Підсумки правління Андрія Боголюбського коротко. Андрій Боголюбський: історичний портрет. Князь Андрій Боголюбський: роки правління, коротка біографія

Г., коли кияни запросили до себе в князі його племінника Ізяслава Мстиславича. Між дядьком і племінником почалася запекла боротьба, в якій взяли участь майже всі російські області і майже всі гілки князівського будинку, а також сусіди Русі - половці, угри і поляки. Два рази Юрій займав Київ і розпорошився, і тільки в 1155-му році, вже по смерті Ізяслава (+ +1154), він опанував остаточно Києвом і помер київським князем в 1157 р восьмирічної боротьбі через Київ князь Андрій був діяльним помічником батькові і мав нагоду не раз виказати свою чудову хоробрість.

Вперше Андрій Боголюбський є на історичну сцену в м, коли разом з братом Ростиславом виганяє союзника Ізяслава, рязанського князя Ростислава, з його стольного міста. В м, коли Юрій, перемігши Ізяслава, опанував Києвом, князь Андрій отримав від батька Вишгород (в семи верстах від Києва).

Князь Андрій супроводжував батька в поході в Волинську землю - доля Ізяслава. Тут при облозі Луцька (), де засів брат Ізяслава - Володимир, князь Андрій ледь не загинув. Захопившись переслідуванням ворога, який зробив вилазку, князь відокремився від своїх і був оточений ворогами. Кінь його був поранений, зі стін міста, як дощ, метали в нього каміння, і один німець хотів уже пронизати його рогатиною. Але Андрій Боголюбський, вийнявши меч свій і закликавши мученика Феодора, пам'ять якого святкувалася в той день, почав відбиватися і порятунком був зобов'язаний коню, який виніс свого пана з битви і тут же впав (за це А. поховав коня над р. Стир).

Будучи хоробрим, Андрій Боголюбський був в той же час «Не величавий на ратний чин, але похвали шукаючи від Бога». Облога Луцька змусила Ізяслава просити світу, який він і отримав за посередництва князя Андрія.

Велике князювання (1157 - 1174)

Початок правління Андрія Боголюбського супроводжувалося політичними заходами, спрямованими на внутрішню консолідацію князівства, наслідком чого було те, що сталося ок. м зіткнення володимирського князя з опозицією з боку ряду молодших Юрьевичей. В результаті троє молодших братів Андрія Боголюбського - Мстислав, Василько і Всеволод разом з матір'ю останнього, другою дружиною Юрія Долгорукого (мабуть, визант. Походження), а також племінники князя Андрія, сини його покійного старшого брата Ростислава, змушені були шукати притулок у Візантії у імп. Мануїла I Комніна. Князь вигнав також і «мужів передніх» свого батька, що вказує на радикальність його перетворень.

Церковна політика

Приблизно на той же час припав конфлікт князя Андрія з Ростовським єп. Леон (т) ом, який в 1159-1164 рр. (Точні датування спірні) двічі виганяли князем. Причиною конфлікту, згідно з літописом, стала спроба Леона (мабуть, грека) скасувати прийняту на Русі (відрізнялася від візантійської) практику скасування поста в середи і п'ятниці, якщо в цей день траплявся Панський або велике свято. Навряд чи варто вбачати тут антівізантійскую тенденції в політиці князя Андрія (Н. Н. Воронін) - адже суперечка про постах аж ніяк не обмежувався Ростовської єпархією, захопивши також ряд ін. Церковних центрів Русі, в т. Ч. Київ.

Можливо, однак, що особливої \u200b\u200bгостроти боротьбі князя проти «леонтіанской єресі» надавала склалася на той час церковно-політична ситуація. Безсумнівно, Леон пручався наміру князя Андрія заснувати у Володимирі незалежну від Києва митрополію на чолі з улюбленцем князя Феодором (Феодорца), вже названим на Володимиро-Суздальської кафедру, яку Андрій Боголюбський збирався відокремити від Ростовської. У цьому позиція Ростовського єпископа збігалася з позицією Київських митрополитів, а також інших російських ієрархів, зокрема єп. Кирила Туровського, який, за свідченням його проложного житія, «Андрій Боголюбський князю многа послання написа». Категорична відмова Константинопольського патріарха Луки Хрисоверга зруйнував плани князя Андрія: хвалячи князя за старанність до Церкви, патріарх дозволив, однак, тільки перенести резиденцію єпископа з Ростова у Володимир, ближче до княжого двору.

криза влади

Територіально Володимиро-Суздальська земля набула за князя Андрія помітні збільшення на сході за рахунок сфери впливу Волзької Булгарії (підстава Городця-Радилова), а також на півночі, в Заволочье (Подвинье).

Разом з тим в 1170-х рр. в типовій для князя Андрія політиці військового тиску і масових походів очевидні ознаки кризи. Похід проти волзьких булгар в м не знайшов підтримки знаті і союзних муромо-рязанських князів.

Мабуть, корені кризи слід шукати в соціальній сфері. Підкреслено автократична правління Андрія Боголюбського, що супроводжувалося надзвичайними заходами військового і, очевидно, фіскального властивості, призвело до розладу відносин між князем і знаттю, причому не тільки старим ростово-суздальським боярством, а й новим, володимирським, в якому справедливо бачать цілеспрямовано створювався князем Андрієм в противагу родовому боярства клас службового панства.

Добрі відносини Ростиславичів і князя Андрія незабаром порушилися. Андрію Юрійовичу дали знати, що брат його Гліб помер не власною смертю, і вказали вбивць в особі деяких київських бояр. Андрій зажадав видачі їх від Ростиславичів. Останні вважали донос безпідставним і не послухалися. Тоді князь Андрій послав сказати Роману: «Нехода в моїй волі з братами своїми: так іди геть із Києва, Давид з Вишгорода, Мстислав з Бєлгорода; ступайте всі в Смоленськ і діліться там, як хочете ». Роман підкорився, але троє інших братів (Рюрик, Давид і Мстислав) образилися і послали сказати Андрію: «Брат! ми назвали тебе отцем собі, хрест тобі цілували, і стоїмо в хресне цілування, хочемо тобі добра, але ось тепер брата нашого Романа ти вивів з Києва і нам путь показує із Руської землі без нашої вини; так нехай розсудить нас Бог і сила хрещена ».

Не отримавши жодної відповіді, Ростиславичі вирішили діяти силою, захопили Київ, вигнавши звідти Андрєєва брата, Всеволода, посадили там свого брата Рюрика. Інший брат Андрія, Михайло, стиснутий в Торчеська Ростиславичами, погодився бути заодно з ними, за що ті обіцяли добути йому до Торчського Переяславль.

Дізнавшись про ці події, Андрій Боголюбський розгнівався і, покликавши свого мечника Михна, сказав йому: «Їдь до Ростиславичам і скажи їм: Не ходите в моїй волі - так ідіть ти, Рюрик, в Смоленськ до брата, в свою отчину; Давиду скажи: ти іди в Берлад, в Руській землі не велю тобі бути; а Мстиславу мовив: ти всьому призвідник, що не велю тобі бути в Руській землі ». Мстислав, який замолоду не звик боятися нікого, крім Бога, за такі речі велів обстригти Андрєєву послу бороду і голову і відпустив з такими словами: «Скажи від нас своєму князеві: ми до сих пір шанували тебе як батька; але якщо ти прислав до нас з такими промовами, не як до князя, але як до подручніку, то роби, що задумав, а Бог нас розсудить ». Князь Андрій змінився в обличчі, почувши відповідь Мстислава, і негайно зібрав велике військо (до 50 тисяч), яке складалося крім жителів Суздальського князівства також з муромців, рязанців і новгородців. Він велів Рюрика і Давида вигнати з їх вотчини, а Мстислава живим привести до себе. «Розумний був князь Андрій, - зауважує з цього приводу літописець, - у всіх справах доблесний, але знищив сенс свій нестриманістю і, розжарившись гнівом, сказав такі зухвалі слова ». На шляху до війська Андрія приєдналися смольняне (хоча і мимоволі) і князі чернігівські, полоцькі, турівські, пінські і городенськії. Успіх походу не виправдав очікувань: після невдалої облоги Вишгорода, що обороняється Мстиславом, це величезне військо почало тікати.

Вплив князя Андрія на південь здавалося втраченим. Але смути через Київ, що почалися серед південних князів, змусили Ростиславичів менш ніж через рік знову вступити в переговори з Андрієм і просити у нього Києва для Романа. Завершити переговори Андрій Боголюбський завадила смерть.

