagy "zarándoklat", vagyis úgy tűnt, hogy egy közönséges zarándoklatról szól, de fegyverekkel. A pápa pedig azt is megígérte résztvevőinek, hogy teljesen eltörlik a rájuk kirótt vezekléseket, vagyis korábbi bűneik bocsánatát. De maguk a keresztesek - többnyire sötét és tudatlan emberek (mert akkoriban másokat kellett keresni!) Alig értették az ilyen finomságokat. Valószínűleg a legtöbben naivan azt hitték, hogy a pápa általában megbocsátott nekik minden bűnt, mind a múltban, mind a jövőben, mert nem csak hadjáratba mentek, hanem a hitért, és még a kereszt jele is beárnyékolta!

Rizs. A. Shepsa

Ctrl Belép

Foltos Osh S bku Jelölje ki a szöveget, és nyomja meg a gombot Ctrl + Enter

Keresztes hadjáratok a nyugati keresztények fegyveres válasza az iszlám kalifátus növekvő erejére. Ezeket a kampányokat számos kísérletben fejezték ki a palesztin területek meghódítására. A hadjáratok másik célja a Szent Sír felszabadítása és a keresztény földek kiterjesztése. A keresztes hadjáratokat azért hívták ki, mert résztvevői a vörös kereszt képének vállán voltak.

Ezeknek a kampányoknak az okai a korszak politikai és gazdasági körülményeiben rejlenek:

• a feudális urak küzdelme a növekvő királyokkal feltárta a függetlenségre törekvő feudális rétegek rétegét, valamint a királyi dinasztiák e réteg felszámolására irányuló vágyát; a városiak felismerték a piacbővítés és a báróktól származó előnyök előnyeit;


• a parasztoknak is előnye volt - a jobbágyság elkerülésének lehetősége; a pápaságot elcsábította az első hegedű szerepe az új mozgalomban és a nagy hatalom, amelyet kaphatott;


• a francia lakosság, miután fél évszázados éhínség és járvány rémálmait elszenvedte, reménykedett a jobb életben a palesztin földeken, mint a legenda szerint tejfolyók.

A kampányok további fontos okai a keleti változások voltak. Nagy Konstantin korszaka óta, aki gyönyörű templomot épített a Szent Sír közelében, a Nyugat elkezdett zarándokolni szent helyekre, miközben a kalifák nem zavarták ezeket az utazásokat. Ez utóbbiak előnyösek voltak a kalifák számára, mivel árukat és pénzt szállítottak az államnak. A 10. század végén azonban a fatimida radikálisok megragadták a hatalmat a kalifátusban, megkezdődtek a keresztények pogromjai, amelyeket súlyosbított a palesztin és szíriai földek szeldzsukok által történő meghódítása a 11. század utolsó negyedében. A keresztény szentélyek megszentségtelenítésének és a zarándokok mészárlásának tragikus híre miatt a nyugati keresztények felvonultak a Szent Sír felszabadítására.

Ezt az elképzelést II. Urban pápa valósította meg, aki 11. végén gyűjtötte össze a katedrálisokat Clermontban és Piacenzában, ahol jóváhagyták a keresztes hadjáratot. Mostantól kezdve minden későbbi kampány szlogenje az lett, hogy ez Isten akarata. A keresztes hadjárat iránti érzelmeket a Remet Péter zarándok által a palesztin keresztény katasztrófákról szóló színes leírások is táplálták.

Az első keresztes hadjárat előtt azonban a lelkes tömegek a Remete és Golyak lovag vezetésével önálló hadjáratot folytattak a német és a magyar földön keresztül, pénz és élelem nélkül. A kampány résztvevői ezeket a tartalékokat mindenki felháborodása és rablása révén szerezték meg, akik útközben találkoztak velük. A felháborodott magyarok és bolgárok elpusztították a profit szerelmeseinek egy részét, de a kampány többi résztvevője elérte Bizánc határát. Komnenosz császár megszabadult tőlük azáltal, hogy az ázsiai földekre szállította őket. A törökök a nicaeai csatában megsemmisítették a megszálló hadsereg maradványait.

De voltak más őrültek is. Tehát Németország és Lotaringia 15 ezer lakosa, Gottschalk pap vezetésével, hasonló felkészületlen keresztes hadjáratot próbált végrehajtani a magyar földeken keresztül, de zsidó pogromokat folytattak a városokban. Válaszul a hadjárat résztvevőit a magyar csapatok megsemmisítették.

Elsőként VII. Gergely pápa fogadta el Jeruzsálemnek a szeldzsukok alóli felszabadításának ötletét, aki személyesen akarta vezetni a kampányt. Legfeljebb 50 000 lelkes válaszolt hívására, de a pápa küzdelme a német császárral a levegőben lógott. Gergely utódja, III. Viktor pápa megújította elődje felhívását, megígérte a felmentést, de nem akart személyesen részt venni a kampányban. Pisa, Genova és néhány más olasz város lakói, akik muszlim tengeri támadásoktól szenvedtek, felszereltek egy flottát, amely Afrika partjai felé indult. Az expedíció két jégesőt égetett Tunéziában, de ez az epizód nem kapott széles választ.

A tömeges keresztes hadjárat igazi inspirálója egy egyszerű koldus remete volt, Amiens -i Péter, becenevén Remete, eredetileg Picardie -ból. Amikor meglátogatta a Golgotát és a Szent Sírt, a palesztin hittestvérek mindenféle elnyomásának látványa erős felháborodást keltett benne. Miután megkapta a pátriárka leveleit egy segítő imával, Péter Rómába ment II. Városi pápához, majd rongyokban, cipőben, csupasz fejjel és feszülettel a kezében, Európa városain és falvain keresztül, mindenhol prédikált lehetséges a keresztények és a Szent Sír felszabadító kampányáról. A hétköznapi emberek, akiket megérintett ékesszólása, Pétert egy szentnek gondolták, boldogságnak tartotta, hogy emléktárgyként le is csíptek egy darab gyapjút a szamárról. Így az ötlet meglehetősen széles körben elterjedt és népszerűvé vált.

Az első keresztes hadjárat röviddel II. Urban pápa szenvedélyes prédikációja után kezdődött a franciaországi Clermont város egyházi tanácsában, 1095 novemberében. Nem sokkal ezt megelőzően, Alekszej I. Komnenus bizánci császár Urbánhoz fordult azzal a kéréssel, hogy segítsen visszaszorítani a harcias seldzsuk törökök támadását (vezetőjükről, Seljukról nevezték el). A muzulmán törökök invázióját a kereszténységet fenyegetőnek tekintve a pápa beleegyezett abba, hogy segítsen a császárnak, és a pápai trón egy másik versenyzője elleni küzdelemben a közvélemény megnyerése mellett további célt tűzött ki - a Szentföld megnyerését. a szeldzsukoktól. A pápa beszédét többször megszakították a népi lelkesedés kitörései és felkiáltások: „Ez Isten akarata! Ezt akarja Isten! " Az Urban II megígérte a résztvevőknek, hogy törlik tartozásaikat, és gondoskodnak az Európában maradt családokról. Ott, Clermontban a kívánók ünnepélyes esküt tettek, és a fogadalom jeléül vörös ruhás csíkokból keresztet varrtak ruhájukra. Innen származik a "keresztes lovagok" és küldetésük neve - "keresztes hadjárat".

Az általános lelkesedés hullámán futó első kampány általában elérte céljait. Később Jeruzsálemet és a Szentföldet ismét elfoglalták a muszlimok, és a keresztes hadjáratokra vállalkoztak, hogy felszabadítsák őket. Az utolsó (kilencedik) keresztes hadjárat eredeti jelentése 1271-1272 között történt. Az utolsó hadjáratokat, amelyeket "keresztes hadjáratnak" is neveztek, a 15. században vállalták, és a husziták és az oszmán törökök ellen irányították.

Keresztes hadjáratok kelet felé

Előfeltételek

Keleten

A muszlimok elleni keresztes hadjáratok két évszázadon át, egészen a 13. század végéig tartottak. A kereszténység és az iszlám egyaránt úgy hívta fel magukat, hogy uralják a világot. Az iszlám gyors sikerei létezésének első századában komoly veszélyt jelentettek az európai kereszténységre: az arabok meghódították Szíriát, Palesztinát, Egyiptomot, Észak -Afrikát, Spanyolországot. A 8. század eleje kritikus pillanat volt: keleten az arabok meghódították Kis -Ázsiát és megfenyegették Konstantinápolyt, míg nyugaton megpróbáltak behatolni a Pireneusokba. Az Isaurian Leo és Karl Martell győzelmei megállították az arab terjeszkedést, az iszlám további terjedését pedig a muszlim világ nem sokkal később kezdődő politikai szétesése állította meg. A kalifátust egymással ellenséges részekre osztották.

Különösen sok zarándok ment régen Palesztinába, a Szent Sírba; 1064 -ben például Siegfried mainzi érsek Palesztinába ment hétezer zarándoktömeggel. Az arabok nem avatkoztak bele az ilyen zarándoklatokba, de a keresztény érzést néha nagyon megbántották a muszlim fanatizmus megnyilvánulásai: például a fatimiida kalifa, Al-Hakim 1009-ben elrendelte a Szent Sír templomának megsemmisítését. Már akkor is, az esemény benyomása alatt, IV. Szergeus pápa szent háborút hirdetett, de hiába (Al-Hakim halála után azonban a lerombolt templomokat helyreállították). A törökök letelepedése Palesztinában sokkal nehezebbé, drágábbá és veszélyesebbé tette a keresztények zarándoklatát: a zarándokoknak gyakrabban kellett muszlim fanatizmus áldozataivá válniuk. A visszatérő zarándokok történetei a nyugati kereszténység vallásos gondolkodású tömegeiben a bánat érzését fejlesztették ki a szent helyek szomorú sorsa miatt, és erős haragot a hitetlenek ellen. A vallási animáció mellett más motivációk is voltak, amelyek hatalmas hatást gyakoroltak ugyanabba az irányba. A 11. században a mozgalom iránti szenvedély, amely mintegy a népek nagy vándorlásának (a normannok, mozgalmaik) utolsó visszhangját jelentette, még nem halt ki teljesen. A feudális rendszer létrejötte a lovagi osztályban jelentős emberek kötelékét hozta létre, akik nem találtak alkalmazást erőikre szülőföldjükön (például a bárói családok fiatalabb tagjai), és készek arra, hogy ott menjenek, ahol remény van találj valami jobbat. A súlyos társadalmi-gazdasági körülmények sok embert vonzottak a társadalom alsó rétegeiből a keresztes hadjáratokba. Néhány nyugati országban (például Franciaországban, amely a keresztes lovagok legnagyobb kontingensét biztosította) a 11. században a tömegek helyzete még elviselhetetlenebbé vált számos természeti katasztrófa: árvíz, terméskiesés és általános betegségek miatt. Gazdag kereskedelmi városok Olaszország hajlandó volt támogatni a keresztes vállalkozásokat abban a reményben, hogy a keresztények keletről való letelepedése jelentős kereskedelmi előnyökkel jár.

Clermont -székesegyház (1095)

Első keresztes hadjárat (1096-1099)

1185 -ben Baldwin meghalt. Guy de Lusignan feleségül vette húgát, Sibylla -t, és lett Jeruzsálem királya. Most Renaud de Chatillon közreműködésével nyíltan provokálni kezdte Saladint egy döntő csatába. Az utolsó csepp a pohárban, amely felülmúlta Saladin türelmét, Reno támadása volt a lakókocsi ellen, amelyet Saladin húga követett. Ez a kapcsolatok súlyosbodásához és a muszlimok támadásához vezetett.

Ciprusi Királyság

Míg a keresztesek Egyiptomba akartak hajózni, 1201 nyarán Olaszországba érkezett Csarevics Alekszej, Isaac Angelus menesztett bizánci császár fia, akit 1196 -ban leváltottak és elvakítottak. Segítséget kért a pápától és a hohenstaufeniektől nagybátyja, a bitorló Alekszej III. Shvabsky Fülöp feleségül vette Csarevich Alexei nővérét, Irinát, és támogatta kérését. A Bizánci Birodalom ügyeibe való beavatkozás nagy előnyöket ígért a velenceieknek; ezért a dózsa Enrico Dandolo is Alekszej mellé állt, aki nagylelkű jutalmat ígért a kereszteseknek segítségükért. A keresztes lovagok, miután 1202 novemberében elfoglalták Zadar városát a velenceiekért (a szállításra ki nem fizetett pénzért cserébe), keleti irányba hajóztak, 1203 nyarán a Boszporusz partján landoltak és rohamozni kezdtek Konstantinápolyban . Számos kudarc után III. Alekszej császár elmenekült, és a vak Izsákot ismét császárrá nyilvánították, és fia - társuralkodó.

