село Короткова, Упоровскій район, Тюменська область, Росія. село Короткова, Упоровскій район, Тюменська область, Росія Села упоровского району тюменської області

Село Суерка - красиве російське село на березі Тоболу, хоча чується в назві якась татарська заковика. Точного перекладу ніхто з місцевих жителів не знає. Колишній глава сільського поселення Микола Васильович Магнеев вважає, що Суерка перекладається як «село на річці», а татар, за його словами, тут ніколи не було. Суерка - одне з найстаріших на півдні Тюменської області. Взагалі-то село колись називалася Осипова - по імені свого засновника Осипа Миколайовича Давидова, який прийшов в ці краї в 1610 році разом з першими переселенцями з Великого Устюга. Може, і далі б так називалася, якби не річка Суер, яку доводилося долати всім, хто їхав у село. Поступово Осипова стали називати Суерскім, а потім і зовсім - Суеркой.

Перші згадки про річку Суер відносяться до першої половини сімнадцятого століття. У 1605 році царевич Азім з військом в 300 чоловік, стояв в гирлі впадання річки Суер в Тобол.

У пам'яті тюменського воєводи Івана Мілюкова написаної в листопаді 1634 року повідомлялося, що тюменські ясашного татари, відвідавши зверового на річці Суер, бачили «калмацкіх військових людей тайши Тала», які спостерігали за пересуваннями російських, маючи намір «знову воювати сибірські слободи».

Освоєння річки Суер російськими почалося з будівництва Суерской слободи, чия південна кордон проходив по річці Суер. Суерская слобода, що існувала з 1670-х рр., Була спалена, але невдовзі відбудована заново. За описом 1749 р, «острог Суерскій побудований над рікою Тобол і при оном острозі городовое будова: місто, рубаний в кути, при ньому одна вежа проїжджаючи, інші ворота»; навколо «місто ж лежачий в стовпах, при ньому троє проїжджих воріт, надовби, рогатки та рів».

У минулі роки на Суер «приїжджали з ніцинскіх слобод селяни з неводами, рибу ловили і десяту мито в державну скарбницю платили многую».

В кінці 70-х років Чубарівський селянин Василь Пухов доглядає зручне місце в гирлі річки Суер, біля озера. «Поблизу слободи бор. За бором верст на 10 сених сіножатей і луки по обидва боки річки Тобол. По річці Суер луки і бори, а на високих місцяхорні землі ». Пухов просить дозвіл на будівництво слободи. І незабаром отримує право залучати «охочих людей» бажаючих оселитися в слободі. Разом з ним приїжджають беломестние козаки, за службу замість грошового платні одержували право безкоштовно користуватися ріллею. Необхідно згадати прізвища першопоселенців і ті місця, звідки вони прийшли освоювати нові землі. Брати Семен і Яків Коркін діти візника Павла, що народилися в Туринському острозі, потім жили в Біляківська слободі. Фадей Митрофанович (Семенов), родом з Солі Камського посада, з Егорьевского приходу. Петрушка Лук'янович Бурцев, син стрільця, який народився на Тюмені. Омелян Кирилович Шаверін син паламаря, який народився в повіті Солі Вичегоцкой в ​​Андріївській волості. За ними в слободі з'являються селяни. Пухов бере з них поручні зобов'язання «избою оселитися, землю під ріллю розорати» і після пільгових років не втекти і платити податки. Потім відводить їм землю під двори, ріллі і сіножаті. Перші слобідські селяни: Петро Григорович Чоловічків, син селянина, який народився в Чюбаровской слободі, Ларіон Степанович Безпалов, син селянина, родом з Кіргінской слободі, Кузьма Іванович Курочкін, син селянина, який народився в Ніцинской Ощепкова слободі, Іван Кіндратович (Чорної), син селянина, народився в мурзінское слободі. З ним приїхав його рідний брат Федір, нащадки якого носили прізвище Симанова.

До 1683 року в Усть-Суерской слободі налічувалося 5 дворів беломестних козаків і 4 двори оброчних селян. Крім двору Слободчиков, відзначений і двір захребетника Тадея Васильєва, селянина, який народився в повіті Солі Камськой на непрямо. Всього в слободі налічувалося 11 дворів. Незабаром з селянських заімок виростають села. Уже в 1689г. в слободі налічувалося 34 двору (100 осіб чоловічої статі), в яких жили: писальний Дьячек - письмоводитель, гармаш, комір і сам Слободчиков. Крім того, було 5 дворів козаків і 9 дворів оброчних селян. До слободі були приписані такі села:

Пам'ятна: 4 двори беломестних козаків і 2 двору селян.

Коркіна: 3 двори беломестних козаків і 6 дворів селян.

Зирянская: 1 двір Беломестная козака.

У 1683 беломестние козаки і орні селяни Суерской слободи подали чолобитну писареві Льву Мироновичу Поскочина. Там було написано, що «в минулому де під 180-м році побудована Суерская слобода і орні селяни державі десятину орної землі орють і селами вишикувалися близько острогу у від'їзді. І в минулому де під 189-м році вище їх слободи побудувався слободою, Слободчиков Чубарівський селянин Васька Пухов і лагодить їм будь-яку тисняву образи і землю їх і сінешні покоси забирає ». А ще просили вони, щоб їх слобідські землі розмежували. Як межей використовувалися урочища, балки, річки. У грамоті даної Слободчиков межа межі була вказана не зовсім точно. Між жителями слобод виникла тяжба. Нарешті в 1683 році Суерскіе, Усть-Суерскіе і Білозерські слобідські землі були розмежовані. Василь Пухов, разом з Беломестная козаком Омеляном Шаверіним і селянином Петром Человечковим володіли «річкою Суер і близько тієї річки курьямі і витоками і рибу влітку і в осінь підлідну ловлять». Крім того, Василь Пухов мав млин.