Змова і вбивство князя Андрія

Серед наближених князя, незадоволених його строгістю, склався змова, на чолі якого стали: Яким Кучков, шурин Андрія по першій дружині (які мстилися князю за страту брата), Петро, \u200b\u200bзять Якима, і Анбал ключник, родом Ясін (з Кавказу). Змовники в числі 20 осіб прийшли до спальні князя і виламали двері. Князь хотів схопитися за меч, який належав колись св. Борису, але меча не було: Анбал завчасно прибрав його. Незважаючи на свій похилий вік, князь був ще дуже сильний і беззбройний надав убивцям значний опір. «Горе вам нечестиві! сказав Андрій, навіщо уподібнилися Горясеру (вбивці Бориса)? яке зло я зробив вам? Якщо кров мою проллєте, Бог помститься вам за мій хліб ». Нарешті князь загинув під ударами. Змовники думали, що князь убитий, взяли тіло свого товариша, ненавмисно вбитого ними в сутичці, і хотіли піти, але почули стогін князя, який піднявся на ноги і пішов під сіни. Вони повернулися і добили князя, притулившись до лествичного стовпа.

Вранці змовники вбили княжого улюбленця Прокопія і пограбували скарбницю. Вони побоювалися було помсти з боку володимирців і послали їм сказати: «Чи не збираєтеся ви на нас? НЕ одною нашою думкою убитий князь, є і між вами наші спільники ». Але володимирці зустріли байдуже доконаний факт. За вбивством князя і грабунком його палацу пішли вбивства княжих посадників і тіунів і грабіж дому її пограбували також і іноземних майстрів храму. Грабежі і вбивства князівської адміністрації відбувалися в самому Володимирі і по всій землі ( «в волості») і припинилися лише після хресного ходу з Володимирською іконою Богоматері.

У перший день після вбивства князя киянин Кузьма, відданий слуга покійного, взяв оголене тіло свого пана, яке лежало в городі, загорнув у корзно (плащ) і килим і хотів внести до церкви. Але п'яні слуги не хотіли відімкнути церкви, і довелося покласти тіло на паперті. Два дня тіло лежало на паперті, поки не прийшов Козьмодемьянськ ігумен Арсеній, вніс тіло до церкви і відслужив панахиду. На шостий день, коли хвилювання вляглося, володимирці послали за тілом князя в Боголюбов. Побачивши княжий стяг, який несли перед труною, народ заплакав, пригадавши, що за вбитим князем було багато добрих справ. Тіло князя було перенесено у володимирський Успенський собор, де і відбулося поховання.

Розповідь про загибель князя жваво відображає всю гостроту суспільного невдоволення, що панував в кінці правління князя і сфокусованого на особистості князя, колись користувався загальною любов'ю.

Невдача дуже самовладної, за поняттями того часу, політики князя Андрія Боголюбського була очевидна, і вона не знайшла собі продовжувачів, так само як і рід князя. Єдиний з його синів, який пережив батька, - Юрій був змушений по вокняженіі у Володимирі Всеволода Юрійовича бігти до половців, в 1184 р був запрошений до Грузії, де став чоловіком цариці Тамари і після 1188/89 р безуспішно боровся за грузинський престол.

Шанування і прославляння

При всьому тому розповідь про загибель Андрія Боголюбського прославляє князя як Храмоздатель, другого царя Соломона (перекличка з похвалою Ярославу Володимировичу Мудрому в ПВЛ), щедрого жертводавця на користь Церкви, ніщелюбца, ревного розповсюджувача християнства. Високо оцінюється особисте благочестя князя, який любив молитися в церкві по ночах: «Покаяння Давидове прийму, плач за гріхи своїх». Укладач розповіді пише про князя як про «угодника» Божому, «страстотерпців», який «Кров'ю мученічьскою вмиваючись гріхів своїх зі братомь своима з Романом і з Давидом» (Т. Е. Зі святими Борисом і Глібом). Автор закликає загиблого князя молитися «про племені своєму ... і про землі Руськоі». Мабуть, літопис відобразила існування місцевого шанування Андрія Боголюбського у Володимирі при житті князя і після його смерті.

Про існування шанування свідчать також слова Лаврентіївському літописі про ростовському кн. св. Василя (Василька Костянтиновича), убитому від татар в м, якого «причті Бог смерті Андрєєва кров'ю мученічьскою». Особливо шанував князя Андрія цар Іван Грозний. В ході підготовки до Казанського походу, в 1548-1552 рр., Він неодноразово відвідував Володимир і зробив розпорядження про щорічне поминання похованих в Успенському соборі князів і святителів; урочисті панахиди по князю Андрію царським велінням було встановлено служити 2 рази в рік: у день його вбивства і в день пам'яті ап. Андрія Первозванного (30 листопада). У царювання Івана Грозного оформилася відбилася в «Степенній книзі» концепція російської історії, згідно з якою Андрій Боголюбський стояв біля кореня російського самодержавства, будучи засновником великого князівства Володимирського - безпосереднього попередника Московського царства.

У святцях пам'ять Андрія Боголюбського простежується з XVII в. Під 3 серпня «Вбивство благовернаго Великого князя Андрія Боголюбскаго, іж в Володимирі, від своїх боляр, від Якима Кучковіча з товариші» відзначено в Месяцеслове Симона (Симон Азар'їн) сер. 1650-х рр .; в Кайдаловскіх святцях кінця того ж століття пам'ять Боголюбського князя значиться під 2 жовтня з нагоди заснування їм Покровського монастиря біля Боголюбова. Ім'я Андрія Боголюбського внесено в «Опис про російських святих» (кін. XVII-XVIII ст.).

Мощі святого були знайдені 15 жовтня м і покладені в раку в Успенському соборі з північного боку. При набутті святі мощі були переоблачени, залишки стародавнього одягу покладені в ризниці собору, тоді ж святому було встановлено місцеве святкування в день пам'яті свт. Андрія Критського (4 липня).

На початку XVIII в. було складено житіє, що зберігалося у Володимирському Успенському соборі. В м при освяченні собору після ремонту північний боковий вівтар, який до того був присвячений Благовіщення Пресвятої Богородиці, переосвятили в честь св. Андрія Боголюбського; над ракой святого була влаштована покров, а сама раку, так само як і стіна біля неї, прикрашена присвяченими князю Андрію віршами імператриці Катерини II .. 23 червня святий згаданий у третій стихире на Господи воззвах, а також в першому тропарі і Богородичних третьої пісні канону утрені.

іконографія

На мініатюрі Радзивиловской літописі представлено вбивство князя Андрія. Одним з ранніх портретних зображень святого князя, очевидно, була фреска 1564-1565 рр. в Архангельському соборі Московського Кремля; вона відтворена в розпису 1652-1666 рр .: образ князя на північній межі південно-східного стовпа відкриває історичний ряд портретів вів. князів володимирських. Князь Андрій представлений з німбом, в зростання, фронтально, з піднятими в молитві руками, в темно-зеленій сукні, прикрашеній орнаментом, поверх якого надіта червона періззеянина, на голові облямована хутром шапка, борода кучерява, загострена донизу, волосся темно-русяве. Образ відноситься до традиційного парадного типу портретів правителів.

У «Степенній книзі» при описі зовнішності Андрія Боголюбського відзначено, що він був гарний особою, з волоссям чорними і кучерявим, с. Його зображення присутні на Володимирській іконі Божої Матері: в ряді клейм, що ілюструють Сказання про її чудеса, напр. на іконі 1-й третині XVII ст. (ГММК); рамі листи Панаса Соколова 1680 г. (ГТГ); іконі кін. XVII - поч. XVIII ст. іконописця Кирила Уланова (ПЗІХМЗ). Все р. XVII ст. в Успенському соборі Володимира перебувала ікона св. князя Андрія в уклінному молінні Христу.

У XVIII ст. набули поширення ікони під назвою «Моління про народ» (один з ізводів Боголюбський ікони Божої Матері) з фігурою молиться Богородиці князя Андрія - одного (як на іконі кін. XIX - поч. XX ст. (ЦАК МДА)) або в групі майбутніх; святий одягнений в княжі одягу, іноді в імп. мантію, підбиту горностаєм.