Hamarosan viszály kezdődött a keresztes lovagok és Alekszej között, aki nem tudta teljesíteni ígéreteit. Ez már ugyanezen év novemberében ellenséges akciókhoz vezetett. 1204. január 25 -én Konstantinápolyban egy új forradalom megdöntötte Alekszej IV -et, és V. Alekszejt (Murzufla) emelte a trónra. Az emberek elégedetlenek voltak az új adókkal és az egyházi kincsek kiválasztásával, hogy kifizessék a megbeszélt jutalmat a kereszteseknek. Izsák meghalt; IV. Alekszejet és Kanabus választott császárt Murzufla parancsára megfojtották. A frankokkal folytatott háború sikertelen volt az új császár idején. 1204. április 12 -én a keresztesek elfoglalták Konstantinápolyt, és sok műemlék megsemmisült. V. Alekszej és Theodore Laskaris, III. Alekszej veje elmenekültek (utóbbi Nikéába, ahol letelepedett), és a győztesek megalakították a Latin Birodalmat. Szíria számára ennek az eseménynek azonnali következménye a nyugati lovagok elvonása volt onnan. Ezenkívül a frankok hatalmát Szíriában gyengítette az antiokhiai Bohemond és az örmény Oroszlán harca. 1205 áprilisában Amalrich jeruzsálemi király meghalt; Ciprust fia, Hugo fogadta, a jeruzsálemi koronát pedig Jeruzsálemi Mária, a montferrat -i Conrad őrgróf és Erzsébet lánya követte. Korai gyermekkorában Jean I Ibelin uralkodott. 1210 -ben Maria Iolanta feleségül vette a bátor János Brienne -t. A muszlimokkal a keresztesek abban az időben éltek, nagyrészt egy olyan világban, amely nagyon előnyös volt Almelik-Aladil számára: neki köszönhetően megerősítette hatalmát Nyugat-Ázsiában és Egyiptomban. Európában a 4. hadjárat sikere újra felélesztette a keresztes buzgóságot.

Latinokrácia

A 4. keresztes hadjárat idején a Bizánci Birodalmat részben meghódították a keresztesek, akik négy államot alapítottak a területén.

Ezenkívül az Égei -tenger szigetein a velenceiek megalapították a Sziget hercegséget (vagy Náxosz hercegségét).

Gyermek keresztes hadjárat (1212)

A Szentföld visszaadásának gondolatát azonban végül nem hagyták el Nyugaton. 1312 -ben V. Kelemen pápa keresztes hadjáratot hirdetett a bécsi székesegyházban. Több uralkodó megígérte, hogy elmegy a Szentföldre, de egyik sem ment. Néhány évvel később a velencei Marino Sanuto elkészítette a keresztes hadjárat tervezetét, és bemutatta azt XXII. János pápának; de a keresztes háborúk ideje visszavonhatatlanul eltelt. Az ott menekült frankok által támogatott Ciprusi Királyság sokáig megőrizte függetlenségét. Egyik királya, I. Péter (-) egész Európát bejárta, hogy keresztes hadjáratot indítson. Sikerült meghódítania és kifosztania Alexandriát, de nem tudta maga mögött tartani. A Genovával folytatott háborúk végül meggyengítették Ciprust, és II. Jakab király halála után a sziget Velence kezébe került: Jákob özvegye, a velencei Katalin Catherine, férje és fia halála után kénytelen volt Ciprust átengedni. szülővárosába (). Szent Köztársaság Márk csaknem egy évszázada birtokolta a szigetet, amíg a törökök meg nem hódították. Ciliciai Örményország, akinek sorsa az első keresztes hadjárat idejétől szorosan összefüggött a keresztes sorsával, 1375 -ig megvédte függetlenségét, amikor Ashraf Mameluk szultán hatalmába kerítette. Az Oszmán -törökök Kis -Ázsiában megtelepedve hódításaikat Európára helyezték át, és komoly veszéllyel fenyegetni kezdték a keresztény világot, a Nyugat pedig keresztes hadjáratokat próbált szervezni ellenük.

A keresztes háborúk sikertelen kimenetelének okai

A keresztes hadjáratok sikertelen kimenetelének okai között a Szentföldön az előtérben a keresztes milíciák és a keresztesek által alapított államok feudális jellege áll. A muzulmánok elleni sikeres küzdelemhez egységes fellépésre volt szükség; ehelyett a keresztesek feudális töredezettséget és szakadást hoztak magukkal Keletre. A gyenge átjárás, amelyben a keresztes uralkodók a jeruzsálemi királytól származtak, nem adta meg neki azt az igazi hatalmat, amelyre itt, a muszlim világ határán szükség volt.

A pásztorok keresztes hadjáratai

A pásztorok első hadjárata (1251)

A pásztorok második expedíciója (1320)

1315 -ben szörnyű éhínség sújtotta Európát, a történelem legrosszabbja. 1314 nyara esős volt, 1315 nyara pedig igazi árvíz. Az eredmény katasztrofális terméshiány volt. Az éhség annyira tombolt, hogy Párizsban vagy Antwerpenben több száz ember halt meg az utcákon. A falvakban sem volt jobb a helyzet. A kannibalizmus esetei gyakoriak lettek. A gabona ára ötszörösére nőtt. A pékek kenyeret sütöttek borsavval és mindenféle szeméttel. 1316 -ban és 1317 -ben ismét voltak terméskiesések. Csak 1318 -ban volt némi javulás, de a katasztrófák következményei óriásiak voltak - sok területen sokáig járványok és zavargások voltak megfigyelhetők.

1320 -ban az észak -francia parasztok a Szentföldre mentek. A legenda szerint egy fiatal pásztornak volt egy látomása arról, hogy egy varázslatos madár ül a vállán, majd egy fiatal lány lett belőle, aki harcra hívta a hitetlenekkel. Így merült fel a "pásztorok" keresztes hadjáratának gondolata. Útközben a „pásztorlányok” száma gyorsan nőtt.

A hadjárat során a különítmények táplálékot szereztek maguknak a helyi lakosoktól, azaz rablással, és a zsidók szenvedtek elsősorban. A "pásztorlányok" eljuthattak Akvitániába, de a hatóságok úgy döntöttek, hogy fellépnek a "pásztorlányok" ellen, akik rablással kifosztották Dél -Franciaországot, mivel nagyon lassan haladtak. János pápa prédikált ellenük, és V. Fülöp király a parasztsereggel foglalkozó csapatokkal lépett ki ellenük.

Északi keresztes hadjáratok

Keresztes hadjárat a balti államokban (1171)

Livóniai keresztes hadjárat (1193-1230, több megszakítással)

Az északi keresztes hadjárat hivatalosan 1193 -ban kezdődött, amikor III. Celesztina pápa felszólította az észak -európai pogányok "keresztyénítésére", noha a Skandináv Királyság és a Szent Római Birodalom már azelőtt is harcolt Kelet -Európa északi népei ellen.

Dán keresztes hadjárat Észtországba (1219)

Az 1219-1220-as években lezajlott az Észtországba tartó dán keresztes hadjárat, amelynek során a dánok elfoglalták Észak-Észtországot.

Az 1223 -as felkelés eredményeként, amely a dánok által ezeliek (a Saaremaa -sziget lakói) által épített kastély elfoglalásával és lerombolásával kezdődött, Észtország szinte teljes területe felszabadult a keresztesek és a dánok elől. Szövetséget kötöttek a novgorodiakkal és a pskovitákkal. Kicsi orosz helyőrségek állomásoztak Dorpatban, Viliende -ben és más városokban (ebben az évben került sor a Kalka -folyó híres csatájára, amelyben a dél -orosz fejedelemségek és a polovciak egyesített hadserege zúzó vereséget szenvedett a mongoloktól). A következő évben azonban Dorpatot (Jurjev), Észtország többi szárazföldi részéhez hasonlóan, ismét elfogták a keresztesek.

Keresztes hadjáratok Finnországba és Oroszországba (1232-1240)

A december 9 -i pápai bullában IX. Gergely a svéd érsekhez és püspökeihez fordult azzal a kéréssel, hogy szervezzenek „keresztes hadjáratot” Finnországba „a tavasztok” és „közeli szomszédaik” ellen. Így felszólítva a kereszteseket, hogy pusztítsák el a „kereszt ellenségeit”, a pápa a tavasztokkal (más nevén eme) együtt a karéliaiakat és az oroszokat is szem előtt tartotta, szövetségben, akikkel a tavasztok erőteljesen ellenezték a katolikus terjeszkedést. évek.

Modenai Vilhelm a pápa parancsára aktívan kezdett oroszellenes koalíciót alkotni. Közreműködésével 1238. június 7 -én Stenbyben, II. Valdemar dán király rezidenciájában a király találkozott a már egyesült Livóniai Német Lovagrend mesterével, Herman Balk -kal. Ezután megállapodást kötöttek Észtországról, amely szerint a meghódított területek harmadát a rend kapta, a többit - Dán király... Ugyanakkor szóba került a koalíció három fő tagja által Oroszország elleni közös támadás kérdése is: egyrészt az Észtországban állomásozó dán keresztes lovasok, a Livoniából származó teutonok és a Finnországban letelepedett keresztesek, valamint a másik, a svéd lovagok. Ez volt az egyetlen alkalom, amikor a nyugat -európai lovagiasság három ereje egyesült: a svédek, a németek és a dánok.

1238 -ban a pápa keresztes hadjáratban áldotta meg a svéd királyt a novgorodi földek ellen, és e hadjárat minden résztvevőjének felmentést ígért.

Keresztes háborúk - a keresztény nyugat népeinek fegyveres mozgalma muzulmán kelet, két évszázad során (a XI. végétől a XIII. végéig) számos kampányban fejeződött ki azzal a céllal, hogy meghódítsa Palesztinát és kiszabadítsa a Szent Sírt a hitetlenek kezéből; ez a kereszténység erőteljes reakciója az iszlám akkoriban növekvő hatalmával szemben (a kalifák alatt), és nagyszabású kísérlet nemcsak arra, hogy birtokba vegye az egykor keresztény régiókat, hanem általában tágítsa a kereszt uralmának határait, ez a szimbólum a keresztény eszmétől. A túrák résztvevői, keresztesek, a jobb vállán vörös kép látható kereszt egy mondással a Szentírásból (Lukács 14, 27), ami miatt a hadjáratokat elhívták kereszt.

A keresztes háborúk okai (röviden)

Teljesítmény ben 1096. augusztus 15 -re volt kitűzve, de mielőtt az előkészületek véget értek, a köznép tömegei, Remete Péter és Walter Golyak francia lovag vezetésével, pénz és kellék nélkül hadjáratba indultak Németországon és Magyarországon keresztül. Az út során kifosztással és mindenféle felháborodással kényeztetve részben a magyarok és a bolgárok irtották ki őket, részben elérték a Görög Birodalmat. Alekszej Komnenosz bizánci császár sietett szállítani őket a Boszporuszon Ázsiába, ahol végül a törökök megölték őket a nicaeai csatában (1096. október). Az első rendetlen tömeget mások is követték: például 15 000 német és Lotaringia, Gottschalk pap vezetésével elindultak Magyarországon keresztül, és miután részt vettek a zsidók verésében a Rajna és a Duna városában, a magyarok kiirtották őket.

A keresztesek elindultak az első keresztes hadjáratra. Miniatűr Thirsky Guillaume kéziratából, 13. század

Az igazi milícia csak 1096 őszén lépett be az első keresztes hadjáratba, 300 000 jól felfegyverzett és kitűnően fegyelmezett katona formájában, akiket az akkori legvitézebb és legnemesebb lovagok vezettek: Bouilloni Gottfried, Lotharingiai herceg mellett fővezér, valamint testvérei, Baldwin és Eustathius (Estache) ragyogtak; Gróf Hugh, Vermandois, testvér Francia király I. Fülöp, Robert normandiai herceg (az angol király testvére), Robert Flandria grófja, Raymond Toulouse -i és Chartres -i István, Bohemond, Tarentum hercege, Pugulia Tancred és mások. Pápai kormányzóként és legátusként a sereget Ademar Monteil püspök kísérte.

Az első keresztes hadjárat résztvevői különböző utakon érkeztek Konstantinápolyba, ahol a görög császár Alexey arra kényszerítette őket, hogy feudális esküt tegyenek, és megígérjék, hogy elismerik őt a jövőbeli hódítások feudális uraként. 1097. június elején a keresztes hadsereg megjelent a szeldzsuk szultán fővárosa, Nicaea előtt, és az utóbbi elfoglalása után rendkívüli nehézségeknek és nehézségeknek volt kitéve. Ennek ellenére elvette Antiochiát, Edesszt (1098) és végül 1099. június 15 -én Jeruzsálemet, amely ekkor az egyiptomi szultán kezében volt, aki sikertelenül próbálta visszaállítani hatalmát, és teljesen legyőzte Ascalonban.

Jeruzsálem elfoglalása a keresztesek által 1099 -ben. Miniatűr a 14. vagy a 15. századból.