1695 року прикажчиком Усть-суерской слободи був Микита Ульянович Ремезов, рідний брат знаменитого Сибірського картографа, літописця і зодчого Семена Уляновича Ремезова. На кресленнях Ремезова 1697 року відзначені села: Речкіна, Кайгородова, Пам'ятна, Петухова, Человечкова. Шмакова, Межова, Коркіна і Звєрєва. У самій слободі вже була церква. У 1710 році Василей Пухов значився в беломестних козаків, мав дворових. Троє його синів Герасим, Родіон і Іван жили своїми будинками. Відомо, що Родіон був грамотним і вмів писати. У 1710 році до слободи ставилися села Речкіна, Пам'ятна, Волоснікова, Звєрєва, Коркіна, Заозерна і села Суерскіе, розташовані по річці Суер. У слободі проживав прикажчик тобольской син боярської Леонтій Черкасов і колишньої писальної Дьячек Філат Буслаєв. В церкви Миколи чюдотворца священиком був Микита Федотов, а д'ячком Степан Шалабанов. Всього в слободі і оточуючих її селах був 141 селянський двір. У Суерской слободі в 1710 р значилося 223 двори, в яких проживало 1374 д.об.п., тобто в середньому населеність слобідського двору становила 6,1 чол. За даними В. Турського, який проводив даний дозор, все слобідське населення складалося з селян, бобирів, військово-службових (драгуни, гармаші, козаки), наказовий адміністрації і духовенства. Число селянських дворів становило 102 дв., В яких проживало 504 д.об.п. (Населеність двору - 4,9); бобильскіх дворів - 39 дв. і 161 чол. (Населеність - 4,1); військово-служилої населення (384 д.об.п.) проживало в 72 дв. (Населеність - 5,3); наказовому адміністрація і духовенство - 63 чол. - проживало в 10 дв. (Населеність - 6,3). У цих цифрах звертає на себе увагу те, що власне селянське населення становило всього 36,7% (по дворах - 45,7), військово-служилої населення - 28,1% (по дворах - 32,3), бобирі становили 11, 6% населення (по домівках - 17,5), прикази і духовенство займали по 4,4% серед населення і дворів. Були в слободі ще подворнікі і дворові - 262 д.об.п. Існування цих груп населення дуже важливо в плані наявності в слободі «вільної» робочої сили, Бо це також є ознакою міста. У складі населення ми також не бачимо ремісників, але з літератури відомо, що цю роль нерідко виконувало військово-служилої населення, особливо гармаші, та й саме селянське населення далеко не все було зайнято суто селянської роботою.

2 грудня 1711 роки за побудову Усть-суерской та інших слобід і заселенням в них селян тобольський дворянин Феофілов отримав дворянство за московським списку.

До 1720-му році в Усть-Суерской слободі проживали: Косачева, Коркін, Звєздін, Пуярови, Шалабанови, Бункови, Устьянцови, Конєва, Чюбарови, Короткова, Загороднього, Кунгурцови, Подкожурнікови, Попови, Сичов, Проскурякова і Каплін.

У 1697 році на картографічних кресленнях С.У.Ремезова відзначена слобода Верх-Суерская на річці Суер, що виникла приблизно в 1693 році. По річці Суер навколо слободи розташувалися села Налимова, Зирянова і Каргополова. У 1700 році повідомлялося, що «з боку степу в минулих роках прихід військових людей був не по один час». На початку 18 століття Верх-суерская слобода зазнала серії нападів киргиз-кайсаков і була зруйнована. Паніка очікування набігів казахів охопила після серії нападів 1700-1703 років перш за все російські поселення на півночі «степової боку» Середнього Притоболья, що лежать в видаленні від центрів зосередження великих військових сил по Тобол - Царьова Городища і Ялуторовського острогу, але зовсім поруч зі степом, звідки до Верх-Суерской, Емуртлінской, Білозерської слободи вели 2 добре наїжджені кочівниками дороги з Ішима, що перетиналися за даними карти С.У. Ремезова в районі озер Брудна, Прісне, Травикуля і Сазикуля.

Звідси кочівники легко могли вийти до сіл будь-який з перерахованих слобод.

Як показали події, російські військові силине могли забезпечити ефективний захистсхідного ново-колонізованих ділянки за «житлової стороною» Тобола, що призвело до тимчасового згортання колонізаційних процесів на даній території. У 1703 року селяни одного з центрів за-Тобольной колонізації Верх-Суерской слободи звернулися з проханням до адміністрації Сибіру «тое слободу перезвістка в Усть-Суерскую слободу» (на «житлової» стороні Тобола) через «що та слобода від іноземців розоряється», на що пішло дозвіл. І селяни цілої слободою пішли на російську сторону Тобола, переселілівшісь на територію Усть-суерской слободи, де записані в переписний книзі 1710 року. У 1711-1712 роках проходила війна з джунгарами, яка і перешкодила в ці роки казахам грабувати Зауралля. Зате в наступному 1713 року нападам піддалися села відразу 3 слобод по Тобол. Однією з них стала Усть-Суерская. Тут казахи розорили село Річкову, перебивши і взявши в полон 30 селян і відігнавши 60 коней. але в наступні рокисоюз з Росією стає для казахів справою життєво необхідним. Джунгари все більш витісняли їх зі східних степів і оазисів Туркестану в степу Центральної Азії. Єдиним виходом в цих умовах була откочёвка в далекі від ойратов і сприятливі для кочування райони річок Уралу, Тоболу, Ішиму і Аральського моря, Про закріплення в яких годі було й думати в умовах російсько-казахської конфронтації. У зв'язку з цим казахська знати постаралася врегулювати постійні прикордонні конфлікти в Зауралля. У 1716 році посольство хана Каїна урочисто обіцяв - «А буде хто нині з Козачій орди лагодити яке розорення - Каїн хан обіцяє стратити або висилати до Тобольська». Після цього обіцянки воєвода Сибіру князь Гагарін дозволив казахам кочувати поблизу російських слобод Зауралля по річках Тобол і Ішима. На певний час це російсько-казахське зближення сприяло поліпшенню прикордонного положення слобод Зауралля. Так, в 1717 році група селян Верх-Суерской слободи, що переселилися з-за постійних нападів казахів в 1703 році в за-Тобольную Усть-Суерскую слободу попросила губернатора М.П. Гагаріна дозволити з знову «на тому місці побудуватися і завести слободу і раніше», мотивуючи це нічим іншим, як «поширенням Вашої величності (Петра I) отчини». У документах 1719-1721 років говориться, що в Верхньому-Суерском станції вже була побудована нова слобода.

Після заснування Емуртлінской і Верх-Суерской слобод селяни стали освоювати східний берег Тоболу. Правда поодинокі набіги і раніше відбувалися так в 1737 році з сіл Коросковой і Катаевой Суерского острогу з селянських водопоїв відігнали 35 коней. У 1743-1745 роках після будівництва форпостів «по за Тобол», почалася активна колонізація цих місць. 1749 року Верх-Суерская слободанасчітивает наступні села: Ошуркова, Просекова, Терпугова, Шматова, Щукіна. Усть-Суерская до цього часу також зростає. При ній: село Шмаковському; села: Волосников, Гладуніна, Достовалова, Дугіна, Заозерна, Звєрєва, Коркіна, Мокіна, Мясникова, Памятінская, Петухова, Плотникова, Речкіна, Романова, Романова, Секасова, Слободчикова, Суслова, Широкова. Сьогодні Усть-Суерское. Сьогодні село Усть-Суерское, раніше відносилося до Ялуторовська, а потім до Шадринського діскріти, входить в Помятінское сільське поселення Білозерського району Курганської області. Однак навіть з огляду на нині існуючі територіально-адміністративний поділ розділити історію краю на «нашу» і «не нашу» вкрай важко, та й безглуздо. Тоді від Суерского острогу до Усть-Суерской слободи було 20 верст, ставилися вони до одного діскріти і жили одним життям, і не дивлячись на отмежёванние кордону, спільно відбивали набіги ворогів як казахів, так і калмиків. Ось один яскравий приклад:

15 липня 1693 загін Козачій орди вийшов під села Ялуторовська слободи і перебили не готових до бою розрізнені групи беломестних козаків і селян - було вбито 42 людини і захоплено в полон 69. Василь Шульгін, який перебував в Суерской слободі, не дочекався загін Івана Молчанова, приєднався до свого загону (за даними наришкинськоє списку Сибірського літописного зводу 50 тобольских дітей боярських, 60 кінних козаків і литовського і новорпрещенского списку, 45 татар - всього 155 осіб), 172 людини беломестних козаків і «охочих селян» з Ялуторовська і Суерской слободи. Крім того, до загону приєдналися багато мисливців з інших слобід. З цими силами В.П. Шульгін 25 липня вийшов у степ. 27 липня загін російських вступив в битву з кочівниками і біля озера Семіскуль на східному березі р. Тобола. «І вчался б міцний зі обох сторін ... Василь Шульгін з двома братами, Яковом та Іваном і з тобольських дітьми боярськими, і з козаками і татарами з беломестних, і зі слобідськими селянами на тому бою вси у того Семіскуля озера убіени були» - так описує події Есиповськая літопис. У маловідомому пам'ятнику кінця XVII - початку XVIII століття Сибірському літописця міститься додаткова інформація про цю подію. Загін В.П. Шульгіна змушений був прийняти бій в невигідних для себе умовах. Недалеко від місця зосередження кочівників біля озера у російських підломилися на степу віз «государеве казною з порохом» і їм довелося зайняти оборону прямо у відкритому степу «місце само не міцно», а не за природними укриттями. Крім того, пішов сильний дощ і у службових людей «рушниці замочило». Тепер результат бою вирішувало чисельну перевагу кочівників - за даними Сибірського літописця їх було «тисячі 3». Загін Тюменський служивих людей Івана Молчанова з Царьова Городища не встиг вчасно підтримати Василя Шульгіна, недалеко від місця «побоїща» втекли російські полонені повідомили Івану Молчанову, що загін В. Шульгіна повністю знищений. Після цього загін І. Молчанова відійшов в Ялуторовська слободу, де простояв до осені. З загону В. Шульгіна вижило лише 14 осіб, взятих в полон і пізніше втекли.

У XVIII ст. з'являється навіть спеціальна група «торгують селян». Уже Г.Ф. Міллер в 1741 р зазначив, що орні селяни становили 319, а оброчні - 258 д.м.п. До 1762 року в самій слободі разом з острогом нараховувався вже 251 двір, тобто число дворових будівель зросла в 2,4 рази. В адміністративному відношенні до нього «тягнуло» 23 села, а церковний її прихід (що в деякому плані показує економічний ринок) становив уже 378 дворів, в яких поживають 3033 чол. До кінця століття в слободі виникає місцева ярмарок, яка функціонує раз на рік, селяни збувають свій хліб в Тюмень і Ялуторовск. За описом 1749 р «острог Суерскій побудований над рікою Тобол і при оном острозі городовое будова: місто, рубаний в кути, при ньому одна вежа проїжджаючи, інші воріт»; навколо «місто ж лежачий в стовпах, при ньому троє проїжджих воріт, надовби, рогатки та рів». Як бачимо, зміцнення Суерского острогу мало в чому поступалися дерев'яним крепостцами на іртишських укріпленої лінії. За описами того ж року до острогу ставилися наступні села: буйкових, Бизова, Верхотурова, Голопупова, Калініна, Калуніна, Карагужёва, Кропанідіна, Лєскова, Московська, Нова Шадріна, Переладова, Петрунина, Пушкарьова, Рякішева, Снігірьов, Скородумова, Скурдіна, Стара Шадріна , Тютріна, Угренінова, Чорна. За даними церковної статистики в 1754 р було дві церкви - Богородицька і Прокопьевская. За даними початку 80-х років того ж століття до Суерскому острогу ставилося вже 35 сіл.

У жовтні 1773 в Ялуторовськ повіті дізналися про повстання Омеляна Пугачова. Першим збунтувався «робочий люд» уковского гуральні. Близько тисячі козаків (селян, спішно покликаних в царську армію), які були надіслані на утихомирення ... перейшли на бік повсталих. Повстання розросталося. Селяни проганяли царських чиновників, бажаючи керувати «по козачому зразком», цілі села переходили на сторону пугачовців. Рапорт Чичеріна від 13 м. 1774 Тобольська. «По наближенні лиходіїв Тоб. губ. Ялуторовського дистрикту до слободам Утяцкой, Курганської і Іковской послав я до них роту з гармати при капітанів Смольянинову, Касьяновська і подпоруч. Парфентьєвим, прап. Хахілеве і Щепкіна, а в підкріплення оним з Білозерської і Верх-Суерской 700 чол. при маіоре Салманова. Перші з вольножелающімі 1000 чоловік селян пішли проти наближається ворога, але були схоплені зрадниками селянами і за допомогою інших бунтівників розбиті і відіслані в Кунгур, куди вступили лиходії числом 3000 осіб. Теж зробили і з маіор. Салманова. І слободи Марайская, Білозерська, Тебеняцкая, Емуртлінская і Усисуерская одна за другою лиходіям віддалися. (Всього 15,000 душ). Залишилася того десятеро. одна слобода Банчанка, в якій головне правління, з належними їй селами ».

В нерівній боротьбі пугачовці несли великих втрат. Відчайдушно захищалися селяни слобод Суерской, Емуртлінской, Уковской, що входили тоді в Ялуторовськ повіт. У них була навіть артилерія! Але довго протистояти регулярним царським військам вони не могли. Загальна поразку Пугачова прискорило і придушення повстання в сибірських повітах. Зокрема, в Ялуторовську повіт була спрямована військова команда. Почалася розправа з повсталими - ватажкам виривали ніздрі, селян нещадно сікли. Сотні жителів Ялуторовського повіту були відправлені на каторжні в'язниці, рудники і заводи. Але відлуння селянської війни ще довго звучало і в Росії, і в Сибіру. Завідувала справами по бунтівникам і пугачовці спадкоємиця Таємної канцелярії - Таємна експедиція. Центр всього її діловодства знаходився в Петербурзі; в Москві був її філія, безпосередньо підлеглий московському головнокомандувачу. Але слідства «по таємним справах» велися (у всякому разі, починалися) також і в губернських і провінційних канцеляріях, рішення ж за багатьма такими справами виносилися в Москві і Петербурзі. Таємна експедиція, мабуть, не мала мережею агентури, яка тримала б її в курсі всіх найважливіших явищ в області громадської думкиі громадського руху. Слідчі документи Таємної експедиції виразно кажуть, що головний матеріал, на якому будувалися процеси - це доноси. Широко розвинені в практиці російського життя протягом всього XVIII століття доноси в останній третині цього століття набули особливого значення у всіх судових процесах, Зміст доносів, а також відомості, які надходили до неї, Таємна експедиція перевіряла і доповнювала: викликалися і допитувалися свідки, влаштовувалися очні ставки, Складалися «питально пункти». Обвинувачені або свідки або власноруч писали показання, або з їх слів складався протокол допиту чиновниками Таємної експедиції, нарешті, для перевірки відомостей, що містилися в доносах або в показаннях обвинувачених і свідків, чиновники Таємної експедиції посилалися в місця, так чи інакше пов'язані з даним процесом. Крім того, арешти зазвичай супроводжувалися обшуками, при яких забиралися речові докази, у вигляді записок, листів, документів всякого роду та ін .; широко застосовувалася тоді перлюстрація також часто доставляла Таємної експедиції важливі відомості для виробленого нею слідства. Таємна експедиція часто не цікавилася мотивами вчинків і тими цілями, які ставили перед собою обвинувачені. Навпаки, головним своїм завданням чиновники експедиції вважали домогтися визнання підсудного і каяття у скоєному, хоча відомо, що визнання не завжди відкриває істину: все залежить від того, за яких умов це визнання провини отримано і в силу якихось мотивів воно могло бути зроблено. Катерина не раз мала сміливість заявляти, що в Таємної експедиції при допитах не застосовувалися тілесні покарання. Через кілька років імператриця офіційно визнала, що тілесні покарання в Таємної експедиції застосовувалися. В указі 1 січня 1782 року «Про нечіненіі підсудним під час допитів тілесних покарань» констатувалося, що в деяких губернських канцеляріях і підлеглих їм установах «для дізнання за показаннями переступили про дії їх істини розпитували не тільки самих злочинців, а й застерігаються ними під батогами». У справах Таємної експедиції є прямі вказівки на застосування тортур до підслідних. Так, наприклад, за наказом Катерини «для вишукування істини з пристрастю під батожьyoм розпитуй» був їй підданий Петро Хрущов. Хто ж він був такий і чим привернув до себе увагу?