На іконі, створеної в кін. XIX - поч. в. мстерской іконописцем О. С. Чирикова (ГЕ), князь представлений в давньоруському вбранні, без головного убору, з хрестом у правій і жезлом в лівій руці, на тлі пейзажу з видом на архітектурний комплекс - ймовірно, палац в Боголюбове. Образ написаний в традиціях репрезентативного портрета князя. Поясне зображення Андрія Боголюбського в медальйоні, з іконою в руках, включено в мозаїчне оздоблення храму Воскресіння Христового (Спас на крові) в Санкт-Петербурзі, 1894-1907 рр.

література

ПСРЛ. Л., 1927-19282. Т. 1; СПб., 19082. Т. 2;
НПЛ (по указ.); Послання патр. Луки Хрисоверга Андрію Юрійовичу Боголюбському // ПДРКП. СТБ. 63-76;
[Уривок з житія А. Ю. Б.] // Доброхотов В. Стародавнє місто Боголюбов. М., 1852. Додаток. С. 87-89;
Забєлін І. Є. Сліди літературної праці Андрія Боголюбського // Археол. изв. і замітки. 1895. № 2/3. С. 37-49 [изд. Слова про свято 1 Серпня.];
Мінея (МП). Червень. Ч. 2. С. 240-248;
Кучкин В. А., Сумнікова Т. А. Найдавніша редакція Сказання про ікону Володимирської Богоматері // Чудотворна ікона в Візантії і Стародавній Русі. М., 1996. С. 501-509;
Погодін М. П. Князь Андрій Боголюбський. М. 1850;
Іоасаф (Гапонов), ієром. Церковно-історичний опис володимирських старожитностей. Володимир, 1857. С. 80-81;
Голубинський. Канонізація святих. С. 59, 134;
Сергій (Спаський). Місяцеслов. Т. 2. С. 195-196;
Соколов П. Русский архієрей з Візантії і право його призначення до поч. XV ст. К., 1913. С. 96-158;
Серебрянський Н. Давньоруські князівські житія: (Огляд редакцій і тексти). М., 1915. С. 142-147;
Воронін Н. Н. Зодчество Північно-Східної Русі XII-XV ст. М., 1961. Т. 1. С. 128-375;
він же. Андрій Боголюбський і Лука Хрисоверг // ВВ. 1962. Т. 21. С. 29-50;
він же. Сказання про перемогу над болгарами в 1164 р // Проблеми суспільно-політичної історії Росії і слов'янських країн: Зб. ст. до 70-річчя акад. М. Н. Тихомирова. М., 1963. С. 88-92;
він же. «Житіє Леонтія Ростовського» і візантійсько-російські відносини другої половини XII ст. // ВВ. 1963. Т. 23. С. 23-46;
він же. З історії російсько-візантійської церковної боротьби в XII столітті // ВВ. 1965. Т. 26. С. 190-218;
він же. Чи існував «Літописець Андрія Боголюбського»? // Пам'ятки історії та культури. Ярославль, 1976. С. 26-43;
Рохлін Д. Г. Хвороби древніх людей. М .; Л., 1965. С. 261-269;
Вагнер Г. К. Скульптура Давньої Русі: XII століття, Володимир, Боголюбово. М., 1969. С. 5-203;
Насонов А. Н. Історія російського літописання: XI - початку XVIII століття: Нариси і дослідження. М., 1969. С. 112-167;
Рибаков Б. А. Руські літописи і автор «Слова о полку Ігоревім». М., 1972. С. 79-130;
Щапов Я. Н. Княжі статути і Церква в Стародавній Русі XI-XII ст. М., 1973. С. 127-133;
Vodoff W. Un «partie théocratique» dans la Russie du XIIe siècle? Remarques sur la politique ecclésiastique d "André de Bogoljubovo // Cah. De civilisation médiévale. 1974. T. 17/3. P. 193-215;
Hurwitz E. S. Prince Andrej Bogoljubskij: The Man and the Myth. Firenze, 1980; Wörn D. Armillae aus dem Umkreis Friedrich Barbarossas - Naplečniki Andrej Bogoljubskijs // JGO. N. F. 1980. Jg. 28. S. 391-397;
Кучкин В. А. Формування державної території Північно-Східної Русі в Х-XIV ст. М., 1984. С. 86-93;
Лимонов Ю. А. Володимиро-Суздальської Русі. Л., 1987. С. 38-98;
Колесов В. В. Повість про вбивство Андрія Боголюбського // СККДР. Вип. 1. С. 365-367 [Бібліогр.];
Філіпповський Г. Ю. Андрій Боголюбський // Там же. С. 37-39 [Бібліогр.];
він же. Сказання про перемогу над волзькими болгарами 1164 року і свято 1 серпня // Там же. С. 411-412 [Бібліогр.];
Ключевський В. О. Курс російської історії. М., 1987. Ч. 1. С. 318-326;
Ebbinghaus A. Andrej Bogoljubskij und die «Gottesmutter von Vladimir» // Russia Mediaevalis. 1987. T. 6/1. S. 157-183;
Соловйов С. М. Історія Росії з найдавніших часів. Т. 2 // він же. Соч. М., 1988. Кн. 1;
Pelenski J. The Contest for the «Kievan Succession» (1155-1175): The Religious-Ecclesiastical Dimension // HUS. 1988/1989. Vol. 12/13. Р. 761-780;
Плюханова М. Сюжети і символи Московського царства. СПб., 1992;
Янін В. Л. Молівдовул ростовського архієпископа Леонтія // ВИД. 1994. Вип. 25. С. 5-18;
Георгієвський В. Св. Блгв. вів. кн. Андрій Боголюбський: Його неоціненні заслуги для Російської держави і Православної Церкви. М., 1999п;
Аксьонова А. І. Загробна одіссея князя // Жива історія: (Пам'ятники та музеї Володимиро-Суздальського історико-архітектурного та художнього музею-заповідника). М., 2000. С. 172-175.
Порфирій, архим. Стародавні гробниці у Володимирському кафедральному Успенському соборі. Володимир, 1903;
Побединская А. Г., Уханова І. Н. Твори мстерских художників М. І. Дикарьова і О. С. Чирикова в зборах Ермітажу // Культура і мистецтво Росії XIX в. Л., 1985;
Большаков. Оригінал іконописний. С. 123; Маркелов. Святі Київської Русі. М., 1998. Т. 2. С. 50.

використані матеріали

А. В. Назаренко, Т. Є. Самойлова. Андрій Боголюбський. Православна енциклопедія, т. 2, с. 393-398
Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона

Так по Православної енциклопедії. згідно енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона, князь Андрій убитий на 63 або 65 м віку, отже, народився близько 1110 р

Даного епізоду немає в початковій редакції Сказання XII в., Але його достатня старовину засвідчується згадкою про нього в статті першій пол. XV ст. «А се князі рустом», яка доповнює Комісійний список НПЛ

Згідно Православної Енциклопедії, його тіло 2 дні лежало кинутим спочатку на городах, а потім в притворі церкви Різдва без відспівування.

Сергій (Спаський). С. 195-196

Мінея (МП). Липень. Ч. 1. С. 262-280

Мінея (МП). Червень. Ч. 2. С. 54-71

Мінея (МП). Червень. Ч. 2. С. 240, 247, 248

БАН. 34.5.30. Л. 214об .; кін. XV ст.

Большаков. С. 123

ИРЛИ. Колл. Перетца. 524. Л. 178об., 1830-і рр.

РНБ. Лаптевскій тому. F IV. 233. Л. 184-208, 2-га пол. XVI ст .; РНБ. Голіцинський тому. F IV. 225. Л. CIС об., 2-га пол. XVI ст.

Андрій Боголюбський (1111- 29 червня 1174). Онук Володимира Мономаха і син Юрія Долгорукого від шлюбу з половчанкой. Державна діяльність Андрія була бурхливою, але в цілому він замислив зробити більше, ніж вдалося. Молодість св. Андрія затьмарилася спорами батька його, Юрія, зі своїм братом Мстиславом за велике Київське князювання. Св. Мстислав був старшим і мав всі права на нього, але честолюбство і незлагідна характер Юрія штовхали його до розбраті, тим більше що лагідність брата він брав за слабкість або боязкість.