Palesztina 1101 -es meghódításának híreinek hatására új keresztes hadsereg költözött Kis -Ázsiába, Németország bajor hercegének és két másik, olasz és francia herceg vezetésével, 260 000 fős hadsereget alkotva. a szudzsukok kiirtották.

Második keresztes hadjárat (röviden)

Második keresztes hadjárat - röviden, Bernard of Clairvaux - életrajz

1144 -ben Edesszt a törökök elfoglalták, ezt követően III. Jenő pápa kijelentette Második keresztes hadjárat(1147-1149), megszabadítva minden keresztes lovast nemcsak bűneitől, de ugyanakkor a hűbérükkel kapcsolatos kötelességeiktől is. Bernard Clairvaux -i álmodozó igehirdető ellenállhatatlan ékesszólásának köszönhetően VII. Lajos francia királyt és III. Konrád Hohenstaufen császárt a második keresztes hadjáratra tudta vonzani. A két csapat, amelyek a nyugati krónikások szerint összesen mintegy 140 000 tányéros lovast és egymillió gyalogost alkottak, 1147 -ben útnak indultak, és Magyarországon, Konstantinápolyon és Kis -Ázsián keresztül indultak. Edesszát elhagyták, és Damaszkusz megtámadásának kísérlete nem sikerült. Mindkét uralkodó visszatért birtokába, és a második keresztes hadjárat teljes kudarccal végződött.

Keresztes államok keleten

Harmadik keresztes hadjárat (röviden)

Az OK hogy Harmadik keresztes hadjárat(1189-1192) Jeruzsálem meghódítása 1187. október 2-án Saladin hatalmas egyiptomi szultán által (lásd Saladin Jeruzsálem lefoglalása című cikkét). Ezen a hadjáraton három európai uralkodó vett részt: I. Frigyes Barbarossa császár, II. Fülöp francia király és az oroszlánszívű Richárd. Frigyes volt az első, aki elindult a harmadik keresztes hadjáraton, amelynek serege az úton 100 000 főre növekedett; a Duna menti utat választotta, útközben le kellett győznie a bizalmatlan görög császár, Izsák Angyal rejtélyeit, akit csak Adrianopol elfoglalása késztetett arra, hogy szabad utat biztosítson a kereszteseknek és segítsen átkelni Kis -Ázsiában. Itt Frigyes két csatában legyőzte a török ​​csapatokat, de nem sokkal ezután megfulladt a Kalikadn (Salef) folyón való átkelés közben. Fia, Frigyes, tovább vezette a sereget Antiochián keresztül Akkába, ahol más kereszteseket talált, de hamarosan meghalt. Akka városa 1191 -ben megadta magát a francia és az angol királyoknak, de a köztük lévő viszály kényszerítette a francia királyt, hogy térjen vissza hazájába. Richard folytatta a harmadik keresztes hadjáratot, de kétségbeesetten Jeruzsálem meghódításának reményében 1192 -ben három évig és három hónapig fegyverszünetet kötött Szaladinnal, amely szerint Jeruzsálem a szultán birtokában maradt, és a keresztények megkapták a part menti sávot Tire -től Jaffáig, valamint a Szent Sír ingyenes látogatásának joga.

Frigyes Barbarossa - keresztes

Negyedik keresztes hadjárat (röviden)

További részletekért tekintse meg az egyes cikkeket A negyedik keresztes hadjárat, a negyedik keresztes hadjárat - röviden és Konstantinápoly elfoglalása a keresztesek által

Negyedik keresztes hadjárat(1202-1204) eredetileg Egyiptomot célozta meg, de résztvevői megegyeztek abban, hogy segítenek Izsák Angyal száműzött császárnak abban a törekvésében, hogy ismét a bizánci trónra lépjen, amelyet siker koronázott. Izsák hamarosan meghalt, és a keresztesek, céljuktól eltérve, folytatták a háborút, és elfoglalták Konstantinápolyt, majd a negyedik keresztes hadjárat vezetőjét, Baldwin flandriai grófot az új Latin Birodalom császárává választották, amely azonban csak 57 években (1204-1261).

A negyedik keresztes hadjárat résztvevői Konstantinápolyban. Miniatűr Vilgardouin történetének velencei kéziratához, c. 1330

Ötödik keresztes hadjárat (röviden)

Függetlenül attól, hogy furcsa Krestovoy túrázni gyerekek 1212 -ben, Isten akarata valóságának megtapasztalásának vágya nyomán, Ötödik keresztes hadjárat nevezhetjük II. András magyar király és VI. Lipót osztrák herceg szíriai hadjáratának (1217-1221). Eleinte lomhán sétált, de a nyugatról érkező új erősítések érkezése után a keresztesek Egyiptomba költöztek, és elvették a kulcsot ahhoz, hogy a tengerből - Damietta városából - elérjék ezt az országot. A Mansuru nagy egyiptomi központjának elfoglalására tett kísérlet azonban sikertelen volt. A lovagok elhagyták Egyiptomot, és az ötödik keresztes hadjárat az egykori határok helyreállításával ért véget.

Damietta tornyának ötödik hadjárata keresztes támadása. Cornelis Claes van Wieringen festő, c. 1625

Hatodik keresztes hadjárat (röviden)

Hatodik keresztes hadjárat(1228–1229) II. Frigyes Hohenstaufen német császár készítette. A hadjárat kezdetén elhúzódó késések miatt a pápa kiközösítette Frigyest a templomból (1227). Tovább következő év a császár mégis Keletre ment. Frigyes, kihasználva a helyi muszlim uralkodók viszályát, tárgyalásokat kezdett az egyiptomi al-Kamil szultánnal Jeruzsálem békés visszatéréséről a keresztényeknek. Hogy állításaikat fenyegetéssel alátámasszák, a császár és a palesztin lovagok ostrom alá vették Jaffát. A damaszkuszi szultántól fenyegetve al-Kamil tízéves fegyverszünetet írt alá Frigyessel, visszaadva Jeruzsálemet és szinte az összes földet, amelyet Szaladin egykor elvett tőlük a keresztényeknek. A hatodik keresztes hadjárat végén II. Frigyest megkoronázták a Szentföldön a jeruzsálemi koronával.

Frigyes császár és al-Kamil szultán. XIV századi miniatűr

A fegyverszünet néhány zarándok általi megsértése néhány évvel később újraindította a Jeruzsálemért folytatott harcot, és a keresztények 1244 -ben végleg elveszítették. a kaszpi -tengeri régiókat a mongolok az utóbbiak Európába való költözése során.

Hetedik keresztes hadjárat (röviden)

Jeruzsálem bukása okozta Hetedik keresztes hadjárat(1248-1254) IX. Lajos francia, aki súlyos betegségben fogadalmat tett, hogy harcol a Szent Sírért. 1248 augusztusában a francia keresztesek keletre hajóztak, és Cipruson töltötték a telet. 1249 tavaszán Saint Louis serege partra szállt a Nílus deltájában. Fakhreddin egyiptomi parancsnok határozatlansága miatt szinte nehézségek nélkül elvitte Damiettát. Miután több hónapot késlekedtek ott, várva az erősítéseket, a keresztesek év végén Kairóba költöztek. De Mansur város közelében a szaracén hadsereg elzárta útjukat. Kemény erőfeszítések után a hetedik keresztes hadjárat résztvevői átkelhettek a Nílus karján, és még egy időre betörtek Mansurába is, de a muszlimok, kihasználva a keresztény csapatok szétválasztását, nagy károkat okoztak nekik.

A kereszteseknek vissza kellett volna vonulniuk Damiettába, azonban a lovagi becsület hamis fogalmai miatt nem siettek ezzel. Hamarosan nagy szaracén erők vették körül őket. Sok katonát elveszítve a betegségtől és az éhezéstől, a hetedik keresztes hadjárat résztvevői (csaknem 20 ezer ember) kénytelenek voltak megadni magukat. További 30 ezer társukat megölték. A keresztény foglyokat (köztük magát a királyt is) csak óriási váltságdíj fejében engedték szabadon. Damiettát vissza kellett adni az egyiptomiaknak. Miután Szent Egyiptomból Palesztinába hajózott, Szent Lajos még körülbelül 4 évet töltött Akka -ban, ahol Palesztinában a keresztény vagyon biztosításával foglalkozott, amíg édesanyja, Blanca (francia régens) halála vissza nem hívta hazájába.

Nyolcadik keresztes hadjárat (röviden)

A hetedik keresztes hadjárat teljes hiábavalósága és az új egyiptomi (Mamluk) szultán állandó palesztinai támadása miatt Palesztinában. Baybars ugyanaz a francia király, IX. Lajos Szent 1270 -ben vette át Nyolcadik(És utoljára) kereszt túra. A keresztesek eleinte azt gondolták, hogy ismét Egyiptomban szállnak partra, de Lajos testvére, Nápoly és Szicília királya Anjoui Károly, rávette őket, hogy hajózzanak Tunéziába, amely Dél -Olaszország fontos kereskedelmi riválisa volt. A tunéziai partra érve a nyolcadik keresztes hadjárat francia résztvevői várni kezdték Károly csapatainak érkezését. Szűk táborukban pestis tört ki, amibe maga Szent Lajos halt bele. Mor olyan veszteségeket okozott a keresztes hadseregnek, hogy Karl Anjou, aki nem sokkal a bátyja halála után érkezett, úgy döntött, hogy befejezi a hadjáratot azzal a feltétellel, hogy Tunézia uralkodója kártérítést fizet, és szabadon engedi a keresztény foglyokat.

Szent Lajos halála Tuniszban a nyolcadik keresztes hadjárat idején. Jean Fouquet művész, c. 1455-1465

A keresztes háborúk vége

1286 -ban Antiochia Törökországnak, 1289 -ben Libanoni Tripoli, 1291 -ben pedig Akka, a keresztények utolsó nagy birtoka Palesztinában, majd ezt követően kénytelenek voltak lemondani a többi vagyonukról, és az egész Szentföld újra egyesült. a mohamedánok kezében. Így ért véget a keresztes hadjárat, amely sok veszteségbe került a keresztényeknek, és nem érte el az eredetileg kitűzött célt.

A keresztes háborúk eredményei és következményei (röviden)

De nem maradtak nélkül a mélynyomás nélkül a nyugat -európai népek társadalmi és gazdasági életének egész szerkezetére. A keresztes háborúk következményének tekinthetjük a pápák, mint fő uszítóik hatalmának és fontosságának megerősödését, továbbá - a királyi hatalom felemelkedését sok feudális úr halála miatt, a városi közösségek függetlenségének kialakulását, a nemesség elszegényedésének köszönhetően megkapta a lehetőséget, hogy haszonokat vásároljon hűbéreiktől; a keleti népektől kölcsönzött mesterségek és művészetek bevezetése Európában. A keresztes háborúk eredményei a szabad gazdálkodók osztályának nyugati részén való növekedést jelentették, köszönhetően a hadjáratokban részt vevő parasztok jobbágyságból való felszabadításának. A keresztes hadjáratok hozzájárultak a kereskedelem sikeréhez, új útvonalakat nyitottak számára Kelet felé; elősegítette a földrajzi ismeretek fejlődését; a szellemi és erkölcsi érdekek körét bővítve új tárgyakkal gazdagították a költészetet. A keresztes hadjáratok másik fontos eredménye a világi lovagrend történelmi szintre lépése volt, amely a középkori élet nemesítő eleme volt; következményük volt a vitézi szellemi rendek (johanniták, templomosok és teutonok) megjelenése is, amelyek fontos szerepet játszottak a történelemben. (Részletekért tekintse meg a külön cikkeket

A keresztes háborúk demográfiai, társadalmi-gazdasági, politikai, vallási és pszichológiai indítékok egész komplexumán alapulnak, amelyeket résztvevőik nem mindig ismertek fel.

A 11. században kezdődött. Nyugat -Európában a demográfiai növekedés korlátozott erőforrásokba ütközött, elsősorban a földbe, mint fő termelési eszközbe (alacsony munkatermelékenység és termelékenység). A demográfiai nyomás fokozódott az áru -pénz kapcsolatok előrehaladása kapcsán, ami miatt az ember jobban függött a piaci feltételektől, és gazdasági helyzete - kevésbé stabil. A lakosság jelentős többlete keletkezett, amelyet a középkori gazdálkodási rendszer keretei között nem tudtak biztosítani: a feudális urak fiatalabb fiai rovására alakult ki (számos országban érvényesült a trónra jutás joga - öröklődés) apai földbirtokokat csak a legidősebb fiú), elszegényedett lovagok, kis és föld nélküli parasztok. J. Le Goff szerint "a keresztes hadjáratokat a Nyugat túlnépesedésének tisztítószerének tekintették". Az elképzelés a Kelet kimondhatatlan gazdagságáról, amely erősödött a fejében drágakövek, finom szövetek).