Це один з пугачевских отаманів, після розгрому свого ватажка сховався в Сибіру і уникнув тим самим розправи, селянин Петро Хрипунов, після розповідей про свою участь в Селянській війні неодноразово спокушався слухачами оголосити і себе Петром III заради боротьби «за праве діло». Роз'їжджав по всій Західній Сибіру «розголошуючи про государя» і закликав селян готуватися до збройного повстання. «Ходив в кам'яні гори до живуть в лісах збіглим людям для розголошення, що государ Петро Федорович живий». Він поширював чутки, що «в степу близько Барнаула, верстах в ста від озер Чановского, а від озера Карасук в 25 верстах варто табором велика команда, при якій і государ Петро Федорович». Хрипунов агітував селян «зробити кампанію», набрати близько 500 майстрових і втікачів, виручити сиділи в Змеіногорского в'язниці за пугачовські справі шість чоловік, які могли в задуманому справі стати великими помічниками. Царські власті дізналися про нього лише через рік, коли його видав багатий селянин Федір Алексєєв. Хрипунов намовляв Алексєєва бігти з ним в Барнаул, розповівши, що він, Хрипунов, «був на лініях Іртишський п'ять років і що, мовляв, близько Барнаула, в степу, верстах в 100, варто табором на 80 верст велика команда, при якій і цар Петро Федорович ». Повідомивши, що свого часу він був у Пугачова отаманом «і чин його в команді не втрачений», Хрипунов обіцяв Алексєєву, що коли вони прийдуть до государя, то «ти-де будеш зі мною вдома і холопом не будеш, та й все холопи будуть вільні ». Це вже було розбійництво особливого роду. Групову втечу і самозванство заради нового повстання не на жарт перелякали гірське начальство. Було спішно наказано «козаків привесть в готовність, батальйон з артилерією оглянути і містити в справності», а донесення про ці події відправили в Петербург. Хрипунова схопили, на допиті під тортурами він знову заявив, що в Алтайських горах у нього є величезне військо з втікачів людей. За рішенням суддів і з волі Катерини II він був відправлений до божевільні.

У Державному архіві Новосибірської області розпочато роботу зі створення Державного реєстру унікальних документів архівного фонду Російської Федерації- своєрідної «Червоної книги» архівних документів. Одним з таких унікальних документів є Лист Миколи Огарьова Коливанський губернатору Борису Івановичу Меллеру від 30 жовтня 1786 року про пугачовці Петра Хрипунова.

З цього документа випливає, що баламут цей побіжний селянин з Суерской слободи Ялуторовського округу.

У листі губернатору повідомляється, що Петро Хрипунов в фортеці Святого Петра вів розмови про те, що колишній імператор Петро IIIживий, і він його бачив. Петро Хрипунов був заарештований. У фортеці Святого Петра була заснована особлива секретна комісія, яка проводила розслідування з цього питання. В ході розслідування з'ясувалося, що П. Хрипунов, будучи в бігах, ходив по різних населених пунктах (сучасні території Новосибірської області та Алтайського краю) і вів крамольні розмови. У 1783 році познайомився з Федором Пургин, селянином села Ірмені, і Петром Борцовим, селянином «Медвецького станца» Берской округи коливанських губернії, з якими розмовляв про пугачевском бунт. П. Борців пропонував - «зробимо хлопці компанію і складемо Указ, що государ Петро Федорович живий», і щоб П. Хрипунов назвав себе государем, «а вони у нього будуть великі помічники». У зв'язку з цим М. Огарьов звертається до Б.І. Меллеру з тим, щоб Ф. Пургина і П. Борцова і інших «сміливих людей», які підтримували ці крамольні ідеї, «як вони всі знаходяться у веденні коливанських губернії» знайти і відправити їх особливу секретну комісію.

У 1783 році дорога від Москви через Володимир, Казань, Перм, Єкатеринбург, Тюмень, Тару, Іркутськ, Верхнеудинск і Нерчинск була офіційно узаконена як Великого Сибірського тракту. Згодом спрямування окремих ділянок змінювалися: з перенесенням резиденції Сибірського губернатора з Тобольська в Омськ дорога відхилилася на південь: минаючи Тару і Тобольськ, пішла на Омськ через Ялуторовск і Ішим. Велика сибірська дорога, будучи трасою першої категорії, зіграла величезну роль в історії. Це не тільки кандальной шлях, але і кур'єрський, торговий, місіонерський. За нею слідом за каторжанами потягнулися вглиб Сибіру маси знедоленого селянства і промислового люду. За нею рухалися прямували на схід перші священнослужителі і ченці. Велика Сибірська дорога допомагала селах нашого повіту розвиватися і багатіти. Люди, що живуть поруч з трактом, прямо заявляли: "Не рілля нас годує, а велика дорога. Ми з Бічік живемо ». Одним з найбільш розвинених в цьому напрямку сіл і була Суерская слобода. Одна з частин цього великого кандальной шляху знаходиться по праву рукувід села Тютріной, уздовж дороги Упорово - Суерка і місцеві жителі називають цю частину поля Потінскімі увалами. З усього сибірського краю проїжджали тут торгові люди з Ішима в Ялуторовськ і Тюмень, а з Єкатеринбурга і Кургану в Тюмень. Ще й сьогодні можна знайти в нашому районі старожилів, які зберегли в пам'яті розповіді про тих далеких подіях