Св. Андрій Боголюбський бачив нагальну необхідність зламати, скасувати цей родовий лад з тим, щоб розчистити місце єдиного Російської держави. Замолоду відомий побожністю, розумом і бойової заповзятістю, він на власному досвіді переконався в згубності родинних княжих суперечок і незгод. Аби не допустити брати участь в усобиці родичів, в 1115 Андрій пішов на північ, де ростовці і суздальці визнали його своїм князем. Там він заснував нове велике княжіння Володимирське, якому Промисел Божий присвятив стати майже на два століття серцем Російської держави.

На великокняжеском столі св. Андрій поводився не як старший родич, але як повновладний государ, що дає відповідь в своїх піклування про країну і народ єдиному Богові. Його князювання було ознаменовано численними чудесами, пам'ять про яких досі зберігається Церквою в святі Всемилостивого Спаса (1 серпня), що благословив князя на його державне служіння. Тоді ж було встановлено і свято на честь Покрови Божої Матері, що став улюбленим церковним святом російського народу.

Відчуваючи, що Росія гине від поділу влади, св. Андрій в своїх стараннях ввести единодержавие особливо розраховував на покрив і заступництво Пресвятої Богородиці. Йдучи в північні землі, він взяв з собою чудотворну ікону, писану, за переказами, святим євангелістом Лукою на дошці столу, за яким був за трапезою в дні своєї юності Сам Спаситель зі Своєю Матір'ю і св. Йосипом Обручника. Побачивши цю ікону, Пресвята Богородиця сказала: "Відтепер будуть прославляти Мене всі роди. Благодать Народженого від Мене і Моя нехай буде з цього іконою! "

Двічі вранці ікону знаходили зійшла зі свого місця в Вишгородському соборі і стоїть на повітрі, як би запрошуючи князя в шлях, благословення на який він просив у Пречистої в своїх старанних молитвах. Коли св. Андрій минув Володимир, який був у той час незначним ремісничим містечком, то коні, що везли ікону, зупинилися і не могли зрушити з місця. Князь назвав це місце Боголюбовим, тому що в те, що сталося побачив знамення Боже, а Володимир зробив столицею князівства. Численні чудеса, явлені згодом Пресвятою Богородицею, спонукали князя встановити церковне святкування Покрови Божої Матері, явленого над Росією у всьому протязі її історії. Свято це шанується в Росії не менше двунадесятих. Показово, що тільки Російська Церква настільки урочисто відзначає його, незважаючи на те що подія, згадуваний в цей день (бачення покриву над собором моляться), відбулося в Візантії. У 1154 році батько, ставши великим князем Київським, дав Андрія на спадок Вишгород, але Андрій вирушив на північ, в Суздальську землю, і тут в 1159 році започаткував місто, назвавши його Боголюбов, де і влаштував собі резиденцію. Близько 1160 Андрій зробив першу в історії Русі спробу розділити російську церкву на дві митрополії. У роки його правління у Володимирі і передмістях розгорнувся широкий будівництво: в 1164 були побудовані Золоті ворота (подібно київським, константинопольським і єрусалимським), місто-замок Боголюбово, а також ряд храмів, в т. Ч. Знамениті Успенський собор (1158-61) , Покрова-на-Нерлі (одна тисяча сто шістьдесят-п'ять), Різдва Б огородіци в Боголюбове (1158-65).

На думку ряду дослідників, Андрій Боголюбський прагнув звільнитися від візантійського впливу на Русі. Він, зокрема, запрошував для будівництва володимирських храмів західноєвропейських зодчих. Тенденція до більшої культурної самостійності простежується і у введенні їм на Русі нових свят.

Він звернувся з проханням до Константинопольського патріарха заснувати у Володимирі другу митрополію, незалежну від київської, але прохання ця була відкинута. У 1168 Андрій посилає суздальського ігумена Феодора на великий собор в Київ з метою добитися усунення митрополита Костянтина. Не знайшовши підтримки у російських єпископів, Феодор попрямував до Константинополя, сподіваючись умовити патріарха призначити митрополитом себе, однак домігся лише поставлення ростовським єпископом. У 1169 у Андрія Боголюбського виник конфлікт з незгідливим і честолюбним Феодором, який закінчився тим, що князь видав єпископа на суд митрополита в Київ, де Феодор був страчений за звинуваченням у єресі.

Самого Андрія прозвали Боголюбським, тому що серед інших руських князів він виділявся енергійним благочестям: сам складав проповіді і молитви, в подяку за перемоги встановлював церковні свята, звів понад тридцять кам'яних церков. Він побудував Успенський собор у Володимирі з таким розрахунком, щоб будівля вражало пишнотою і инаковерующих, послів і купців з-за кордону. Андрій жадав незалежності і влади. Оскільки будь-яке політичне дію він звик поєднувати з церковним, то став домагатися відокремлення Володимирській землі в окрему митрополію. "Уже при Андрія північно-східна Русь починає робити все більш зростаючий вплив на життя навколишніх земель. У 1158 році Андрій послав сказати новгородцям:" Будь вам відомо: хочу шукати Новгорода і добром і лихом ". Новгородці зніяковіли, на перший раз поступилися вимогу Андрія і прогнали від-себе Давида та Святослава Мстиславичів, а на їх місце взяли від Андрія його племінника Мстислава Ростиславича. але потім Андрій раптом змінив своє рішення, відкликав Мстислава і звелів новгородцям взяти назад Святослава. З неабиякою досадою новгородці погодилися знову на Святослава, але миру з цим князем у них бути не могло. Спори і бурхливі віча переросли в справжню війну. у 1164 році Андрій з сином Ізяславом, братом Ярославом і муромським князем Юрієм вдало воював з камськими болгарами, перебив у них багато народу і взяв прапори. Князь болгарський з малою дружиною ледве встиг втекти в Великий місто (Булгар). Після цієї перемоги Андрій взяв болгарське місто Бряхімов і попалив три інших міста. Але гол ой і постійною метою Андрія було принизити значення Києва, позбавити його стародавнього старшинства над російськими містами, перенести це старшинство на Володимир, а разом з тим підпорядкувати собі вільний і багатий Новгород. Він домагався того, щоб за своїм бажанням віддавати ці два важливих міста з їх землями в князювання тим з князів, яких він захоче посадити і які, на знак подяки за це, будуть визнавати його старейшинство.

У 1167 р Патріарх Константинополя зробив єпископом Володимирським кандидата Андрія, але титулу митрополита не дав. Більш того, 1169 року цього єпископа викликали на суд до Києва і стратили; неясно, чи був він в чому-небудь винен, але ясно, що скарала єпископа хотіли продемонструвати свою силу князю Андрію. Андрій використав це для нападу на Київ. Святослав, вигнаний з Новгорода, спалив Новий Торг і Луки. Новгородці кілька разів просили Андрія змінити князя, але той незмінно відповідав: "Ні вам іншого князя, крім Святослава". Завзятість Андрія нарешті запеклим новгородців: 1168 року вони перебили прихильників Святослава і взяли собі в князі Романа Мстиславича, сина ненависного Андрію Мстислава Ізяславича. Це було знаком відкритої непокори, і взимку 1169 року володимирський князь відправив на Новгород величезне? військо на чолі зі своїм сином Мстиславом. Страшно спустошивши околиці Новгорода, Андрєєва рать повинна була відступити, нічого не добившись. Однак в Новгороді почався голод. Підвезення хліба не було нізвідки, і городяни здалися, показали Роману шлях (тобто прогнали від себе) і послали до Андрія за світом, і Андрій направив до них Рюрика Ростиславича, а після того, як посварився з Ростиславичами, сина Юрія.

Подібним чином складалися відносини з Києвом. У 1168 році, по смерті Ростислава Мстиславича, в Києві сів старий ворог Андрєєв, Мстислав Ізяславич. Андрій чекав тільки приводу, .Щоб почати проти нього війну, і привід незабаром знайшовся - в тому ж році, як уже говорилося, Мстислав, всупереч волі Андрія, посадив в Новгороді сина Романа. Тоді Андрій відправив на південь сина Мстислава з ростовцями, Володимирці та суздальцями. Після триденної облоги військо увірвалося в Київ і вперше в історії взяло його "на щит": два дня переможці грабували місто, не шкодуючи нікого і нічого: палили церкви і грабували жителів, одних били, інших хапали, дружин розлучали з чоловіками і забирали в полон . Половці запалили було і монастир Печерський, але ченцям вдалося загасити пожежу; були в Києві тоді, каже літописець, у всіх людях стогін і туга, печаль невтішна і сльози безперестанні. Андрій досяг своєї мети. Стародавній Київ втратив своє вікове старійшинство. Колись місто багатий, заслужівавшій.от відвідували його іноземців назва другого Константинополя, він вже і перш поступово втрачав свій блиск через міжусобиць, а тепер був пограбований, спалений, позбавлений значного числа жителів, перебиті або вивели в неволю, зганьблений і осоромлений від інших руських земель. Андрій посадив у ньому свого брата Гліба з наміром і надалі садити там такого князя, якого йому завгодно буде.