Az olasz kereskedő város-köztársaságok, Velence, Genova és Pisa számára a keleti terjeszkedés a mediterrán térségben az arabokkal folytatott harcuk folytatása volt. A keresztes mozgalom támogatását a Levant partján való letelepedés és a főváros irányításának vágya motiválta. kereskedelmi útvonalak Mezopotámiába, Arábiába és Indiába.

A demográfiai nyomás politikai feszültséget szított. A polgári viszályok, a feudális háborúk és a parasztlázadások az európai élet állandó jellegzetességeivé váltak. A keresztes háborúk lehetővé tették, hogy a feudális társadalom csalódott csoportjainak agresszív energiáját igazságos háborúba tereljék a "hitetlenekkel", és ezáltal biztosítsák a keresztény világ megszilárdulását.

Az 1080 -as évek végén - az 1090 -es évek elején a társadalmi -gazdasági és politikai nehézségeket súlyosbították számos természeti katasztrófa (súlyos tél, árvíz) és járványok (elsősorban láz és pestis), amelyek elsősorban Németországot, a Rajna -vidéket és Kelet -Franciaországot sújtották. . Ez hozzájárult a vallásos felmagasztosulás, az aszkézis és a remeteség széles körű elterjedéséhez a középkori társadalom minden rétegében. A vallásos bravúr, sőt az önfeláldozás igénye, amely biztosítja a bűnök engesztelését és az örök üdvösség elérését, megfelelő kifejeződését a Szent Sír felszabadítására irányuló különleges szentföldi zarándoklat ötletében találta meg.

Pszichológiai szempontból a keleti gazdagság megragadásának vágya és az örök üdvösség reménye egyesült az európaiakra jellemző vándor- és kalandszomjjal. Az ismeretlenbe tett utazás lehetővé tette, hogy megszabaduljunk az ismerős egyhangú világtól, és megszabaduljunk a vele járó nehézségektől és katasztrófáktól. A túlvilági boldogság elvárása fantasztikusan összefonódott a földi paradicsom keresésével.

A keresztes mozgalom kezdeményezője és főszervezője a pápaság volt, amely jelentősen megerősítette pozícióit a 11. század második felében. A Cluny-mozgalom és VII. Gergely (1073-1085) reformjai következtében a katolikus egyház tekintélye jelentősen megnőtt, és ismét a nyugati keresztény világ vezető szerepét követelhette.

És itt közel járunk a történelem azon ritka eseményeihez, amelyek bár önmagukban nem túl jelentősek, az első kő szerepét töltik be, amelyből a lavina indul. Ez az esemény 1095. november 26 -án történt egy síkságon, Clermont kisváros közelében, a francia Auvergne tartományban, és ő volt a rendeltetése, hogy évszázadokon keresztül meghatározza az irányt. Európai történelem- ráadásul a világtörténelem fejlődésének egyik fő vektorának meghatározása. Itt tartotta II. Urban pápa híres beszédét a Szent Sír felszabadításáról szóló hadjáratról, és a figyelemre méltó város nevét örökre a keresztes mozgalomhoz társították, megszemélyesítve annak kezdetét: a Clermont -felhívást.

De mi történt pontosan azon a hideg novemberi napon Auvergne -ban? Az Urban II mely szavai lettek a szikra, amely felgyújtotta a keresztes háborúk lángjait? Miért lobbant fel végre ez a tomboló láng? A történelem több száz és ezer hívást ismer, amelyek hiába tűntek el, vagy nem hozták meg a várt eredményt, és az ellenkező példák - a várakozásokat felülmúló siker - egy kézből számolhatók. A Clermont -felhívás az utóbbiak közé tartozik, és legalább ezért megérdemli a legrészletesebb történetet.

Már reggel, november 26 -án példátlan izgalom uralkodott a Clairemont melletti síkságon. Régóta híresztelik, hogy a városban összehívott egyházi tanács bezárása után a pápa nagyon fontos beszédet mond az embereknek. A székesegyház november 18 -án nyílt meg, ülései egy egész hétig tartottak, és ezen a héten minden rangú ember tömege özönlött Clermontba. Mindannyiukat az a remény vezette, hogy saját szemükkel láthatják és hallhatják az apostoli trón fejét és Krisztus helytartóját a földön.

Egy ilyen esemény, különösen az akkori francia hátország számára, teljesen kivételes tény volt - nagyon ritka volt, hogy a pápák elhagyták Rómát, és még inkább Olaszország határait. Mindenkit különösen vonzott az a tény, hogy az apostoli egyház főpapja a sajátja volt, a franciákból, ami azt jelenti, hogy minden jelenlévő nevében beszélni fog. És így hatalmas tömeg gyűlik össze a pápa számára épített emelvényre a dicsőséges nap előestéjén: köztük lovagok és szuverén urak százai, szerzetesek és papok ezrei, akik majdnem egész Franciaország kolostoraiból és plébániáiról érkeztek. , több tízezer közember a környező falvakból ... Mindannyian várják Szent Péter utódjának megjelenését. Petra, a gyerekek szilveszterkor csodákra várnak.

Urban II pedig teljes mértékben igazolta a hívők reményeit. Hirtelen megszólalt Clermont összes templomi harangja, és a katolikus apostoli egyház legmagasabb méltóságainak rendkívül ünnepélyes felvonulása vonult a város kapujától csengetésükig. Mindenek előtt magas tiarában * és fehér ruhában maga a római trón feje. Mögötte tizennégy ünnepi ruhás érsek, majd rövid távolságban kétszáz huszonöt püspök és a legnagyobb keresztény kolostorok száz apátja. A tömeg zúgása üvöltéssé változik, emberek ezrei esnek térdre és áldásért imádkoznak. De most apa felmászik az emelvényre, és felemeli a kezét, csendet kérve. Az emberek tengere lassan alábbhagy, és Urban II megkezdi korszakos beszédét.

Mit és hogyan csinált pontosan ez az egykori kluni szerzetes, aki jó franciából jött nemes család, nem tudjuk biztosan. A pápai beszédből több példány is fennmaradt, de később még szemtanúk is különböző módon közvetítették szavait. Ez azonban teljesen érthető: elvégre a pápa beszédét, aki már nagyon idős ember volt, alig hallotta mindenki, szavait pedig az első sorokban állók mondták újra számos szünet alatt. Ez azonban nem gyengítette a beszéd benyomását, és nem változtatta meg alapvető jelentését.

A pápa beszélt a keresztények szenvedéseiről a szentföldön, a keresztény szentélyek megszentségtelenítéséről a pogány szeldzsukok által (a szeldzsukok természetesen muszlimok voltak, és egyáltalán nem pogányok, és legalább ezért nem tudták meggyalázni a Isa, egyik nagy prófétájuk sírja, de ami nem mondható el a szájról szájra és a fő cél elérése érdekében), a jámbor zarándokokat sújtó elnyomásról *. Leírta a legnagyobb veszélyeket, amelyeknek Konstantin nagy városa és a keleti testvérek voltak kitéve Krisztusban. Igen, az Urban II tudta, hogyan kell szavakat találni ... Emberek ezrei sírtak, ezrek átkot küldtek a "gonosz hagariaiaknak". A kívánt hatást elérik, és apa továbblép a legfontosabb dologhoz. „Forduljon kelet felé - mondja -, szabadítsa ki a Szent Sírt. Vegyen kardot és lándzsát, és csatlakozzon a helyes hitért folytatott harchoz. És hagyja, hogy a ruhájára varrt vörös szövet keresztje szent zarándoklatának jele legyen. Higgy Istenben és a Szent Keresztben, és a győzelem a tiéd lesz. "

- Ezt akarja Isten! - a tömeg elragadtatva üvölt, és Urban felkapja: "Igen, ezt akarja Isten, és hagyják, hogy ezek az emlékezetes szavak, amelyeket a Szentlélek ihletett, továbbra is harci kiáltások legyenek, támogatva jámbor buzgóságukat és bátorságukat." - Ezt akarja Isten! - a fanatikus eksztázisba hozott emberi csorda ismét szívszorítóan sikoltozik. Az egybegyűltek azonnal vörös keresztet varrnak ruhájukra, amelyet számos prelátus segítőkészen osztogat. A legbuzgóbbak a keresztet közvetlenül a testen égetik, míg a pápa befejezi beszédét. „A földet, ahol laksz, mindenütt összenyomja a tenger és a hegyek, és ezért szűkös lett sokaddal. Gazdagságban nem bőséges, és alig táplálja azokat, akik feldolgozzák. Innen származik az a tény, hogy harapdálod és falod egymást, mint az éhes kutyák, háborúkat vívsz, halandó sebeket ejtsz. Hagyja, hogy a gyűlölete megszűnjön, az ellenségeskedés megszűnik, a háború alábbhagy és a polgári viszály elhalványul. Menj a Szent Sírhoz, és a szent egyház nem hagyja el szeretteit gondosságával. Szabadítsd ki a Szentföldet a pogányok kezéből, és vedd az irányításod alá. Ez a föld tejjel és mézzel folyik; akik itt urak és nyomorultak, boldogok és gazdagok lesznek. Jeruzsálem a föld legtermékenyebb köldöke, a második paradicsom. Kérdezi, várja a felszabadulást és állandóan segítségért könyörög ... ”.

Urban II beszéde, amelyet a magas szónokság minden kánonja szerint építettek fel (és minden korábbi és jövőbeli vezető és Führer stílusában), óriási sikert aratott. Emberek ezrei, köztük Toulouse gróf Rai-mund, az akkori legnagyobb feudális uralkodó követei vették a keresztet a helyszínen (ez volt az eskü ígérete, hogy hadjáratot indítanak Jeruzsálembe). Fontos, hogy ígéretet tettek mesterüknek, és Raimund valóban később az első keresztes hadjárat egyik fő vezetője lesz. És ahogy a pápa szavai szerte Európában elterjedtek a fanatikus szerzetes-prédikátorok újragondolásaiban, a keresztes hadjárat egyre erősebb lett.

Itt érdemes elrugaszkodni a közvetlen eseményektől, és feltenni a kérdést: valójában hogyan jött létre a Jeruzsálem felszabadítására irányuló keresztes hadjárat gondolata? A világtörténelem gyakorlatában eddig nem volt ilyen jelenség. Az emberiség teljes gazdag múltjából csak két eset bizonyos mértékig hasonlítható össze az Urban II tervével - ha nem is céljaikban, de módszereikben: ez Bonaparte Napóleon egyiptomi hadjárata és az orosz kozákok példátlan felvonulása I. Pál császár, hogy visszafoglalja Indiát a britektől. Az Urban II előtt nem volt ilyen példa, és természetesen erős szellemmel és szervezeti tehetséggel kellett rendelkeznie ahhoz, hogy elképzelhessen, és ami a legfontosabb, egy ilyen méretű terv megvalósításához. Pedig az ötlet természetesen nem a semmiből merült fel, és 1095 -re teljesen kialakultak azok a körülmények, amelyek az apostoli szék feje gondolatát és cselekedeteit tolhatják.

Valójában először a hitetlenek elleni keresztes hadjárat ötletét fejezte ki az Urban II híres elődje, VII. Gergely, több mint húsz évvel a Clermont eseményei előtt. Fő céljait és belső tartalmát tekintve azonban némileg más volt. Az tény, hogy az akkori külpolitikai helyzet teljesen más volt. A bizánci hadsereg zúzó veresége után Manzikertnél a konstantinápolyi új Basileus, VII. Manuel pánikállapotban kész volt bármit megtenni az ország és hatalma megmentése érdekében. Nagyköveteket küldött ki számos európai országba, alázatosan könyörögve segítségért a haldokló Bizáncnak. Ilyen követség érkezett Rómába is, Szentpétervár utódjához. Péter. Manuel előre beleegyezett minden feltételbe: a keleti egyháznak a pápának való alárendeltségébe, sőt a pápa tekintélyének elismerésébe maga a császár felett, beleértve a korona felhelyezésének és az új Basileus alapításának jogának elismerését is. Az ilyen fényűző javaslatok nem felejthették el a válaszát az övéiről híres VII. Gergelynek. indokolatlan hatalomvágy. A pápa meggyújtotta a nagyköveteket, és elkezdte gyűjteni az „apostoli hadsereget”, hogy harcoljon a hitetlenekkel és megvédje Konstantinápolyt. 1074 -es leveleiben Krisztus e helytartója a földön azzal dicsekedett, hogy az Alpok mindkét oldalán 50 ezer „szent hadsereg” van, akik készen állnak arra, hogy személyes vezetése alatt megtámadják a muszlimokat. Ez a szám azonban nagyon komoly kételyeket vet fel, de teljesen nyilvánvaló, hogy fontos lépéseket tettek a kampány megszervezése érdekében. A hadjárat végül nem valósult meg: hamarosan VII. Gergely élet-halál harcba kezdett IV. Henrik német császárral, és a nagy terveket el kellett hagyni.