Розповіді старожилів про Великий Сибірському тракті

Ось що говорила 89-річна мешканка Упорово, уродженка Суеркі, Валентина Микитівна Васильєва: «Тятя, Микита Миколайович Васильєв, розповідав, що бувало, ховали в селах втікачів і кримінальників і благородних політичних. Останні відрізнялися манерами, чистотою сукні, були ввічливі, що не запобігали. Кримінальників боялися, що підпалять хату, зведуть коней або овець. Всім в дорогу пекли хліб, накладали цибулі, сала ». Зі спогадів ще однієї нашої землячки Анни Олександрівни Вагіної, по чоловікові Колуніной, уродженки зниклої села Ворокосовой, Що була в трьох-чотирьох кілометрах від Старої Шадріної: «Був у нас за селом місток через річку, називали його кобилу, тому що купці, що їхали з возами товарів, завжди зупинялися біля містка, годували коней вівсом, давали їм відпочити і напитися води ». Її брат Вагін Костянтин Олександрович розповідає такий курйозний і одночасно трагічний випадок: «Одного разу, один з місцевих жителів - ворокосовцев, користуючись тим, що селяни часто виходили до житла, змовився з циганами про крадіжку під час нічної пасіння частини селянських коней, сподіваючись, що вина впаде на втікачів каторжан. Навідника вирахували, жорстоко били і забили до смерті, не дозволивши навіть ховати на сільському кладовищі ».

Селяни дійсно переховували втікачів каторжан, допомагали, чим могли: в сільських хатах потроювали спеціальні віконечка, куди виставляли на ніч хліб, молоко, миски з їжею для втікачів. Частенько в сільських лазнях світилися вогники - це швидкі заходили погрітися, відпочити, поїсти і навіть помитися.

Після розколу православної церкви, «вчителя» -старообрядци і їх сподвижники влаштовували акти самоспалень. Безліч випадків двоеданскіх гарей зафіксовано в Тобльской єпархії, в тому числі і в Ялуторовськ повіті. У 1782 році, в травні місяці, в Сибіру «по приваблення лжеучителя Суерского острогу, селянина Михайла Мензеліна, втопилося в озері Сазикуле Піщаного зимарки чоловічої статі зі знову народженими десять душ». Мензелін вчив приносити себе в жертву «Тебе ради, Господи». Погоджувалися він топив у озері або замикав в хату і спалював.

Після війни з Наполеоном в Росії почалося розкладання феодально-кріпосницького ладу. У Сибіру це виразилося, зокрема, тим, що почастішали відмови платити податки. А в початку 1826 року, селяни Суерской волості відмовилися коритися Ялуторовська справника і вигнали окружного суддю. Знати, було за що. Для утихомирення селян з військовим загоном прибув сам губернатор Бантиш-Каменський. Керівник «бунту» Артемій Медведєв і Семен Пьянков були викарбувані батогами і заслано на Байкал, шестеро інших «підбурювачів» також були биті батогами ...

Що стосується освіти в слободах, то треба зазначити, що з'явилися в 1830-1840-х рр. церковні школи «для поселянских дітей» якщо і не були повністю білою плямою, то, по крайней мере, як в дореволюційній, так і в подальшій дослідницькій літературі їм приділялося дуже незначна увага. До 1839 року відомості про появу училищ в селищах державних селянТобольської єпархії відносяться лише до одного Ішимський округу. Правда, час відкриття всіх восьми училищ при сільських церквах датується чомусь відразу одним днем ​​- 8 вересня 1837 г. Як представляється, реально в тих умовах відкриття училищ з початком навчання могло статися в різні дні, Що підтверджується більш достовірними даними по інших округах Тобольської єпархії. У них відкриття перших училищ припадають лише на 1839 р Так, поява чотирьох училищ в Ялуторовськ окрузі при церквах в селищах Верх-Суерском, Суерском, Мокроусовском і Большаковском датується вереснем 1839 р, В Суерском училище вже до 1 вересня 1841 налічувалося 24 учня, але до них ще треба додати 14 з числа «новоприбулих» і 3, що вибули після закінчення навчання ( «навчившись, вибули»), в Верх-Суерском училище при Іоанно-Богословської церкви - 27. Це при тому, що в Коркінскіе училище А. Пудовика знайшов у вченні 4 хлопчиків від 7до 11 років, «крім цих три вибули, та й ці малоуспішні».

Суерка селом була не бідною: три кам'яних купецьких будинку, дві церкви, земська управа, чайна і навіть кондитерська. Пожежа 1914 знищив половину села, але, до честі жителів, вони відбудували її заново. Славилася Суерка і своїми ярмарками, їх проходило аж чотири на рік! На площі ставили два ряди дерев'яних лавок, торгували тканинами, продуктами, з Оренбурга везли пухові шалі, з Тобольська - рибу, журавлину, горіхи, з Китаю - шовку. Та й свої, місцеві, не поступалися: несли вовняні самоткане килими, вовняні шалі, мережива, вишивки і багато іншого. Торгові ряди тяглися до самої церкви.

Ідеї ​​поновлення церкви, пристосування її до умов, що змінилися політичним умовам ставляться до 1905-1907 років, практичне ж втілення отримали в 1920-і рр. Установчі збори групи «Жива церква» відбулося 16 травня 1922 року в Москві, там же було утворено і Вище церковне управління (ВЦУ), на чолі якого став архієпископ Антонін (Грановський). Влада відразу надали обновленцам легальний статус, і почалося відкрите гоніння на тих, хто залишався вірним патріаршої Церкви. Одні архієреї зачаїлися на місцях, інші були заарештовані, але більшість короткочасно визнало обновленческое ВЦУ.

Формування груп «Живий церкви» йшло активно і в колишньої Тобольської єпархії. 26 грудня 1922 року голова парафіяльної ради релігійної громади слободи Суерской Ялуторовського повіту Ігнатій Орлов і церковний староста звернулися в губвиконком із заявою. У ньому вони просили дозвіл про скликання 29 січня 1923р. повітового з'їзду представників православного духовенства і мирян. Уповноважений ВЦУ Володимир Марсів клопотав з цього приводу і просив дати дозвіл на проведення з'їзду, так як поставлені на порядок денний питання відповідають директивам ВЦУ і будуть розглядатися в дусі обновленського руху, а також запевняв, що будь-яких ексцесів на цьому з'їзді не відбудеться. ГПУ і відділ управління були проти і рекомендували провести з'їзд в термін до 10 лютого 1923 р