По смерті Гліба в 1171 році Андрій відправив до Києва Романа Ростиславича. Але незабаром Володимирського князя дали знати, що Гліб Юрійович помер не своєю смертю. Андрій прислав сказати братам Ростиславичам: "А тепер давайте мені Григорія Хотовіча, Степанця і Олек-су Святославича - це вороги всім нам, вони заморили брата мого Гліба". Ростиславичі, вважаючи, як видно, донос на бояр безпідставними, не послухали Андрія, але тільки відпустили від себе Григорія Хотовіча. Тоді Андрій послав сказати Роману: "Не ходиш в моїй волі з братами своїми, так іди геть із Києва, Давид з Вишгорода, Мстислав - з Білгорода; ступайте всі в Смоленськ і діліться там, як хочете". Рюрик, Давид і Мстислав Ростиславичі послали сказати Андрію: "Брат! Ми назвали тебе отцем, хрест тобі цілували і стоїмо в хресне цілування, хочемо тобі добра, але ось тепер брата нашого Романа ти вивів з Києва і нам шлях показуєш з Руської землі без нашої провини, так нехай розсудить нас Бог і сила хрещена ". Далі пішло ще крутіше. Андрій, як каже літописець, виповнився зарозумілості, сильно розсердився, сподіваючись на силу, огородившись безліччю війська, розпалив гнівом, закликав мечника свого Михна і наказав йому: "Їдь до Ростиславичам і скажи їм: Не ходите в моїй волі, так ідіть же: ти , Рюрик, в Смоленськ, до брата, в свою отчину; Давидові скажи: ти іди в Берлад, в Руській землі не велю тобі бути; а Мстиславу мовив: ти всьому справі винуватець, що не велю тобі бути в Руській землі ". Мстислав велів обстригти Андрєєву послу голову і бороду і відіслав його назад до Андрія з такими словами: "Ми до цих пір шанували тебе, як батька, по любові, але якщо ти прислав до нас з такими промовами не як до князя, але як до подручніку і простій людині, то роби, що замислив, а Бог нас розсудить ". Андрій опал в обличчі, коли почув від Михна відповідь Мстиславів, і велів негайно ж збирати військо: зібралися ростовці, суздальці, володимирці, переяславці, білозерці, муромці, новгородці і Рязанцев. Андрій вважав їх і знайшов 50 000; він послав з ними сина свого Юрія з таким наказом: "Рюрика і Давида виженете з моєї отчини, а Мстислава хапайте і, не роблячи йому нічого, приведіть до мене". По дорозі на південь до війська приєдналося ще багато князів, всього їх набралося понад двадцять. Вперше за багато років під одними прапорами зібралися полоцкие, турівські, пінські, городненскіе, рязанські, чернігівські, сіверські, смоленські, переяславські князі. Але цей грандіозний похід, як і той, що був затіяний в попередньому році проти Новгорода, закінчився нічим. Дев'ять тижнів військо стояло проти Вишгорода, де засів Мстислав Ростиславич, але так і не змогло його взяти. А ледь до Києва підступив союзник Ростиславичів Ярослав. Ізяславич Луцький, все воно в безладді раптом кинулося бігти Мстислав з Вишгорода гнався за ними, багатьох перебив і полонив. "Так-то, - каже літописець, - князь Андрій який був розумник у всіх справах, а погубив розум свій нестриманістю". І справді, сучасники добре бачили, що невдачі Андрія під Новгородом і Києвом сталися не через нестачу матеріальних засобів, а через впертого небажання вести гнучку політику. При всьому своєму розумі і спритності Андрій не встановив міцного порядку в російських землях. Сучасники вважали, що єдиним спонуканням всієї його діяльності було владолюбство. Минуло чимало років, перш ніж насіння посіяної ним політики вже в нових історичних умовах дали рясні сходи і призвели до згуртування Руської землі навколо Москви. Поки ж непохитна суворість Андрія у всіх викликала нервове тремтіння і ненависть, і що оточували його бояри були тут винятком.

Одного разу Андрій стратив одного з найближчих родичів своєї дружини, Кучковіча. Тоді брат страченого Яким Кучковіч разом з зятем своїм Петром і деякими іншими князівськими слугами вирішив позбутися від свого пана. До змови незабаром пристали домашні слуги князя - якийсь яс (осетинів) на ім'я Анбал і ще якийсь іноземець на ім'я Єфрем Моізіч. Всього ж змовників було двадцять чоловік; вони говорили: "Нині стратив він Кучковіча, а завтра карає і нас, так помислам про цього князя!" Крім злоби і побоювання за свою долю змовників спонукала і заздрість до улюбленця Андрєєву, якомусь Прокопію. 28 червня 1175 року, о п'ятницю, в обідню пору, в селі Боголюбове, де звичайно жив Андрій, зібралися вони в будинку Кучкова зятя Петра і порішили убити князя на інший день, 29-го вночі. В обумовлений час змовники озброїлися і пішли до Андреєвої спальні, але жах напав на них, вони кинулися бігти з сіней; зайшли в льох, напилися вина і, п'яні, пішли знову до сіней. Підійшовши до дверей спальні, один з них почав кликати князя: "Пане! Пан!", Щоб дізнатися тут чи Андрій. Той, почувши голос, запитав: "Хто там?" Йому відповідали: "Прокопій". "Хлопчик, - сказав тоді Андрій спав у його кімнаті слузі, - адже це не Прокопій?" Тим часом вбивці, почувши голос Андрія, почали стукати в двері і виламали їх. Андрій схопився, хотів схопити меч, який був завжди при ньому (той меч належав перш св. Борису), але меча не було. Ключник Анбал вкрав його днем \u200b\u200bіз спальні. У той час, коли Андрій шукав меч, двоє вбивць вскочили в спальню і кинулися на нього, але Андрій був сильний і вже встиг одного повалити, як вбігли інші і, не розрізнивши спершу у темноті, поранили свого, який лежав на підлозі, потім кинулися на Андрія; той довго відбивався, незважаючи на те, що з усіх боків сікли його мечами, шаблями, кололи списами. "Нечестивці, - кричав він їм. - Навіщо хочете зробити те ж, що Горясер (вбивця св. Гліба. - К. P.)? Яке я вам зло зробив? Якщо проллєте кров мою на землі, то Бог відзначить вам за мій хліб ". Нарешті Андрій впав під ударами; вбивці, думаючи, що справа скінчена, взяли свого пораненого і пішли геть із спальні, тремтячи всім тілом, але, як скоро вони вийшли, Андрій піднявся на ноги і пішов під сіни, голосно стогнучи; вбивці почули стогін і повернулися назад, один з них говорив: "Я сам бачив, як князь зійшов з сіней". "Ну так ходімо шукати його," - відповідали інші; увійшовши в спальню і бачачи, що його тут немає, почали говорити: "Загинули ми тепер! Станом шукати скоріше". Запалили свічки і знайшли князя по кривавому сліду: Андрій сидів за сходовим стовпом; на цей раз боротьба не могла бути тривалою: Петро відсік князю руку, інші прикінчили його.

Гармонія, якій дихає храм, доводить, звичайно, що Андрій був святим, це взагалі неможливо довести, але цілком показує, що не міг він бути тільки фарисеєм і агресором. А все інше, чому присвятив життя Андрій - Боголюбово, князювання, завоювання - зникло.

Похований у збудованій ним церкві Богородиці (Успенському соборі) у Володимирі.

Історики не можуть ствердно сказати дату народження Андрія Боголюбського. Вперше про нього згадують літописи в зв'язку з ворожнечею його батька Юрія Довгорукого з Ізяславом Мстиславовичем. Деякі дослідники стверджують, що майбутній князь Андрій народився у 1111 (є версія, що у 1113 році). Про його дитинстві відомо небагато. Отримавши гарне виховання і освіту, він приділяв багато часу вивченню християнства. Детальні відомості про його життя з'являються тільки після досягнення Андрієм повноліття. Саме тоді молодий князь за наказом батька починає княжити в різних містах.