Ennek ellenére az iszlám világ elleni szent háború gondolata továbbra is a levegőben repült. A keleti keresztények által elszenvedett súlyos vereségek (Antiochia bukása 1084 -ben) és nyugaton (a spanyolországi vereség Zalackában 1087 -ben) csak megerősítették a keresztényeket abban a gondolatban, hogy komoly megtorló csapásra van szükség. A polgári viszályokkal elfoglalt világi uralkodók azonban nem tudtak összehangolt visszautasítást adni az iszlám kialakulásának. Az egyetlen Európát egyesítő erő abban az időben a pápa vezette katolikus egyház volt, és valójában csak ő tudta összegyűjteni az egész európai hadsereget. De itt egy nagyon fontos ideológiai árnyalat merült fel: az egyház Krisztus parancsolatai szerint kizárólag békés szervezet, a pap nem tudott fegyvert fogni, kivéve, hogy megvédje saját életét. A muszlimok elleni katonai offenzíva felszólítása ideológiai ostobaság volt az akkori egyház számára - teljesen lehetetlen dolog. A tilalmat meg kellett kerülni, de hogyan kell ezt megtenni?

Ilyen körülmények között Urban II 1095 tavaszán Piacenzában összehívott egyházi tanácsot, amelyen a katolikus egyház legmagasabb rangú hierarchiái mintegy négyszázan vettek részt. A tanács természetesen nem csak ennek a kérdésnek szentelte magát; - sok régi feladatot is itt oldottak meg - a harcot a simónia ellen, az egyház szekularizációját, a pápai hatalom megerősítését. Őszintén szólva azt sem tudjuk, hogy Piacenzában megvitatták -e a keresztes hadsereg megszervezésének kérdését, mivel a székesegyház ülései erősen titkosak voltak, és az azt követően kiadott rendeletek nem szóltak ilyesmiről. Bizonyos körülmények azonban kijelenthetik, hogy ez a téma nemcsak a napirenden volt, hanem az egyik legfontosabb is.

Ezt bizonyítja először is a piacenzai székesegyházban fogadott Alekszej Komnenosz bizánci császár nagykövetei. A követek ismét segítséget kértek a keleti kereszténységhez Nyugat felől. Azt kell mondanom, hogy Bizánc esetében ekkorra jelentősen javult a helyzet. Malik-Shah halála után a szeldzsuk állam szétesett a szemünk előtt. Alekszej már több vereséget szenvedett az egyes török ​​különítményektől, és a Márvány -tenger ázsiai partvidékén honosodott meg. De ez az okos, tehetséges politikus jól értette, hogy a bizánci erők, a korábbi vereségek és a Dél -Olaszországban letelepedett normannokkal meggyengült erők önmagukban nem elegendőek a valódi háborúhoz a szeldzsukokkal. Bármilyen segítségre volt szükség. Ugyanakkor Komnenosz elég erős volt ahhoz, hogy ne tegyen megalázó engedményeket. Segítségre volt szüksége a törökök elleni ellentámadáshoz; ugyanazon állapot fenntartásához a császárnak elege volt saját erőiből és eszközeiből. Ezért nem az ortodoxia Rómának való alárendeltségéről volt szó, hanem talán csak a két egyház egységének helyreállításáról, és nem lehetett felvetni azt a kérdést, hogy a konstantinápolyi Basileus engedelmeskedik a pápának.

Továbbá már belépünk a sejtések területére. Milyen javaslatokat hoztak Alekszej Komnénosz követei a székesegyháznak és a pápának? És itt, ismerve a bizánci kifinomult cselszövést, aki csak figyelemre méltó képességeinek köszönhetően került a trónra, tegyük fel, hogy Alekszej javasolta Urban II -nek a Jeruzsálem elleni hadjárat ötletét. Valóban, a bizánci császár két legyet ölt meg egy csapásra. Először is, a gondolat, hogy megvédjük a Szent Sírt a pogányok szemrehányásától, lehetővé tette a hírhedt tilalom megkerülését, és végül katonai segítségnyújtást. Valójában nincs olyan törvény, amely tiltaná a fegyvert a saját védelmében. Mit mondhatunk tehát Krisztus védelméről, a szent zarándokokról, a nagy szentélyekről, amelyek minden keresztény számára kedvesebbek, mint saját élete? Az ilyen kazuisztika meglehetősen bizánci (azonban az egyházi) stílusban van. Másodszor, figyelembe véve Jeruzsálem földrajzi elhelyezkedését, Aleksey egyszerre két problémát tudott sikeresen megoldani: az egyik, valóban létező - a szeldzsukok elleni küzdelem problémáját, a második pedig hipotetikusan nagyon valószínű. Valóban, a katolikus hadsereg győzelme esetén a törökök felett az anarchista lovagi szabadember komoly veszélyt jelentene magára a Bizánci Birodalomra.

Tehát nem lenne jobb, ha a bizánciak fő ellensége felett aratott győzelem után ezt a fegyelmezetlen, de nagyon veszélyes fegyveres tömeget nagyon csábító, de egyben nagyon távoli cél elé állítanánk? Ha ebben a hadjáratban a keresztesek meghalnak Szíria sivatagában, vagy letörik a fogukat Libanon és Palesztina fellegvárairól, akkor a második probléma magától megszűnik. Ha Krisztus serege több, mint remény, győz, akkor Bizánc számára ez is jó lesz, mert a győztes kereszteseknek már nem lesz idejük megtartani, amit nyertek, folyamatos muszlim körletben lévén. Igen, és az iszlám erők ebben az esetben kénytelenek szétválni, ami azt jelenti - és gyengíti a nyomást a rómaiak birodalmára.

Azt, hogy a bizánci basileus tett -e ilyen ajánlatot a székesegyháznak és a pápának, nem tudjuk. Elképzelhető, hogy az ötlet magának Urban II -nek vagy valamelyik társának a tulajdona volt, különösen azért, mert a katolikus egyház, ha megvalósult, nagy hasznot hozott. Tehát, megkerülve a meglévő haditiltást verbális kiegyensúlyozó aktus segítségével, az egyház és mindenekelőtt a pápaság személyében ténylegesen saját fegyveres erőre tett szert. Természetesen alkalmazási köre meglehetősen korlátozott volt - a hitetlenek elleni küzdelem és a zarándokok védelme, de maga az ilyen hatalom birtoklása élesen megerősítette ugyanazon pápaság helyzetét a független politika folytatásában. Később, mint látni fogjuk, a római kúria teljes mértékben kihasználta a nyitási lehetőségeket, jobbra -balra integetve a "keresztes klubot". Keresztes hadjáratok az eretnekek - albigensiek * vagy husziták *, a pogány litvánok és szakadárok - oroszok, végül pedig maga a német császár és más lázadó világi uralkodók ellen - ez nem a "Krisztus harcosainak" teljes cselekvési köre a későbbi időkben .

Az első keresztes hadjárat sikere esetén példátlan magasságba emelkedett az apostoli trón fejének tekintélye, mint e nagy tett szervezője.

* Albigensiek - nagy eretnek szekta Dél -Franciaországban a XII. Század elején. Nevét Albi városáról kapta - a felekezeti mozgalom "fővárosáról".

* A husziták a nagy cseh vallási reformátor, Jan Hus támogatói, akit 1415 -ben leégett a konstanci székesegyház döntése.

A római pápa szellemi ereje, a tévedhetetlenségébe vetett hit nőtt. Nos, kudarc esetén mindent az Úr akaratának, a katonai vezetők hanyagságának vagy a hit hiányának maguknak a kereszteseknek tudhattak be. Tehát mindenesetre a pápaság nem lett volna a vesztes. Ezenkívül a kampány sikere templomokat és újakat hozhat földbirtokok, új vagyon, új plébánosok és ezáltal új adók. Vegyük észre, hogy minden lefoglalt vagyon egyházi adó - tized - alá is tartozott, és az egyház így a zsákmány tizedét is megkapta.

Végül nem utolsósorban szerepet játszott az egyház azon vágya, hogy véget vessen a végtelen egymás közötti háborúknak és lovagias rablásoknak. A szegény lovagok hordái, akik mesterről mesterre kóboroltak, néha nyájba bújtak, mindenkit és mindent kiraboltak, és már jelentős károkat okoztak a kolostorok és egyházközségek vagyonában. Sok báró irigykedve és vágyakozva nézte az egyház által felhalmozott gazdagságot, és a lelki tekintély nem mindig mentette meg ugyanazokat a kolostorokat a pogromoktól és kifosztásoktól. A keresztes hadjárat lehetővé tette, hogy ezt a szinte spontán romboló erőt más irányba tereljék, ami nagyon hasznos az egyház számára.

Itt egy nagyon fontos kiegészítést kell tenni. A tény az, hogy azokban a napokban, a XI. Században nem létezett „keresztes hadjárat”. A Szent Sírért folyó háborút az egész keresztes eposz során más kifejezésekkel jelölték meg: "vándorlás", "tengerentúli zarándoklat", "út a Szentföldre", "Út az Úr útján" stb. A ma népszerű "keresztes hadjárat" formula sokkal később született meg - a 17. század második felében. Lajos XIV. Francia király udvari történésze - Louis Mambour jezsuita - hozta a tudományos forgalomba, aki 1673 -ban publikálta "A keresztes háborúk története" című művét. Az akkori egyház a már említett okok miatt ezt inkább tisztán nevezte katonai művelet"Zarándoklat".

Nos, most, a szükséges visszavonulás után, térjünk vissza Franciaországba 1095 -ben. Milyen következményei voltak az Urban II Clermont -fellebbezésének; valóban sikeres volt -e a keresztes had prédikálása; Hogyan reagáltak rá a társadalom különböző rétegei - a nagy feudális urak, a kis lovagiasság és a köznép?

A Clermont -i székesegyház után Urban II, magas kora ellenére és messze nem jó egészségtől, rendkívül erőteljes tevékenységet folytatott. Ő maga átutazott Franciaországon, útközben megállt a városokban és a feudális kastélyokban, és itt, nagy tömeggel, újra és újra megismételte felszólítását, hogy fogadja el a keresztet, és menjen felszabadítani a Szentföldet. Meghatalmazott legátusait elküldte minden városba és faluba, és főként a legnagyobb feudális urak kastélyaiba, s feladatuk volt, hogy rávegyék a világi uralkodókat, hogy csatlakozzanak a keresztes hadjárathoz. Cserébe a pápa mindenkinek számos lelki és anyagi hasznot ígért: felszabadulást a tisztítótűz kínjaitól (ez az Úr nevében van, de azonban a szerénység nem volt Urban II fő megkülönböztető jellemzője), minden bűn megbocsátását. , a keresztes családok és vagyonuk egyházi védelmébe vétele. Ezenkívül a pápa hatalmával "Isten békéjét" - a polgári viszályok betiltását - nyilvánította azokon a területeken, amelyek tulajdonosai "szent zarándokútra" mentek, a keresztes hadjárat teljes időszakában. Az ígéretek komolyak voltak, nagy volt a bizalom az egyház iránt, és sok helyen a pápai legátusok megértéssel találkoztak, és megkapták a feudális urak beleegyezését.

Eközben egész sereg prédikátor terjedt Franciaország, Olaszország, Németország és még Anglia útjai mentén. Ezek a fanatikus emberek, többnyire cluny szerzetesek, minden helyet, ahol legalább néhány ember hallhatta őket, a kereszt prédikációjának emelvényévé tették. Egy városi tér és egy tucat udvarból álló falu, erdei tölgyes - liget - menekülés a menekülő parasztok és lendületes emberek számára, valamint a föld nélküli lovagok bandita tábora - minden jó volt számukra. Nem féltek a rablóktól, és mit lehet kihozni ezekből a megalkuvást nem ismerő fanatikusokból? Nos, ha megölték őket - nos, a lehetőséget, hogy az ilyen emberek a hit mártírjává váljanak, inkább a sors ajándékának tekintették. Ötletes, de őszinte prédikációik visszhangoztak hallgatóik szívében. Lovagok, parasztok, rablók ezrei és ezrei könnyekkel a szemükben fogadták a keresztet, és megfogadták, hogy nem hagyják el az "Úr útját", amíg Jeruzsálem felszabadul. A tömeges kis létszámú lovagok a világi uralkodók udvarához fordultak, akik beleegyeztek a hadjáratba. A parasztok elhagyták mezőiket és házaikat, és óriási bandákba tömörültek, amelyekhez mind a föld nélküli lovagok, mind a titkosított rablóelem csatlakozott. 1096 tavaszára egész Európa forrongott, mint egy óriási üst.

Így a nagy keresztes hadjárat propagandájának sikere tagadhatatlan volt. Miért vált ki a Szent Sír szabadon bocsátásának ötlete ilyen kolosszális választ a sokféle társadalmi réteg között? Mi vezetett emberek ezreit távoli földekre több ezer ember otthonától - azoktól az emberektől, akiknek korábban a legközelebbi városba vezető út volt életük fő eseménye?