Суерка назавжди пов'язана з одним сімейним переказом роду Ожгібесових. Олександр Павлович Новосьолов повернувся з Російсько-японської війнисліпим інвалідом. Вдома на нього чекали дружина Афанасія Іллівна, три малолітніх дочки і син. Землі у них було - як кіт наплакав: за існуючими тоді законами земельні наділи виділялися тільки дітям чоловічої статі. Та й то, що було, сліпий солдат обробляти не міг. Жили бідно. А тут ще місцеві багатії, ганяючи худобу, потруїли хліба. Йти б дівчатам по світу, просити милостиню, але Олександр Павлович розсердився: поїду, сказав, до царя, поскаржуся. Невже я пенсії не заслужив? І поїхав. Не один, правда, хто ж його, сліпого, одного відпустить: в далеку дорогу разом з ним відправилася і Афанасія Іллівна. На дворі стояв 1908 рік. Грошей вистачило доїхати до Єкатеринбурга. Там вони могли б застрягти і, можливо, повернутися назад, піймавши облизня, якби не випадок. На вокзалі, як свідчить сімейна легенда, Афанасія Іллівна зустріла жінку з дитиною, захід у плачі. Немовля все не вгамовувався, і селянка, слившая в рідному селі знахаркою - і дітей лікувала, і пологи приймала, - взялася його заспокоїти. Жінка виявилася дружиною офіцера, який прямував до столиці, і в подяку за допомогу сім'я взяла сліпого солдата і його супутницю з собою. Так вони потрапили в Петербург. Розлучаючись, офіцерська дружина дала Опанаса Іллівні трохи грошей і повчала: вам будуть милостиню подавати, ви беріть і йдіть, не зупиняйтеся, не те вас в «жебрацьку» заберуть.

А далі - далі просто неймовірна історія. Олександр Павлович і Афанасія Іллівна дісталися до палацу. Їх не тільки не прогнали геть. Їх прийняли, відправили в баню, переодягли з ніг до голови - «Зроду не бачила такої одежу!» - говорила бабуся Афанасія, - і влаштували Георгіївського кавалерааудієнцію у государя імператора Всієї Русі! Опанасу Іллівну до царя не допустили, вона чекала чоловіка за дверима. Що сліпий солдат розповів Миколі Другому? Поскаржився, що бідує, що багатії гноблять, що милостиню доводиться просити, а діти - малий мала менше - з голоду пухнуть. Цар інваліду війни не тільки дав пенсію, він ще й написав указ про те, щоб усією громадою йому обробляли землю, щоб хліб в родині був цілий рік! Афанасія ж Іпьінічна отримала подарунки для всієї родини - по пальтечко на кожну дитину. І на поштових конях через всю Росію їх відправили додому, в далеку губернію Тобольська. Олександр Павлович і Афанасія Іллівна подорожували вісім місяців. А коли повернулися, в селі піднявся переполох! З тих пір родина не бідувала. Світ вибудував їм двоповерховий будинок, забезпечував їх хлібом, а пенсія дозволяла не тільки жити, але ще і вчити старшу дочку Ольгу.

У 1650-60 роках з'явилося перше поселення на території сучасного райцентру - село Упорово. За переказами заснував його побіжний тульський селянин Захар Упоров.

Існують дві версії місця будівництва хати Захара Упорова. За одними відомостями він поставив хату на місці впадання р.Упоровкі в р.Тобол, за іншими - на Остром бугра, де в даний час збудовано церкву.

У 18 столітті селяни займалися землеробством, скотарством. Збували масло, м'ясо, а також сало, шкіру в містах: Ялуторовск, Тюмень, Курган. В кінці 18 століття с.Упорово відносилося до Суерской волості Ялуторовська повіту Тобольської губернії. У 1815 році в с.Упорово була побудована церква Всіх святих, приписана до Богородкской церкви Суерской слободи. Парафіянами цієї церкви були жителі 14 прилеглих сіл. За даними державного архівуТюменської області прихід Всіхсвятської церкви за 1915 рік складав по селу Упорово 164 людини чоловічої статі, 170 осіб жіночої. У 80-х роках ХХ століття церкву знесли і побудували будівлю ощадбанку.

У 1896 році за даними ДАТО в с.Упорово було 211 дворових місць, проживало 401 чоловік, 436 жінок. У 1893 році в Упорово з'явилася школа. До 1917 року в ній навчалися в основному діти чиновників і священиків. Всього 15-16 дітей. Школа складалася з 3-х класів, завідував священик, крім нього працювала одна вчителька.

У 1904 році в Упорово були: земська станція, школа грамоти, водяний млин, 4 торгових лавки, маслозавод. Щотижня проводився ярмарок. Торгувати приїжджали купці з багатьох волостей, міст.

У 1919 році в Упорово був створений Ревсовета, його очолив Чівілев Дмитро Опанасович. У 1920 році відбулися перші збори партійного осередку, на якому був присутній один член РКП (б) і 18 співчуваючих. Секретарем було обрано також Д.А. Чівілев. У лютому 1921 року в Упорово спалахнуло повстання селян під керівництвом Мартишина Євлампія. Дмитра Панасовича по-звірячому замордованого кинули в колодязь.

У 1923 році на підставі постанов ВЦВК від 3 і 12 листопада було утворено Суерскій район в складі Тюменського округу Уральської області. Він був утворений з Інгалінської, Коркінскіе, Петропавлівської, Суерской, Упоровской, частини Мінінской і частини Сінгульской волостей Ялуторовського повіту. У район увійшло 18 сільрад: Буньковскій, Верх-Інгалінської, Волковський, Інгалінської, Коркинский, Ліпіхінскій, Ліковська, Поспеловкій, Моревкій, Ніфакінскій, Одінскій, Петропавлівський, Пушкарёвскій, Скородумскій, Суерскій, Упоровскій, Чернаковскій, Шадринский. До 1925 року (точні дати не встановлені) Волковський, Федорове і Чернаковскій сільради були скасовані. Постановами президії Уралоблісполкома: - від 30 -31 грудня 1925 року утворені Бизовскій, Федорове, Тюменцевскій і Чернаковскій сільради; - від 15 вересня 1926 року - Федорове сільрада переданий в Емуртлінскій район.

У районі знову стало 18 сільрад: Буньковскій, Бизовскій, Коркинский, Верх-Інгалінської, Інгалінської, Ліпіхінскій, Ліковська, Ніфакінскій, Одінскій, Петропавлівський, Поспеловкій, Пушкарёвскій, Скородумскій, Суерскій, Тюменцевскій, Упоровскій, Чернаковскій, Шадринский. З 1 січня 1932 року Суерскій район був упраздён, а його територія увійшла до складу Упоровского.

Після закінчення війни 1698 роки з ойратами казахи в 1700-1703 роках знову організували ряд великих набігів на російське Зауралля загонами до 2-3 тисяч осіб. У 1701 році на Південне Зауралля було скоєно 5 нападів кочівників. У 1703 року загін казахів розбив село Архипову, розташовану в 13 верстах від Емуртлінской слободи 9 чоловіків, 3 жінки вбиті, 7 і 8 відповідно взяті в полон разом з усім майном. Опівдні 28 серпня «злодійські люди» напали на село Слободчикова Емуртлінской слободи, коли все активне населення перебувало в полі, і легко «побрали» чоловіків і жінок. З слободи загін драгунів на чолі з сержантом Угреніновим і Якимовим з «охочими» селянами швидко вийшов в погоню. У 1708 загін башкир вийшов в район Середнього Притоболья, розоривши в село Бердегіну Емуртлінской слободи. У 1713 року нападам піддалися села відразу 3 слобод по Тобол Усть-Суерской, Емуртлінской і Царьова Городища. У Емуртлінской слободі кочівники розорили село Ренёву, взявши в полон 42 людини (16 чоловіків і 26 жінок), вони випалили 15 дворів, забравши скарб, коней, рогатої худоби «без залишку».