1149 році за наполяганням батька відправляється на князювання в Вишгород, але вже через рік його переводять в міста Пінськ, Пересопниці та Туров, де він перебуває близько року. До 1151 році Долгорукий знову повертає сина в суздальскую землю, де той княжить до 1155 року і знову вирушає до Вишгорода.

Незважаючи на батьківську волю (Долгорукий хотів бачити сина саме князем у Вишгороді), князь Андрій повертається до Володимира, куди привозить з собою ікону Богородиці, яку пізніше почали називати іконою Володимирської Богоматері.

У 1157 році після смерті Юрія Долгорукого, князь Андрій Боголюбський приймає на себе титул батька, але при цьому вирішує залишитися у Володимирі, які не переїжджаючи до Києва. Історики вважають, що саме цей вчинок князя з'явився першим кроком до децентралізації влади. Також в тому ж році його обирають князем Київським, Суздальским і Володимирським.

У 1162 році спираючись на допомогу своїй дружини, Андрій Боголюбський виганяє зі своїх князівств всіх родичів, тим самим стаючи єдиним правителем цих земель. За час свого правління князь розширив свою владу, підпорядкувавши і завоювавши багато навколишні землі на північному сході Русі. У 1169 Боголюбський робить напад на Київ, результатом якого був повністю розорений місто.

Андрій Боголюбський був убитий боярами 1174 року тридцятого червня в місті Боголюбівка, який він же і заснував. Історики вважають, що на організацію змови проти князя вплинула його політика і зростаючий серед населення авторитет, що було не на руку боярам.

У 1702 році князь Андрій Боголюбський був зарахований до лику святих саме за свою внутрішню політику, засновану на християнській вірі. Крім того, князь зводив собори і церкви по всій території своєї держави.

Якщо говорити про історію нашої країни, то в ній вистачає яскравих фігур. Про якихось людей відомо майже все, а про когось ми не знаємо практично нічого. Об'єднує їх те, що їхнє життя справила величезний вплив на розвиток Росії. Одним з таких діячів є Андрій Боголюбський. Історичний портрет його говорить про те, що особистістю він був непересічною.

Короткі відомості

Прийнято вважати, що майбутній князь народився між 1120 і 1125 роком. Був другим (або третім, точно невідомо) сином князя Юрія Долгорукого. Його мати - дочка відомого в той час половецького хана Аєпи Осеневіча, заради союзу з яким і був влаштований цей шлюб.

Чому ж так важливий для історії нашої країни майбутній князь Андрій Боголюбський? Історичний портрет говорить, що він був найважливішим політичним і духовним фігурою в 1160-1170 роках, так як він не тільки сприяв створенню потужного Володимиро-Суздальського князівства (на місці колишньої Ростовської вотчини свого діда, Володимира Мономаха), але і перетворив місто Володимир-на -Клязьме в центр політичного і духовного життя Русі. Тим самим він потіснив на цій «посаді» Київ.

Діяльність князя до сходження на престол Володимира

Про те, що робив і як жив Андрій Боголюбський ( коротка біографія якого наведена в статті) до 1146 року, ми не знаємо абсолютно нічого. Але є все ж надійні відомості про те, що після 1130 року одружився з дочкою боярина Купки. Останній залишив свій слід в історії тим, що був власником великих земельних наділів по берегах

Його батько, завжди мріяв запанувати на Київському престолі. І зручний привід незабаром представився. У 1146 року кияни запросили на князювання який припадав Долгорукому рідним племінником. Почалася запекла і запекла боротьба, в якій взяли участь не тільки всі політичні сили Русі, але навіть поляки і половці, ніколи не пропускає нагоди нажитися на черговий смути.

Юрію двічі вдавалося опанувати містом, а й двічі довелося бути звідти вигнаним. Тільки в 1155 році, коли Ізяслав помер (можливо, в 1154 році), він зумів остаточно підпорядкувати собі Київ. Його щастя тривало не так вже й довго: діяльний князь сам помер вже в 1157 році. Андрій протягом всієї цієї восьмирічної боротьби не раз доводив свою безприкладну хоробрість. Його військові таланти і аналітичний розум не раз співслужили добру службу батькові.

Перша поява на політичній сцені

Вперше молодий князь Андрій Боголюбський (коротка біографія якого сповнена такими моментами) яскраво проявляє себе в вищезгаданому 1146 році, коли з Ростиславом, своїм рідним братом, вибиває князя Ростислава (союзника Ізяслава) з його власної столиці. Коли Долгорукий в черговий раз захоплює Київ, Андрій отримує в дар від нього Вишгород (недалеко від Києва).

Крім того, він супроводжував батька в поході на Волинську волость, що була долею Ізяслава. Під Луцьком, в якому засів Володимир (рідний брат Ізяслава), він ледь не загинув вже 1149 року. Князь настільки захопився переслідуванням ворогів, що далеко поскакав від своїх воїнів. Його коня поранили, зі стін міста в нього метали каміння, а якийсь дужий дружинник Володимира вже приготувався пронизати Андрія рогатиною.

В той день поминали мученика Федора, якому і почав благати князь: відбиваючись від ворогів, він з останніх сил зумів пробити ворожий заслін. Своїм же остаточним порятунком він був зобов'язаний вірному коневі. Той, будучи смертельно пораненим, все ж зумів донести свого господаря до його дружинників. За це Андрій влаштував своєму другові пишні похорони. Його кінь упокоївся на березі річки Стир. Сучасники відзначали, що князь був на рідкість скромним і простою людиною: Він ніколи не шукав схвалення свого батька, вважаючи за краще все робити по честі, був релігійний. Втім, Долгорукий ці якості напевно бачив, тому як дуже любив свого сина.

Миротворча діяльність Андрія

Після облоги Луцька Ізяслав почав просити світу. Тільки завдяки тому, що Долгорукий прислухався до думки сина, а той вкрай не любив безглуздих міжусобиць, мирний договір був підписаний.

Всього через рік Ізяслав знову зміг увійти до Києва завдяки тому, що городяни були до нього розташовані. Вигнавши Долгорукого, князь не захотів зупинятися на досягнутому, вирішивши відправити геть і його синів. Почати він вирішив з Ростислава, який на ту пору княжив у Переяславі. Але на допомогу братові прийшов Андрій. Удвох вони зуміли відстояти місто. Долгорукий також не сидів на місці і, за сприяння князя Володимирка, повторно захопив Київ. Андрію було доручено оборона в Пересопіце, де можна було ефективно захищати кордон з боку Волині.

Ізяслав надіслав до нього гінців з наказом просити батька про дарування племіннику волостей «по Горинь». Але цього разу Андрій не зміг пом'якшити свого батька, який страшно розгнівався на Ізяслава. Тоді він покликав на допомогу племена угрів, за допомогою яких, і за активного сприяння киян, знову зміг зайняти багатостраждальне місто. Юрій був змушений відступити в Городець-Остерський, куди незабаром прибув Андрій.

поразка Долгорукого

У 1151 році Юрій знову розв'язав війну, в якій Андрій показав не меншу доблесть, ніж при облозі Луцька. Втім, все було безуспішно, війська Долгорукого були розбиті. Сам він був блокований в Переяславі Ізяславом, а тому був змушений покластися племіннику в тому, що відмовляється від своїх претензій на Київ, пообіцявши через місяць піти в Суздаль. Андрій, за своїм миролюбного звичаєм, відразу пішов до свого улюбленого Суздаль, гаряче умовляючи батька відмовитися від дурної і безглуздої війни і взяти з нього приклад. Упертий Юрій все ж зробив ще одну спробу закріпитися на Київській землі: він засів в Городку, але Ізяслав його знову розбив і, під загрозою ув'язнення, зумів змусити дядька піти.

Заняття Суздальського престолу

У 1152 році Андрій брав участь у батьківському поході на місто Чернігів. Ця подія була унікальна тим, що Долгорукий зумів поставити під свої прапори не тільки безліч російських князів, а й союзних їм половців. Але місто зведена дружина не змогла взяти, так як на виручку обложеним прибув Ізяслав Мстиславич. Коли в 1155 році Юрій все ж зумів зійти на Київський престол остаточно, він посадив Андрія на князювання в Вишгороді. Але молодому князю не подобалися ті місця, а тому він, втомившись від нескінченних чвар, без волі батька пішов в Суздальську землю. У тих землях правління Андрія Боголюбського призвело до появи нового і дуже сильного князівства.