Ennek sok oka van, és nem is olyan könnyű megérteni őket: elvégre a keresztes hadjárat ötletében a szellemi és az anyagi értelem összefutott, a tömeg vad előítéletei és az ilyen képviselők száraz pragmatizmusa. az elit Tarentum Bohemondjaként. Itt aligha lehet szétválasztani a szellemet és az anyagot - a lelki teljesítmény vágya és a gazdagodás vágya gyakorlatilag összefonódik. Ennek ellenére próbáljuk meg kitalálni, és először is térjünk rá a szellemi elvre, amely ennek ellenére a főszerepet játszotta ebben a grandiózus mozgalomban.

Ahhoz, hogy valóban megértsük az akkori légkört, el kell képzelnie magát a korszak tipikus személyének helyébe. És az akkori európaiak egész világképe, az utolsó szervótól * és koldustól a legnagyobb feudális urakig, sőt egy királyig, alaposan áthatott a modern megfigyelő számára szokatlan és láthatatlan vallásosságon. A katolikus egyház szellemi ereje valóban óriási volt. Az Úr haragjától való félelem, a bűnök megbocsátásának és a büntetés elkerülésének vágya a következő világban a XI. Században minden emberi tevékenység egyik legerősebb ösztönzőjévé vált. Az egyház minden lehetséges módon táplálta ezeket az érzelmeket: elvégre amellett, hogy megerősítette saját uralmát a hívők elméje felett, nagyon komoly anyagi előnyöket is hoztak neki. Egy őszintén hívő paraszt szívesebben fizetett tizedet, míg a világi uralkodók, vallásosság rohamában, földet adományoztak az egyháznak, és kolostorokat alapítottak. A papság prédikációi azonban azért is sikeresek voltak a plébánosok körében, mert maguk a papok, és még inkább a szerzetesek számára a kereskedelmi érdek továbbra is a háttérben volt. Maguk az egyháziak őszintén hittek abban, amit mondtak, és ez megerősítette nyájuk érzelmi reakcióját.

A korszak egyik legfontosabb fogalma a bűn fogalma és a büntetés elkerülhetetlensége volt. Ezt a fogalmat akkoriban rendkívül tágan értelmezték, és a lét szinte minden megnyilvánulását - mint egyéniés a társadalom egésze nem volt mentes a bűnösségtől. A kora középkorban az egyház gigantikus kódexet állított össze az összes lehetséges bűnről, a trágárságtól a népirtásig. Rendkívül furcsa, néha ma már elképzelhetetlen vétségeket is tartalmazott. Ezt a kódexet úgyszólván „hivatalos használatra” szánták, mert az egyház, miután meghatározta az isteni intézmények elleni „bűncselekményt” (de a kódex cikkeinek csak egyötöde felelt meg ennek a meghatározásnak, legalábbis a modern korban) nagyon sokoldalú büntetőrendszert alakíthatott ki. A bűnt büntetés követi, de az Úr büntetése túl ijesztő volt az akkori laikusok tudatlan tömege számára.

Isten a pokolba vagy a tisztítótűzre küldhet a várt paradicsom helyett (a tisztítótűz mint a paradicsom és a pokol közötti köztes hely eszméje egyébként csak a katolicizmusra jellemző, más vallási rendszerekben nincs ilyen fogalom). Az egyház alternatívát kínált az embernek. Isten ítéletének elkerülése érdekében a bűnöket még életükben előre meg lehetett bocsátani. Bármilyen bűnt a bűnbánat engesztelt ki - hét naptól hetven évig, a bűncselekmény bűnösségének mértékétől függően. A bűnbánatról szóló törvények szó szerinti betartása azonban lehetetlen volt: még egy teljesen mérsékelt bűnös is könnyen kétszer vagy háromszáz év bűnbánatra tehet szert az életében. De az egyház könnyen megtalálta a módját ennek a bosszantó problémának a leküzdésére.

A fő eszköz, és maga az egyház számára rendkívül előnyös volt, a bűnbánat pénzbírságokkal való felváltása volt. A bűnbánat évét huszonhat aranyérmére becsülték - rendkívül magas összeg azokban az időkben. Természetesen csak a gazdag emberek fizethettek ekkora pénzt, de még a nagy feudális urak számára is gyakran rendkívül nehéz volt: egy háromszáz éves adósság tönkretehet egy szegény bárót, vagy akár egy grófot is. Nos, az egyház örömmel vett földet, falvakat parasztokkal pénzért cserébe, és gyakran vett fel jelzálogot a jövő generációi számára, a gyerekek vagy akár unokák és dédunokák pedig megfizették apáik bűneit.

A vidéki és városi szegények, valamint a saját vagyonuktól megfosztott szerzetesek esetében a bűnbánatot korbácsolással lehet felváltani. Itt a bűnbánat éve meglehetősen fantasztikus számításokkal háromezer ostorral egyenlő. Az eljárás meglehetősen fájdalmas, és a csatár kellő buzgalmával néha végzetes. Ezen a téren azonban voltak hősök is. Széles körben ismertté vált egy bizonyos Domonkos szerzetes esete, akinek hat napi folyamatos korbácsolás során sikerült százéves bűnbánatot leütnie magáért, vagyis háromszázezer ütést kapott! Nem hiába érdemelte ki később a Domonkos Csatahajó tiszteletbeli becenevet az emberek között.

És végül, a harmadik módja annak, hogy elkerüljük a bűnbánat törvényeinek túl kemény alkalmazását (és figyelembe véve a problémánkat - a keresztes hadjárat hihetetlen sikerét - és a legfontosabbat), az volt, hogy zarándoklatokat tettünk szent helyekre. Általában ilyenek voltak a szentek vagy tiszteletreméltó remeték sírjai, valamint a templomok, amelyekben szent ereklyéket tartottak - például a szögeket, amelyekkel a Megváltót a keresztre szegezték, vagy magának az éltető keresztnek a darabjait. Itt is megvolt a maga fokozatossága: egy távoli és nehéz zarándoklatot az egyház jóval magasabbra értékelt, mint egy helyi szent sírjához tett kirándulást. De még a jámbor vándorlási útvonalak között is kettő különleges szentséggel tűnt ki: Sant'Yagoda -Compostela -ban - Szentpétervár utolsó pihenőhelyének feltételezett helyén. Jakab - Jézus Krisztus apostola, és különösen a Szentföldre, Jeruzsálembe - abba a városba, ahol a Szabadító maga fogadta el a szenvedést és a halált. Akkoriban ez a fajta utazás rendkívül nehéz volt, óriási életveszéllyel járt, és az egyház egyenlővé tette egy szellemi bravúrral, amely egyszerre távolít el minden korábbi bűnt. Éppen olyan szent zarándoklat volt, szellemi teljesítmény, amelyet Urban II hirdetett ki a Palesztinába tartó keresztes hadjáratból. Csoda -e, hogy a tudatlan és rendkívül vallásos tömegek között (és ez a társadalom szinte minden rétegére vonatkozott) az egyik napról a másikra történő felmentés lehetősége okozta a leglelkesebb fogadtatást.

Azt kell mondanunk, hogy a szent helyek kultusza, amely Európában rendkívül fejlett, önmagában rendkívül jelentős szerepet játszott a keresztes háborúk igehirdetésének sikerében. A 11. század vallási életében a szentek felléptek alapvető funkció: közbenjártak az emberekért a mennyei ítélet előtt, lehetővé téve az egyház számára, hogy a bűnösöknek megadja az üdvösség lehetőségét. A földön fizikai maradványaik és holmijaik, valamint más szent ereklyék erényt sugároztak - egészséges lelki energiát, amely jótékony hatással volt a hívőkre. Az emberek őszintén hitték, hogy ilyen helyeken száll le rájuk a Szentlélek, és mindenféle csodát követnek el. De a föld legszentebb helyei - Jeruzsálem, a Sír -templom, a Golgota - a "gonosz szennyesek" kezében voltak. Ezért nem hiába beszédében Urban pápa ennyit beszélt a törökök által elkövetett borzalmakról. Szavai, függetlenül azok valódiságától, erőteljes ingerként szolgáltak, amely pápaságában felébresztette a fő keresztény szentélyek felszabadításának vágyát.

Pedig a lelki ösztönzők fontossága ellenére abszolút helytelen lenne csak rájuk redukálni annak a rendkívüli lelkesedésnek az okait, amely több százezer, ha nem millió embert öntött el. Igen, a tudatlan paraszti tömegek számára, akik 1096 tavaszán rohantak az ismeretlenbe, ők voltak a legfontosabbak, de még nekik sem voltak messze az egyediek. A lovagiasság és általában a feudális osztály számára az anyagi ösztönzők nem kevésbé voltak fontosak, mint a szellemiek. Tehát a lelki törekvéseken kívül mi vonzotta mind az egyszerű embereket, mind a hatalmon lévőket a keresztes hadjárat ötletében? A köznép (99% -uk parasztság) helyzete ijesztő volt a 11. században. A legszörnyűbb jelenség az éhínség volt, amelynek szorítása szinte állandóan megragadta a falut. A hétköznapi években is parasztcsaládok éltek kézről szájra, alig bírták az új termést. De ha az év rossz termésnek bizonyult ... És ilyen évek voltak a XI. Században, nem kevesebb, mint huszonhat. A század vége különösen nehéznek bizonyult: "hét sovány év" - ez volt az 1087 és 1094 közötti időszak neve. Az emberek ezrekben haltak meg, gyökereket és még emberi húst is ettek.

Az akkori éhínségről szörnyű képet rajzol Glaber burgundi szerzetes: „... Amikor az állatokat és a baromfit megették, az emberek odáig mentek, hogy húst és más undorító hulladékot ragadtak el egymástól. Néhányan az éhínség elől menekülve erdei gyökereket és algákat ettek - mindezt hiába! Szörnyű most elmondani, hogy az emberi faj milyen bukásba ért akkor. Jaj! Ó Istenem! Egy olyan dolog történt, amely szinte teljesen hallatlan volt: az emberek, akik megőrültek a nehézségektől, odáig fajultak, hogy úgy döntöttek, hogy emberi húst esznek ... Az utazókat az erősebbek támadták meg, darabokra osztották őket, és miután megsütötték őket a tűzben, felfalva ... Sok helyen a földből ásott testek is elmentek az éhség csillapítására ... ".

Az Apokalipszishez méltó festmény. Nem meglepő, hogy az Urban II szavai a tejjel és mézzel folyó palesztin földről a legmélyebb benyomást tették a feudális elnyomás által összetört éhező parasztságra. Egy földet, ahol senki sem fog éhezni, ahol nem lesznek olyan mesterek, akik heti hat napon belül kényszerítik őket a corvee -i munkára - így tűnt a keleti a köznépnek. "Kenyér, föld és szabadság" - ezek a középkori Európa parasztjainak fő álmai.

A tulajdonosok véget nem érő háborúk és vadászati ​​mulatságok óriási károkat okoztak a parasztságnak. Az ellenséges szomszéd lovaggárdái egész falvakat égettek el, megfosztva a parasztot utolsó vagyonától; vadászzenekarok, a fenevad üldözésének izgalmában a paraszti terményeket taposták - az egyetlen megélhetési eszközt. Hova mehetett szegény paraszt? Aki tehette - kolostorba ment, vagy remete lett; sokan az erdőkbe menekültek, és ott vadásztak, vagy akár rabltak is. A feudális törvények szerint azonban a mester játékának vadászata (és mindez mesternek számított) nem volt jobb, mint a rablás, és megbüntették halál büntetés... Így a szökevények automatikusan bűnözők lettek a törvény és Isten előtt. Ezen akaratlan bűnösök között különösen sikeres volt Urban II ígérete, hogy megbocsátja a keresztet elfogadók bűneit.

Egészen különböző okok vezettek a lovagiassághoz a keresztes hadjárathoz. Fentebb már beszéltünk a súlyos változásokról, amelyek Európában a 11. században kezdődtek. A városok növekedése és az ezzel összefüggő áru-pénz kapcsolatok fejlődése nagymértékben megváltoztatta a feudális osztály életét. A múltban maradtak a patriarchális szokások, amikor a feudális megelégedett azzal, amit a birtoka elő tud állítani, és otthon szőtt zsákruhában járt, mert a szegény falu nem tudott neki jobbat kínálni. A vágy, hogy gazdag élet: mindenki kényelmes és szép ruhákat akart viselni drága szövetekből, finom borokat inni, arany és ezüst edényekből enni. De mindehhez egyre több pénzre és jelentős pénzre volt szükség, és egyszerűen lehetetlen volt mást kicsikarni az összetört, éhező parasztokból. A polgári viszály, az új földek elfoglalása kétélű fegyver volt: mindketten gazdagíthatták a feudális urat, és a szegénység mélységébe dobhatták. Ilyen körülmények között a pápai felszólítás Palesztinába menni, ahol lehetőség van gazdagságot és új földeket meghódítani, emellett pedig dicsőséggel borítani magát, csak a legbuzgóbb választ válthatta ki a feudális osztály meglehetősen jelentős részéről.