Перша згадка про Емуртлінской Слободі, що були в ЦГАДА, відноситься до 1740 року. Для оборони від башкирцев Слобода була обнесена оборонними спорудами, мала свою артилерію. У 1718 році була побудована церква. Слобода була населена в основному державними поборових селянами і разночинцами. У 1740 році тут і в навколишніх її шести селах проживало 630 душ, дорослого населення та 365 дітей.

За ясачної книзі 1893 року до Емуртлінской волості ставилися наступні населені пункти: село Емуртлінское, села Бердюгіна, Горюнова, Кашеір, Кулакова, Морєва, Нерпіна (Чернодирова), Носуліна, Слободчикова. До 1912 року сіл вже було три до Емуртлінскому додалися виросли Бердюгінское і Горюновское. З сіл відійшла Слободчакова і додалася Маркова.

Для потужного розвитку маслоробства в губернії неоціненною була допомога губернського агронома Н.Л. Скалозубова. Він дбав про збільшення доходів селян і переконав губернатора К.М. Богдановича, що селянам не треба продавати молоко скупникам, а самим будувати молокозаводи і торгувати готовим продуктом - маслом. Губернатор попросив Міністерство землеробства і держмайна відрядити в губернію знає олійника для навчання селян виробники масла. Міністерство відрядило зав. Смоленської пересувний маслоробний В.Ф. Сокульського, який в той час знаходився в м Кургані. Йому вдалося домовитися з селянами д. Морєва, що тоді належала до Емуртлінской волості, про створення артільного заводу з вироблення вершкового масла. Почали справа 6 чоловік, незабаром до них приєдналися і інші селяни. Коли справа пішла успішно, звістка про Артільному маслозаводі рознеслася по сусідніх волостях, селяни стали просити В.Ф. Сокульського відкрити і у них заводи. Однак не вистачало обладнання та майстрів. На Федорове заводі працював сам Сокульський і попутно навчав чотирьох учнів. Пізніше ще один завод відкрили в Ялуторовськ повіті і два - в Курганському. Вироблене масло збували скупникам в м Курган, які відправляли його в багато країн Західної Європи. На жаль, сибірське масло не завжди відповідало європейським стандартам, тому продавалося за низькою ціною. У 1896 р Міністерство землеробства і держмайна направило в Тобольську губернію фахівця М. Лефельда, щоб він навчив артільних маслоделов працювати по-європейськи і виробляти якісне масло.

За даними губернського статистичного комітету за 1903 рік відомо, що в Емуртле була земська станція, волосне управління, міністерська школа, бібліотека, лікарня, фотографія, хлебозапасний магазин, маслоробний завод, 5 торгових лавок, водяний млин, два ярмарки, казенна винна лавка. У 1903р. в Емуртле проживало 520 чоловіків, 364 жінки, всього дворів 367. Головним заняттям жителів села було землеробство. У 30-х роках переселенці привезли з собою помідори, квасоля, кукурудзу. Були на селі майстра: пімокати, гончарі, Чеботарьов (шевці) ковалі, бондарі. Славилися на всю округу: Чеботар Ваганов Полікарп, гончар Гліб Васильович Храмцов. У церковному приході було дві міністерських школи - двокласну в с. Емуртлінском (до 1915 року в ній навчалися 60 хлопчиків і 20 дівчаток) і однокласна в д.Слободчікі (30 хлопчиків і 10 дівчаток). Найспроможнішим був купець Федір Рякішев, він побудував в селі церква (на місці сучасного Будинку культури), мав два кам'яних будинки. Один з них стоїть навпроти сільради на перетині двох вулиць. У ньому і сьогодні йде торгівля. Старожили розповідають, що колись від цього магазину був підземний хід, метрів двісті, до берега Емуртли. А ще розповідають, що в підвалах і досі зберігається заритий господарями при втечі скарб. Місцевих ентузіастів періодично охоплює золота лихоманка, і тоді вони копають, шукають. Нібито приїжджав в село хтось із спадкоємців Рякішева, який знав, де лежить скарб, але підступитися до нього чомусь не зміг.

У Емуртле були в той час «австрійські» Храми та молитовні (громада зареєстровано 29 вересня 1907 р хоча існувала вона (як і церква) з набагато більш раннього часу; настоятель Е. П. Топорков.

У 30-і роки церква була зруйнована і з її цегли побудована МТС радгоспу «Емуртлінскій». На цьому місці зараз стоїть будівля поштового відділення. Була в Емуртле і двоеданская церква, двухглавая, цегляна. В радянських часівв церкві знаходилася їдальня комуни ім. Ворошилова. Поруч з православною церквою в дерев'яній будівлі знаходилася школа. У 1915 році побудована кам'яна, збереглася до наших днів.

У 1919 році в Емуртле було утворено Раду. Першим головою став Михайлов Федір Петрович. У лютому 1921 року під час кулацко-ессеровскій заколоту Емуртла стала центром розправи над прихильниками Радянської влади. Сюди «ворогів» привозили з інших сіл. Через слідчу комісію пройшли 259 осіб, 130 вбиті в Емуртле, інших викрали в інші села. керував розправою місцевий жительКравченко Флегонт. У братській могилі в центрі Емуртли поховані 93 борця за Радянську владу. У 1923 році в Емуртле була утворена сільгоспартіль, в яку добровільно влилися кілька сімей. До 1928 року в Емуртлінском районі було кооперовано 323 господарства 6% селян. У Емуртле була створена комуна ім. Ворошилова, в неї входили селяни також з Кашаіра і Слободчаков. Очолював комуну Пятков Саван.

У листопаді 1930 року в Емуртлінском районі було 30 колгоспів - 83% селян. З грудня 1930р. в Емуртле створюється МТС, директор горіння, заст. по політчастині Скаренова. За зиму 1931р. в МТС підготовлено 30 механізаторів. Перші трактористи в Емуртле: Саратовкіна, Храмцова Тетяна, Іванова Тетяна, Пешева Тетяна, Бєлозьорова Валентина.