Туди побожний Андрій відвіз Вишгороду клір, а також меч святого Бориса і Богородичний образ, який сьогодні відомий по всьому православному світу як Володимирська ікона Божої Матері. Цим він так привернув до себе місцеву знати, що воля його батька, ображеного на сина через відмову того зайняти Вишгородський престол і заповідав Суздаль молодшим братам Андрія, була виконана: бояри відправили тих геть, а престол одноголосно запропонували Боголюбскому. Після цього він затіяв реформи, результатом чого стало перенесення столиці Суздальського князівства до Володимира.

Князювання Велике (1157-1174)

Пам'ятаючи про криваві і згубних для держави війнах, які розв'язував батько, спочатку Андрій Боголюбський (роки правління - з 1 157 по 1174) всі свої сили направив на створення міцного і єдиного князівства. Близько 1161 року його витримує зіткнення з рядом молодших Юрьевичей, кожен з яких бажав княжити одноосібно.

В результаті він виганяє всіх своїх молодших братів, дружину Долгорукого і цілу плеяду інших родичів до Візантії, де ті знаходять притулок і заступництво у імператора Мануїла I Комніна. Крім того, князь вигнав практично всіх бояр свого батька, що яскраво свідчить про неймовірну масштабність вжиті нею реформ.

Відносини з церквою

В цей час розгорівся спекотний конфлікт з Ростовським єпископом Леон (т) ом, якого князь в проміжку між 1159-1164 роками двічі виганяв з міста. Причиною настільки запеклою ворожнечі князя, відрізнявся великою побожністю, з церквою, послужило прагнення єпископа ввести візантійську практику. А внутрішня політика Андрія Боголюбського ніколи не відрізнялася прагненням до поступок.

Йдеться про російській звичаї скасування постів в середу і п'ятницю, якщо на той день припадав церковний або велике свято. Єпископ проти таких «вольностей» відчайдушно протестував. Підгрунтя цього спору була саме церковної, не варто вбачати в ньому спробу князя оскаржити верховенство Візантії: подібні конфлікти в той час були поширені по всій Русі, до них був причетний не тільки Андрій Боголюбський. Коротко викладаючи, можна припустити, що гостроти цьому протиріччя надавала і непроста церковно-політична ситуація, що склалася на Русі в той час.

Справа в тому, що Андрій всерйоз намірився відокремити Київську митрополію від Ростовської. Князь хотів поставити над Ростовської митрополією свого улюбленця, єпископа Феодорца, що йшло врозріз з політикою не тільки Київських, а й Ростовський церковних діячів. Зрозуміло, Андрій отримав категоричну відмову Константинопольського патріарха Луки Хрисоверга. Втім, за старанність і щире участь справах церкви князю було даровано дозвіл на перенесення резиденції єпископа під Володимир.

Але зроблено це було тільки в 1169 році. Через якихось гострих розбіжностей з Феодорца, Андрій Боголюбський висилає того до Києва, де колишнього єпископа жорстоко стратять.

Будівництво монастирів

Андрій Боголюбський ( історичний портрет якого ми описуємо) до сих пір відзначається в Церкві не тільки за його реформаторську діяльність в духовній сфері, але і за діяльну участь в будівництві безлічі церков і монастирів. Всі ці архітектурні об'єкти унікальні тим, що несуть на собі виразну печать західноєвропейського церковного будівництва. Багато в чому пов'язано це було з тим, що в їх зведенні брали участь галицькі артілі каменотесів і будівельників. Втім, це має інтерес тільки для архітекторів, тоді як важливо зовсім інше.

Пишність і істинно божественна краса збудованих тоді храмів наочно показувала перевагу православ'я над язичницькими культами. Андрій Боголюбський побудував не тільки церкви - він звів міцний фундамент православ'я на своїй землі.

Крім того, все це сприяло освіті Ростово-Суздальській землі. Багато іноземні посли, як писали сучасники, «так видять істіньное хрістьяньство і крестян». Простіше кажучи, Андрій був ще й талановитим місіонером, який сприяв масовому переходу людей у \u200b\u200bправослав'я. Церква відзначила це. Так, портрет Андрія Боголюбського був відображений на безлічі ікон того часу.

Але князь зовсім не був завзятим духівником, що жив у відриві від справ земних. По-перше, ми вже вказували на важливості будівництва храмів у справі освіти. По-друге, будуючи церкви на раніше освоєних землях, Андрій сприяв їх активному включенню в господарську діяльність. Справа в тому, що тамплієри відмінно збирали податі, причому виходило це у них куди краще, ніж у світських правителів. Нарешті, щиро вдячні реформатору історики.

Саме Андрій Боголюбський, роки правління якого були ознаменовані багатьма важливими подіями, Затвердив в Ростовському князівстві впорядковане літописання, в якому діяльну участь брали ченці Успенського собору. Існує також небезпідставне припущення, що саме він брав участь у створенні Статуту святого Володимира, який і до цього дня лежить в основі багатьох церковних документів.

Зміцнення князівства Володимирського

Не варто думати, що Андрій Боголюбський був начисто позбавлений владних амбіцій. Так, основною спрямованістю багатьох його реформ стало майбутнє піднесення Володимирського князівства. Впиралося все в необхідність підпорядкування своєї влади Новгорода і Києва. Коли князь, який опинився ще й талановитим політиком, встиг вирішити питання з рязанскими князями, але вони проявили себе як його вірні союзники, беручи участь у всіх військових походах князівства Володимирського. Окрилений успіхом, Андрій Боголюбський починає прямо втручатися у внутрішню політику незалежного Новгорода, вимагаючи від його знаті зведення на престол тільки угодних йому князів.

Коли в 1160 році на престол Новгорода сіл Святослав Ростиславич, який був ворожий особисто князю Владмірскому, князь Андрій Боголюбський послав городянам недвозначне лист: «Будь вам відомо: хочу шукати Новгорода добром і лихом». Новгородці злякалися грізних слів, відразу вигнали Святослава і посадили на князювання Мстислава, який припадав Андрій Боголюбський рідним племінником. Але вже в 1161 році батько Святослава мириться з Андрієм, і разом вони знову садять на князювання в Новгороді вигнаного князя. Не дивно, що правління Андрія Боголюбського призвело до його конфронтації з південними князями, справедливо угледів в ньому прямого конкурента їх самостійності.

Розширення сфер впливу

До кінця 1160 року інтереси князя вийшли далеко за межі його земель. Якщо в період правління Смоленського (двоюрідного брата Андрія) існував спеціальний договір, який розмежовував сфери впливу між різними князями, то після його смерті раптово виявилося, що перевага сил в політичному житті вказує на повну перевагу Володимирського князівства. До цього призвела грамотна політика Андрія Боголюбського.

Похід на Київ

Коли місто було завойоване волинським князем Мстиславом Ізяславичем, який мав в союзниках галицьких князів і поляків, Боголюбський відразу відправився в похід «одинадцяти князів». Серед них були не тільки вірні Рязанцев, але навіть спадкоємці Ростислава Рюрик і Давид, Роман Ростиславич Смоленський, чернігівські правителі Олег і Ігор Святославичи, а також князь Дорогобужский Володимир Андрійович. Говорячи сучасною мовою, Андрій створив потужну союзницьку коаліцію.

Сильне і дослідне військо з льоту взяло Київ (Андрій Боголюбський мав до міста багато особистих рахунків) в 1169 році, причому «град стольний» був розграбований дочиста. Втім, киянам ніхто не співчував, оскільки незадовго до того з ними в черговий раз виникла нова церковна конфронтація. Справа в тому, що митрополит Костянтин II наклав заборону на служіння києво-Печорського ігумена Полікарпа, який підтримав Андрія в достопам'ятному «постовому» суперечці. Після завоювання Києва на його престол був посаджений молодший брат Андрія Гліб Юрійович. У ті часи це однозначно вказувало на те, що Київ став підлеглим містом. Таким чином, політика Андрія Боголюбського дала свої плоди.

Новгородський похід

Взимку 1169-1170 року було розпочато похід на Новгород. Пов'язано це було з перетином інтересів двох князівств в Подвинье, де в той час йшла інтенсивна колонізаторська експансія. У бою Суздальско-Володимирське військо зазнало поразки. Зберігся переказ про те, що Новгород вдалося відстояти тільки завдяки чудовому заступництву Пресвятої Богородиці за допомогою ікони «Знамення». На честь цієї події була написана ікона «Битва новгородців з суздальцями».