Nem szabad elfelejtenünk, hogy abban a korszakban a fő és szinte egyetlen lovaghoz méltó foglalkozás a háború volt. És most a szokásos, de még mindig súlyosbító polgári viszály, rablás és rablás helyett az Urban II egy teljesen más háborút javasol a lovagiasságnak - egy olyan háborút, amely éppen a lényegében van, mert mi lehet igazságosabb egy keresztény szemében, mint a keresztény szentélyek védelme? És milyen nagyszerű lehetőség, hogy megmutassa katonai tudását és harci képességeit! A nélkülözők és golyákok ezrei számára ez kiváló és talán az egyetlen esély arra, hogy megtörjék a reménytelenség körét, kikerüljenek a szegénységből, és a legnemesebb módon egy lovag számára.

Valószínűleg érdemes megjegyezni a pápa ígéretét, miszerint az egyház védelmébe veszi a hadjáratra induló zarándokok családjait, valamint minden vagyonukat és vagyonukat. A tomboló rablások és a polgári viszályok korában egy ilyen ígéret sokat ér. Egy hosszú és veszélyes útra induló keresztes legalább biztos lehet abban, hogy hazatér, nem a hamut találja otthonának helyén, hanem az éhségtől haldokló családot. Egyébként meglehetősen kevéssé ismert, hogy az egyház a keresztes család családja védelmébe véve vállalta, hogy a közösség nem hagyja őket éhen halni, és a legszükségesebbekkel látja el őket. Ez a kötelezettség ráadásul a keresztes hazatéréséig, a hadjáratban bekövetkezett halála esetén pedig gyermekei nagykorúságáig volt érvényben. A parasztok százezrei, és néha a szegény lovagok számára ez gyakran az egyetlen lehetőséget jelentette, hogy megmentsék családjukat az éhezéstől, és talán ezért is mutatkozott a paraszt és a lovagi szegénység a legnagyobb buzgalommal a keresztes fogadalmak megtételében.

Általában a keresztes hadjáratra vonatkozó pápai felszólításnak bizonyult az a ritka eset, amikor a kimondott szavak rezonanciába kerültek az egész társadalom uralkodó hangulatával. Urban II talált egy húrt, amely meglepően összhangban volt a különböző társadalmi rétegek lelki hangulatával, és szavai rendkívül időszerűnek hangzottak. Egész Európa felállt, hogy megvédje a Szentföldet. És az első a falusi szegény volt.

Számos prédikátor hordozta az Urban II felhívását Nyugat -Európában. A lovagok és parasztok eladták ingatlanukat, hogy beszerezzék a szükséges katonai felszerelést, és vörös keresztet varrtak ruhájukra. Március közepén 1096 paraszttömeg (kb. 60-70 ezer ember), főként Rajna-Németországból és Franciaország északkeleti részéről, az aszketikus prédikátor, Remete Péter vezetésével hadjáratra indult, és nem várta a lovagok összegyűlését.

Áthaladtak a Rajna és a Duna völgyén, átkelték Magyarországot és 1096 nyarán elérték a Bizánci Birodalom határait; útjukat a helyi lakosság elleni zsákmányolás és erőszak, valamint a zsidó pogromok jelölték meg. Az atrocitások megelőzése érdekében I. Alekszej követelte, hogy ne maradjanak sehol három napnál tovább; a bizánci csapatok figyelő szeme alatt követték a Birodalom területét. Júliusban a parasztkeresztesek jelentősen elvékonyodott (majdnem felére csökkent) milíciája közeledett Konstantinápolyhoz. A bizánciak sietve átvitték a Boszporuszon Tsibotus városába. Remete Péter tanácsával ellentétben paraszti különítményeket Nikeába, a Szeldzsuk állam fővárosába költözött. Október 21-én I. Kylych-Arslan szultán lecsapott rájuk egy keskeny sivatagi völgyben Nicaea és Drakon falu között, és teljesen legyőzték őket; a parasztkeresztesek nagy része elpusztult (mintegy 25 ezer fő).

Első keresztes hadjárat (1096-1099).

Az első lovagi keresztes hadjárat 1096 augusztusában kezdődött. 1096 augusztusában kezdődtek Lotharingiai lovagok, IV. Gottfried bouilloni herceg vezetésével, Észak- és Közép -Franciaországból, Robert Normann grófok, Flandriai Robertek és Blois -i István grófok vezetésével, Dél -Franciaországból, Raimund gróf vezetésével. IV. Toulouse -ból és Dél -Olaszországból (normannok), Bohemond tarentumi herceg vezetésével; a hadjárat szellemi vezetője Ademar Puy püspök volt. A lotharingiai lovagok útja a Duna, a provence -i és az észak -francia - Dalmácián, a normannon keresztül - a Földközi -tenger mentén haladt.

1096 végétől Konstantinápolyban kezdtek koncentrálni. Annak ellenére, hogy a keresztes lovagok és a helyi lakosság között feszült kapcsolatok alakultak ki, amelyek néha véres összecsapásokhoz vezettek, a bizánci diplomáciának sikerült (1097. március-április) elérnie, hogy tegyék le a hűbéri esküt I. Alekszejnek, és kötelesek voltak visszatérni a Birodalomba. a kis -ázsiai birtokokat, amelyeket a seljuqi törökök foglaltak el. Május elejére a keresztes csapatok átkeltek a Boszporuszon, és a hónap közepén a bizánciakkal együtt ostrom alá vették Nikéát. A lovagok legyőzték I. Kylych-Arslan seregét a város falai alatt, de helyőrsége nem nekik, hanem a bizánciaknak adta meg magát (június 19.); a keresztes lovagok megnyugtatása érdekében I. Alekszej a zsákmány egy részét nekik osztotta ki.

Június végén a lovagok hadjáratba indultak Antiochia ellen. Július 1-jén teljesen legyőzték a seldzsukokat Dorileán, és nagy nehezen áthaladtak Kis-Ázsia belső területein (a törökök a felperzselt föld taktikáját alkalmazták), augusztus közepén elérték az Iconiumot. Miután visszaverték a szeldzsukok támadását Hérakleiosztól, a keresztesek beléptek Cilíciába, és októberben, miután átkeltek az Antitavr -gerincen, beléptek Szíriába. Október 21 -én ostrom alá vették Antiókhiát, de az ostrom elhúzódott.

1098 elején egy lovag különítmény elfogta Edesszt; vezetőjük Baldill Bouillonból itt alapította meg az első keresztes államot - Edessa megyét. A keresztesek csak 1098. június 2 -án vehették be Antiókhiát. Június 28 -án legyőzték a város megmentésére érkezett moszuli emír seregét. 1098. szeptemberében a keresztes vezetők megállapodása alapján Antiochiát a Bohemund of Taren birtokába adták; így keletkezett a keresztesek második állapota - Antiókhia fejedelemsége.

Antiochia bukása után a keresztes hadsereg vezetői megkezdték a szíriai erődök meghódítását, ami a hadjáratot folytatni kívánó rendes katonák elégedetlenségét váltotta ki. 1098/1099 telén lázadást keltettek Maarban, és arra kényszerítették vezetőiket, hogy 1099 tavaszán költözzenek Jeruzsálembe, amely addigra a szeldzsukok kezéből átkerült az egyiptomi szultán uralmába. 1099. június 7-én ostrom alá vették a várost, és július 15-én viharba sodorták, megsemmisítve a teljes nem keresztény lakosságot. A győztesek létrehozták a Jeruzsálemi Királyságot, amelynek élén Bouillon -i Gottfried állt, a „Szent Sír őrzője” címmel. Augusztus 12 -én Gottfried Ascalonnál legyőzte a Fatimid erőket, ezzel véget vetve uralmuknak Palesztinában.

A 12. század első negyedében. a keresztesek birtokai tovább bővültek. 1101 -ben elfoglalták Tripolit és Caesareát, 1104 -ben pedig Acre -t. 1109 -ben létrehozták Tripoli megyét, amelyet Bertrand, a toulouse -i Raymund IV fia irányított. Bejrút és Szidon 1110 -ben, Tírusz pedig 1124 -ben elesett.

Keresztes államok.

A jeruzsálemi király a keresztények uralma alá tartozó palesztin és szíriai földek legfőbb ura volt; Edessa grófja, Antiochia hercege és Tripoli grófja vazallus-függőségben volt tőle. Minden állam a nyugat -európai feudális modell szerint szerveződött: bárókká, a bárók lovagi hűbérekre osztották. A vasalok kötelesek voltak a főnök felszólítására hordozni katonai szolgálat... Az uralkodók közvetlen vazallusai ültek a tanácsban (a Jeruzsálemi Királyságban - Assiz of the High Court). A jogviszonyokat a helyi bírói törvénykönyv - Jerusalem Assises - szabályozta. A kikötővárosokban az olasz kereskedők (genovaiak, velenceiek, pizánok) játszották a vezető szerepet; széles kiváltságokkal rendelkeztek, és saját erődített negyedük volt, választott konzulok irányították.A függő lakosságot helyi parasztok és rabszolgák (többnyire rabok) alkották.

Egyházi értelemben a keresztes területek megalapították a Jeruzsálemi Patriarchátust, amelyet tizennégy püspökre osztottak. A helyi katolikus egyháznak nagy vagyona és jelentős politikai súlya volt. Szíriában és Palesztinában kiterjedt kolostorrendszer létezett.

A keresztes államokban különleges szellemi és lovagi rendek keletkeztek, akiknek az volt a feladatuk, hogy harcoljanak a "hitetlenek" ellen és biztosítsák a feltételeket a keresztények szentföldi zarándoklatához (utak és szentélyek őrzése, kórházak és kórházak felállítása). Tagjaik mind szerzetesek (tisztaság, szegénység és engedelmesség fogadalmat tettek), mind lovagok (fegyvert foghattak a hit védelmében). A rendek nagy mesterek és káptalanok élén álltak, közvetlenül a pápának alárendelve. Az első ilyen rend Palesztinában a johanniták vagy kórháziak rendje (Irgalmas Szent János Rend; 1522 -től a Máltai Rend), amelyet 1113 -ban alapítottak; tagjai vörös köpenyt viseltek, fehér kereszttel. 1128 -ban megalakult a templomosok rendje (Salamon templomának rendje); fehér köpenyt viseltek, piros kereszttel. 1190/1191 -ben német lovagok megalapították a Német Lovagrendet (Szent Szűz Mária Rend); megkülönböztető jellemzőjük egy fehér köpeny volt, fekete kereszttel.

Második keresztes hadjárat (1147-1148).

A moszuli emír után Imad al-Din Zengi 1144 decemberében elfogta Edesszt, III. Jenő pápa (1145-1153) 1145-ben új keresztes hadjáratot kért. A tüzes prédikátor, Bernard Clairvaux-i apát meggyőzte VII. Lajos (1137–1180) francia királyt és III. Konrád német császárt (1138–1152) az élére. 1147 -ben a német hadsereg a Magyarországon keresztül tartó Duna -út mentén Ázsiába költözött; a franciák két hónap múlva következtek; a két hadsereg összes ereje 140 ezer ember volt. I. Mánuel bizánci császár (1143–1180) nem adott nekik komolyan anyagi támogatásés sietett átvinni őket a Boszporuszon. A franciákra várva a németek mélyen Kis -Ázsiába indultak. 1147. október végén a seldzsuk törökök legyőzték őket Dorileán, visszavonultak Konstantinápolyba, majd tengeren elérték Acre -t; egy másik német különítmény vereséget szenvedett Pamphyliában 1148 februárjában.

A francia hadsereg, miután elérte Konstantinápolyt, átkelt a Boszporuszon, és a déli úton (Lídián keresztül) Szíriába költözött. A folyótól délre fekvő Laodicea -i csatában. Meander VII. Kudarcot vallott, visszavonult Pamphyliába, és Attalából a Szentföldre hajózott.

1148 márciusában német és francia csapatok érkeztek Palesztinába. III. Baldwin jeruzsálemi király csapataival együtt két hadjáratot vállaltak Damaszkuszba és Ascalonba, amelyek teljes kudarccal végződtek. 1148 szeptemberében III. Konrád evakuálta hadseregét Palesztinából; Lajos Lajos hamarosan követte példáját.

Harmadik keresztes hadjárat (1189-1192).