Втім, новгородцям це не дуже допомогло. Вже через рік, взимку 1171-1172 року, вони були змушені визнати владу Пов'язано це було з тим, що його війська просто перекрили підвезення хліба з південного напрямку. У 1172 році на Новгородський престол був посаджений Юрій, син Андрія. Незабаром влада його визнали і Ростиславичі, які уклали з Боголюбським військовий союз. Таким чином, на той час зовнішня політика Андрія Боголюбського стала вельми нагадувати поведінку його батька, Юрія Долгорукого.

криза правління

На той час територія Володимиро-Суздальського князівства значно розширилася зі східного напрямку за рахунок земель (після закладки Городця-Радилова). Крім того, розширення відбулося за рахунок приєднання частини північних територій. Так, вдалося захопити Заволочье (Подвинье).

Але в 1170 роках починають наростати ознаки кризи у зовнішній і внутрішній політиці. Сам факт постійних військових походів і військового залякування вказує, що інших аргументів у володимирського князя просто не було, а діяльність Андрія Боголюбського на той час була спрямована тільки на утримання влади. Влаштований в 1172 році похід проти волзьких булгар не був у належній мірі підтриманий союзницькими військами Муромських і Рязанських князів.

Соціальна політика

Історики кажуть, що до такого стану призвела сама діяльність Андрія Боголюбського. Постійну військову і фіскальний тиск призвело до того, що відносини князя зі знаттю стали засмучуватися. Причому стосувалося це не тільки Ростовський бояр, а й тих вірних князю людей з Володимира, яких він підніс з служивого класу. Незабаром порушилися стосунки і з Ростиславович. Андрію надійшов донос, в якому говорилося про те, що його брата Гліба отруїли, причому називалися імена деяких київських бояр, які були причетні до цього. Князь зажадав Ростиславичів видати вказаних в доносі людей.

Але вони вважали, що донос не має під собою достатніх підстав, а тому не послухалися наказу. Розгнівавшись, князь Андрій Боголюбський наказав їм йти з тих міст, в яких вони правили по його волі. Князь Роман підкорився, але інші правителі образилися. Вони послали Андрію послання, в якому прямо вказали на своє добре ставлення до нього, але попередили, що будуть змушені піти на князя Володимирського війною, якщо той продовжить примушувати їх до слухняності.

Відповіді не було. Тоді Ростиславичі захопили Київ, вигнали звідти брата Боголюбського, Всеволода, а на князювання посадили власного брата Рюрика. Інший брат Андрія, Михайло, якого взяли в облогу в Торчеська, уклав з ними союзну угоду, але при цьому зажадав, щоб під його руку перейшов Переяславль.

Дізнавшись про ці події, Боголюбський відправив до братів Ростиславичам посла, який ще раз передав їм його наказ залишити міста, що знаходяться під їх князюванням, і йти «до себе додому». Послу не пощастило: Мстислав, старший з князів, не звик боятися і тремтіти, а тому наказав поголити гінця налисо і обстригти йому бороду. Він звелів тому передати Андрію: «До сих пір ми почитали тебе як батька ... але коли ти посилаєш до мене послів з промовами такими, шлях Бог розсудить нас». Сучасники князя свідчили, що Боголюбський страшно потемнів обличчям, почувши такі слова, а після повелів зібрати велике військо (до 50 тисяч) і йти на Мстислава до Вишгорода.

Соціальний портрет Андрія Боголюбського на той час зазнав разючі зміни: замість миротворця і акуратного політика з'явився жорсткий і жорстокий діяч, в якому все ясніше проглядалися риси його владного батька. В кінцевому підсумку це погано відбилося на внутрішніх справах князівства.

втрата впливу

Його літописець з того приводу з жалем відзначав, що доблесний в усіх відношеннях князь Андрій Боголюбський (біографія якого до того не мала таких моментів) піддався невгамовному гніву і гордині, а тому і сказав настільки зухвалі і злі слова. Приєднавши до свого воїнству ще і Смолян (мимоволі), а також війська деяких російських князів і половців, він відправився в похід. Ось тільки настільки добре обороняв Вишгород, що все величезне військо почало тікати.

Князь Андрій повністю втратив свій вплив на південних правителів. Але і у тих було не все так гладко: всього через рік в їх володіннях почалася смута, пов'язана з втратою Київського престолу, а тому Ростиславичі відправили послів до Боголюбскому з тим, щоб просити його про Київський престолі для князя Романа. Ніхто не знає, чим би закінчилися переговори, але в цей час Андрій Боголюбський, історичний портрет якого ми привели в цій статті, вмирає.

(Роки життя ок. 1111-1174, великий князь 1169–1174)

Честолюбний, повний войовничих задумів. Сильна, але суперечлива особистість. Любив і вмів воювати.

Зовнішня політика:

- з 1159 воював з Новгородом, Волзької Булгарією (1164-1172 рр. - безуспішно), завоював мордовські землі.

- У 1169-1170 рр. тимчасово підпорядкував своєї влади Київ і Новгород.

результат: Розширення Ростово-Суздальського князівства, піднесення князівства над іншими російськими землями. Зміцнив владу у власному князівстві.

Внутрішня політика:

- Діяв розмашисто і непослідовно, бажав правити одноосібно.

- Вигнав молодших братів і стару дружину батька. Жорстка політика по відношенню до бояр в своєму князівстві, наступав на їх права і привілеї, розправлявся з непокірними, виганяв з князівства, позбавляв вотчин. Відбирав землі у бояр, збільшував княжу вотчину, роздавав землі молодшим дружинникам за службу (так з'явилися дворяни - тимчасові власники землі).

результат: Політика Боголюбського увійшла в суперечність з вічовими і боярськими традиціями. В результаті змови в 1174 був убитий своїм найближчим оточенням. Почалися усобиці.

- Переніс столицю з Ростова у Володимир у 1169 р, влаштував резиденцію - Боголюбово.

- Вперше відокремив старшинство від місця: змусивши визнати себе великим князем всієї Руської землі, він не покинув своєї Суздальської волості і не поїхав до Києва сісти на стіл батька і діда.

результат:став Великим князем всієї Руської землі.

- Прагнув до церковної самостійності від Києва, намагався створити відокремлену Володимирську метрополію, але Константинополь-ська церква цього не дозволила.

- Сприяв становленню на Русі культу Богородиці. У 1155 вивіз з Вишгорода ікону, нині це одна з найбільш шанованих святинь - Володимирська ікона Божої Матері.

- Розвивав ідею богообраності Володимиро-Суздальського князівства і був ініціатором встановлення нових свят - Спаса (1 серпня) і Покрова (1 жовтня).

- Багато храмів побудував.

результат: заручився підтримкою церкви, отримав прізвисько - Боголюбський.

- Зміцнював міста князівства.

результат: соціальна опора - місто, міські стани.

Всеволод III Велике Гніздо

(Роки життя 1154-1212, князь володимирський (1176-1212 рр.))

князь з сильним характером, Істинний самодержець. Відчував себе повновладним господарем всієї Руської землі. Руські князі визнали його старшим. Сам вибирав собі єпископа. Сіяв ворожнечу між питомими князями для зміцнення власної влади. Мав величезну владу.

Внутрішня політика:

- Спирався на нові міста (Володимир, Переславль-Залеський, Дмитров, Городець, Кострому, Твер), де боярство до нього було відносно слабким, і на дворянство.

- Зобов'язав дворянство за землю, доходи та інші милості нести основну державну службу у війську, суді, посольських справах, зборі податків і податків, розправі, палацових справах, управлінні князівським господарством.

- Підпорядкував своєї влади Київ, Чернігів, Рязань, Новгород.

- При ньому утвердився титул Великого князя володимирського, який поступово отримує визнання у всіх руських князівствах, що знайшло відображення в літописах.

- Будівництво у Володимирі Дмитровського собору і перебудова Успенського храму.

- Дбав про всієї російської землі, а не тільки про власний князівстві.

результат: зміцнив свою владу в князівстві і авторитет на Русі, найвищий розквіт князівства. З'явився основоположником формування монархічної ідеї, ідеї самодержавства на Русі, заклав основу того князювання, в результаті якого з сильного Володимирського князівства згодом зросла нове Московське князівство і виникло Московське держава.