Az 1150 -es évek elején némileg javult a keresztes államok helyzete Palesztinában: 1153 -ban sikerült elfoglalniuk Ascalon -t. Az 1170-es évek közepén azonban találkoztak új fenyegetés: 1176-ban Salah ad-Din (Szaladin) új egyiptomi szultán leigázta Szíriát, és a keresztesek a birtoka gyűrűjében voltak. 1187-ben a Jeruzsálemi Királyság egyik legnagyobb feudális ura, Chatilloni Renaud elfogott egy lakókocsit Salah ad-Din húgával, ami a szultán támadását idézte elő a keresztes államok ellen. 1187 júniusában az egyiptomiak vereséget szenvedtek a Gennesaret -tó melletti lovagokon, július 5 -én pedig legyőzték Hattin fő erőit, foglyul ejtették Guy de Lusignan királyt, a templomos rend nagymestert, Chatudon -i Renaud -ot és lovagok száma. Szeptember 19-én Salah ad-Din ostrom alá vette Jeruzsálemet, és október 2-án kénytelen volt megadni magát. Ezután elfoglalta Tripoli vármegye részét és Antiochia fejedelemségét magában foglaló Ascalon -t, Acre -t, Tibériást és Bejrútot.

III. Kelemen pápa (1187–1191) hívására megszervezték a harmadik keresztes hadjáratot, amelyet I. Frigyes Barbarossa német császár (1152–1190), II. Fülöp francia király (1180–1223) és I. Richárd angol király vezettek. az Oroszlánszív (1189–1199). Az elsők a németek voltak (1189. április vége). I. Frigyes, miután szövetséget kötött III. Fehér (1173-1196) magyar királlyal és Kylych-Arslan seldzsuk szultánnal, vezette seregét a Duna-útvonalon. Könnyen elérte Bizánc határait, de miután a területére került, szembesült Izsák II. Angelus császár (1185-1195) ellenségeskedésével. Ennek ellenére sikerült tárgyalnia a bizánciakkal, akik megengedték Német hadsereg töltse a telet Adrianopolban.

1190 tavaszán I. Frigyes átkelt a Hellesponton Kis -Ázsiába, és Lídián, Frygián és Pisidízián keresztül Szíriába költözött. A németek elfoglalták Iconiumot, átkeltek a Bikán és beléptek Isauriába; 1190. június 10. I. Frigyes vízbe fulladva úszott a folyóban. Kalikadne (Salef) Seleucia közelében. A sereget fia, Frigyes sváb herceg vezette; elhagyva Kilíkiát és Szíriát, elérte Palesztinát és ostrom alá vette Akrót.

1190 -ben II. Fülöp és I. Richárd Messinába (Szicília) összpontosította csapatait. Ám a közöttük kirobbant konfliktus a keresztesek erőinek megosztásához vezetett. 1191 márciusában a franciák elhagyták Szicíliát, és hamarosan csatlakoztak a németekhez Acre ostromához. Őket a britek követték, akik útközben elfoglalták Isaac Comnenus bizánci dinasztiához tartozó Ciprust; 1191 júniusában partra szálltak Acre -ban. Néhány héttel később az erőd leomlott. Egy új konfliktus I. Richárddal arra kényszerítette II. Fülöp Augusztust, hogy menekítse ki csapatait Palesztinából. 1191 második felében - 1192 első felében I. Richárd számos katonai műveletet vállalt Salah ad -Din ellen, de nem ért el sikert; három kísérlete Jeruzsálem elfoglalására sikertelen volt. 1192 szeptemberében békét kötött az egyiptomi szultánnal, miszerint a keresztények visszafoglalták a Jaffától Tíruszig terjedő tengerparti sávot, a muszlimok ígéretet tettek Ascalon megsemmisítésére, de megtartották Jeruzsálemet. 1192. október 9 -én a brit csapatok elhagyták Palesztinát. Ciprus I. Richárd átadta Guy de Lusignan volt jeruzsálemi királynak, aki megalapította a független Ciprusi Királyságot (1192-1489).

Negyedik keresztes hadjárat.

A harmadik keresztes hadjárat kudarca III. Innocente pápát (1198–1216) arra késztette, hogy a Jeruzsálemet irányító keresztes államok fő ellensége, Egyiptom elleni keresztes hadjáratért kezdjen agitálni. 1202 nyarán a Montferrat Boniface márki vezette lovagok különítményei gyűltek össze Velencében. Mivel a keresztes vezetőknek nem volt módjuk fizetni a tengeri szállításért Palesztinába, beleegyeztek a velenceiek követelésébe, hogy vegyenek részt a büntető expedícióban a Dalmácia elhalasztott Dára (Zadar) kikötője ellen.

1202 októberében a lovagok elhajóztak Velencéből, és november végén rövid ostrom után elfogták és kifosztották Darut. Innocent III kiközösítette a kereszteseket a templomból, de megígérte, hogy feloldják a kiközösítést, ha folytatják az Egyiptomba vonulást. De 1203 elején a nyugatra menekült Alekszej Angel bizánci herceg, II. Izsák császár fiának kérésére, akit 1095-ben bátyja, III. Alekszej (1195-1203) megdöntött, a lovagok úgy döntöttek, hogy beavatkozzon a bizánci belpolitikai harcba és visszaállítsa Izsákot a trónra. 1203. június végén ostrom alá vették Konstantinápolyt. Július közepén, III. Alekszej menekülése után, Izsák II hatalma helyreállt, és Csarevics Alekszej társuralkodója lett IV. Alekszej néven. A császárok azonban nem tudták kifizetni a keresztes lovagoknak azt a hatalmas kétszázezer dukátot, amelyet megígértek, és 1203 novemberében konfliktus tört ki közöttük. 1204. április 5 -én egy népfelkelés következtében II. Izsákot és IV. Alekszejt megdöntötték, és az új császár, Alekszej V. Murzufl nyílt konfrontációba lépett a lovagokkal. 1204. április 13 -án a keresztesek betörtek Konstantinápolyba, és szörnyű vereséget szenvedtek. A Bizánci Birodalom helyén több keresztes államot alapítottak: a Latin Birodalmat (1204–1261), a Szaloniki Királyságot (1204–1224), az athéni hercegséget (1205–1454), a Moray (akhaiai) fejedelemséget ( 1205–1432); számos sziget a velenceiekhez került. Ennek eredményeként a negyedik keresztes hadjárat, amelynek célja a muszlim világ lecsapása volt, a nyugati és a bizánci kereszténység végső szétválásához vezetett.

Gyermek keresztes hadjárat (1212).

A 13. század elején. Európában elterjedt az a meggyőződés, hogy csak a bűntelen gyermekek képesek felszabadítani a Szentföldet. Azok a prédikátorok tüzes beszédei, akik a "hitetlenek" miatt gyászolták a Szent Sír lefoglalását, széles választ kaptak a gyermekek és serdülők körében, főként az észak-franciaországi és a rajnai-rajnai Németország parasztcsaládjaiból. Az egyházi hatóságok többsége nem avatkozott ebbe a mozgalomba. 1212 -ben a fiatal keresztesek két patakban a Földközi -tenger partjai felé indultak.

A francia tinédzserek különítményei Etienne pásztor vezetésével elérték Marseille -t, és felszálltak a hajókra. Egy részük hajótörésben halt meg; a többit Egyiptomba érkezésükkor a hajótulajdonosok rabszolgaságnak adták el. Ugyanez a sors érte azokat a német gyerekeket is, akik Genovától keletre hajóztak. A fiatal német keresztesek egy másik csoportja Rómába és Brindisibe vette útját; a pápa és a helyi püspök megszabadította őket fogadalmaiktól és hazaküldte őket. A gyermekkeresztes hadjárat résztvevői közül kevesen tértek haza. Ez a tragikus esemény alapozhatta meg a legendát arról a patkány-macska-fuvolaművészről, aki minden gyermeket elvitt Gammeln városából.

Ötödik keresztes hadjárat (1217-1221).

Innocentius 1215 -ben új keresztes hadjáratra szólította fel Nyugatot; utódja, III. Honorius (1216-1227) megismételte ezt a felhívást 1216-ban. 1217 -ben II. Endre magyar király hadsereggel partra szállt Palesztinában. 1218 -ban több mint kétszáz hajó érkezett Frislandból és Rajna -Németországból érkező keresztesekkel. Ugyanebben az évben hatalmas hadsereg, Jean de Brienne jeruzsálemi király és a három szellemi és lovagi rend nagymesterei irányítása alatt megszállta Egyiptomot, és ostrom alá vette a Nílus torkolatánál lévő stratégiai fontosságú Damietta erődöt. 1219 novemberében az erőd elesett. Pelagius bíboros pápai legátus kérésére a keresztesek elutasították az egyiptomi al-Kamil szultán ajánlatát, hogy Damietta-t Jeruzsálemre cseréljék, és támadást indítottak Kairó ellen, de az egyiptomi csapatok és az elárasztott Nílus között találták magukat. Az akadálymentes visszavonulás lehetőségéért vissza kellett adniuk Damiettát, és el kellett hagyniuk Egyiptomot.

Hatodik keresztes hadjárat (1228-1229).

Honorius III és Gergely pápa (1227-1241) nyomására II. Frigyes német császár (1220-1250), a jeruzsálemi trónörökös, Iolanta férje 1228 nyarán hadjáratot indított Palesztinában. Kihasználva al-Kamil konfliktusát Damaszkusz uralkodójával, szövetséget kötött az egyiptomi szultánnal; a közöttük megkötött tízéves béke értelmében al-Kamil minden keresztény foglyot felszabadított, és Jeruzsálemet, Betlehemet, Názáretet és a tengerpartot Bejrútból Jaffáig a Jeruzsálemi Királyságba adta vissza; A Szentföld nyitott volt a zarándoklatra mind a keresztények, mind a muszlimok számára. 1229. március 17 -én II. Frigyes ünnepélyesen belépett Jeruzsálembe, ahol a királyi koronára helyezte magát, majd Olaszországba hajózott.

Hetedik keresztes hadjárat (1248-1250).

A tízéves béke végén a keresztesek több támadó akciót indítottak a muszlimok ellen. 1239-ben I. Thibault, Navarra királya (1234-1253) leszállt Palesztinába, de tettei sikertelenek voltak. Sikeresebb volt az 1240-1241 angol lovagok hadjárata Richard Cornwall gróf, III. Henrik király testvére (1216-1272) parancsnoksága alatt; Richard megszerezte Ayyub egyiptomi szultánt az összes keresztény fogoly szabadon bocsátásáról, és hazájába távozott. Ám 1244 -ben Ayyub török ​​zsoldosok seregét összegyűjtötte, betört Palesztinába, elfoglalta Jeruzsálemet és legyőzte a kereszteseket a gázai csatában. 1247 -ben a muszlimok birtokba vették Ascalon -t. IV. Innocente pápa (1243-1254) felszólítására IX. Lajos francia király (1226-1270) 1249. februárjában nagy flottával kihajózott Marseille-ből, és leszállt Egyiptomba. A franciák elfoglalták a muszlimok által elhagyott Damiettát, és Kairóba költöztek, de körülvették és kénytelenek voltak megadni magukat. A hadsereg teljes rangját megsemmisítették. Nagy nehezen IX. Lajosnak sikerült fegyverszünetet kötnie, és szabadságot szereznie a kétszázezer livre hatalmas váltságdíjért; Damietta visszakerült az egyiptomiakhoz. A király Akra ment, és négy évig változó sikerrel harcolt Szíriában. 1254 -ben visszatért Franciaországba.

Nyolcadik keresztes hadjárat (1270).

A keresztesek hatalmának bukása a Közel -Keleten. Az 1250-es évek második felében valamelyest megerősödött a keresztények helyzete Szíriában és Palesztinában, mivel a muszlim államoknak harcolniuk kellett a tatár-mongol invázió ellen. De 1260 -ban Baybars egyiptomi szultán leigázta Szíriát, és fokozatosan kezdte elfoglalni a keresztes erődítményeket: 1265 -ben elfoglalta Cézáreát, 1268 -ban - Jaffát, ugyanebben az évben elfoglalta Antiochiát, véget vetve az antiokhiai fejedelemségnek. . Az utolsó kísérlet a keresztes államok megsegítésére a nyolcadik keresztes hadjárat volt, amelyet IX. Lajos, Anjou Károly szicíliai király (1264–1285) és I. Jaime aragóniai király (1213–1276) vezetett. Először Tunéziát, majd Egyiptomot támadták. 1270 -ben a keresztesek Tunéziában partra szálltak, de a pestisjárvány kitörése miatt (a halottak között volt IX. Lajos) megszakították a hadjáratot, békét kötöttek a tunéziai szultánnal, aki tisztelettel fogadta Szicília királyát. és biztosítsa a katolikus papságnak azt a jogát, hogy szabadon imádkozzon a vagyonában.

Ez a kudarc elkerülhetetlenné tette a keresztesek utolsó fellegvárának bukását Szíriában és Palesztinában. 1289 -ben a muszlimok elfoglalták Tripolit, megszüntetve az azonos nevű megyét, 1291 -ben pedig Bejrútot, Szudánt és Tírust. A veszteség ugyanabban az évben Acre -ben, akit kétségbeesetten védekeztek a templomosok és a johanniták, és ezzel a keresztes uralom vége Keleten.