На підставі постанов ВЦВК від 3 і 12 листопада 1923 року через Верх-Суерской, Емуртлінской, Кізакской, Комісарівська, Ніжнеманайской, П'ятковського і Уваровської волостей Ялуторовського повіту Тюменської губернії був утворений Емуртлінскій район. До нього увійшло 24 сільради: Большепросековскій, Верхнеманайскій, Верх-Суерскій, Відоновскій, Горюновскій, Дураковскій, Емуртлінскій, Капраліхінскій, Кізакскій, Кисельовську, Комісарівський, Крутіхінскій, Курський, Масальський, Ніжнеманайскій, Ошурковскій, Пятковский, Середкінской, Слободчіковскій, Старонерпінскій, Талицкий, Уварівський, Фатеевскій, Щигровський. 16 серпня 1924 року постановою президії окрвиконкому Курський сільрада перейменовано в Погодаевскій. У 1925 році Погодаевскій і Фатеевскій сільради скасовані. Постановами президії Уралоблісполкома від: 30/31 грудня 1925 року Большепросековскій, Верх-Суерскій, Крутіхінскій, Ошурковскій і Середкінской сільради передані в Марайскій район Курганського округу. 15 вересня 1926 року через Суерского району переданий Федорове сільрада, Талицкий сільрада перейменовано в Пантелеевскій. Постановою ВЦВК від 1 січня 1932 року район скасований. Дураковскій, Уварівський і Щигровський сільради передані в Мокроусовскій район Курганської області, решта - в Упоровскій район.

Село Масани заснована в 30-х роках дев'ятнадцятого століття з вільних переселенців селян Калузької губернії Масальского повіту. По прибуттю в Емуртлінскую волость Ялуторовського повіту їм визначили місце проживання між селами Носуліной і Катаевой. Земельні угіддя новоселам були виділені за рахунок старожилів сіл Хрящівка, Носуліной, Емуртли, Кізакской, Катаевой і сінокісні за рахунок населених пунктів Верхнеманая, Пяткова та інших. Це викликало вороже ставлення до них старожилів, яке зберігалося протягом багатьох років.

До 1914 року село Масальськая стала одним з великих населених пунктів Кізакской волості Ялуторовського повіту, налічувала близько 200 дворів. Були розвинені ремесла: столярне, лукошное, кравецька, шерстобітное, гончарне, дігтярне і багато інших.

У 1908р. в селі була відкрита школа в одному з селянських будинків. Вчилися тільки хлопчики. Заняття проходили епізодично. У 1926 р приїхала в школу Самсонова Олександра Сафронівна і заняття стали проводитися регулярно. була збудована Нова школаз двома класними кімнатами. Поруч зі школою відкрили хату-читальню. У 30-ті роки приїхали вчителі Киприянов Селіфонов Семенович, Боровков Іван, Трубехін Іван Пилипович., Трофимова Валентина Федорівна (Почесний громадянин г.Тюмени). Школа стала центром культури масової роботи. В післявоєнні рокизавідував школою Паутов Василь Геннадійович.

У 1920-21гг. село Масани була центром подій громадянської війни, кулацко-ессеровскій заколоту. Багато активістів Радянської влади були по-звірячому вбиті і скинуті в колодязь у д. Кізак, вдалося встановити імена розстріляних: Качанов Йосип Кирилович голова виконкому, Бєлов Ілля Кирилович - заст. голови виконкому, Хохлов Михайло Федорович - секретар виконкому всього 26 прізвищ.

У 1928 році в Масалов була утворена комуна, організатором її стали осип Алексєєв і Андрєєв Карнілья Іванович. Але комуна проіснувала всього лише один рік.

У 1929 році в Масалов утворився колгосп ім.Сталіна, в Хрящівка ім.Андреева, в Марково «Пам'ять Пушкіна», Відоново «Червоне село», в Кізаке «Країна Рад», в Сівковим і Журавльова «Ленінський шлях». Першим головою колгоспу ім.Сталіна був обраний Андрєєв Карнілья Іванович.

Багато на світі сіл стертих з лиця землі, багато їх і в нашому Упоровском районі. Одна з них Снігерёва. За розповідями старожилів вона була заснована в 1656 році. У 1703 - вона вже значилася в перепису. Засновником її був Іван Снєгірьов, який втік від жорстокого поводження господаря і разом з Захаром Упорова приплив з домочадцями вниз по Тобол. Слідом за ним сюди ж прийшли швидкі пригноблені люди в пошуках кращого життя через. Мужики рубали ліс і зводили двоповерхові будинки з дуже товстих колод. На нижніх поверхах розташовувалися кухні і майстерні, де чесали льон, пряли шерсть, валяли повсть і катали валянки. Були побудовані і добротні стайні і підсобні приміщення для худоби. Люди не бідували. На кожному дворі було по 6-7 корів, багато молодняка, коней, овець. Гай поблизу села назвали Снігурівка, а ліс, куди жінки і діти ходили за ягодами і грибами, Снегірёвскім Борком. Ці назви існують донині.

Церкви в селі не було. Майже всі жителі Снігерёвой були двоеданамі. Строго дотримувалися всі пости і православні свята. Практично в кожному будинку був «чистий» куточок для молитви. Свічки робили самі з бджолиного воску, відспівували теж самі, і ховали померлих в довбані гробах або простих тесових, також без єдиного цвяха. Кладовище теж була своя - район Терехов. Молитися разом збиралися в будинку Івана Никифоровича Копилова (приблизно 30-ті роки).

Всього в селі налічувалося близько 20 дворів. Жителі займалися тваринництвом, працювали на землі. З ремесел тут основними були ткацтво, вишивка, плетіння, гончарство. Ткацтвом і вишивкою займалися жінки, а з глиною працювали чоловіки. В громадянську війнув селі, як і в інших, з'являлися то білі, то червоні. Від білих селяни ховалися в льохах. Знайшовся тоді один їх прихильник, що видав мужиків і їх розстріляли. Прізвища його ніхто не пам'ятає.

Під час повені село затопляло з боку Ськородумов. Кілька разів Снігірьов горіла, потроху старіла. У 1912 році Снєгірьова ставилася до Упоровскому діскріти Приблизно 1929 році село переселили в Угреніново. Люди роз'їхалися, частина будинків вивезли в Угреніново, Бизов, Упорово. Однак ще в 1938 році в Снєгірьов значилося 8 житлових будівель, 9 господарських, і 25 чоловік населення. До 1949 року ні в одному документі району село не значиться. Зараз це місце помітно лише тим, що перекинувся там великий залізобетонний міст на шляху з Упорово до Бизов, Суерке і Исетскому.

Ще одне село, згинув в советс епоху - Зранку. Сіл з такою назвою в Сибіру було без рахунку. Є вони до сих пір в Тюменському і Ишимском районі, в Свердловській і Кемеровський областях, в Алтайсуом і Красноярському краях. Ареал їх поширення доходить мало не до узбережжя Тихого океану, І всі вони, як компас, вказують напрямки розселення вихідців з Комі. Адже відомо, що до революції і раніше «Зирянов» називали жителів Комі краю, а безмежні тайгові простори - місце їх проживання - часто іменувалися Зирянская краєм.

Ось і в восьми кілометрах від Упорово, між Шашова і Чащина, що живуть досі, стояла колись село Зранку. Утворилася вона приблизно в 1700 році і називалася на честь народності її заселяли. Один засланець зирянін тут оселився, а за ним і інші стали пристроювати своїх домівок. Спочатку жили в селі всього дві родини за національністю «Комі» - Кондрашова і Безносова. Село була велика. Вона складалася з трьох вулиць: перша, найголовніша, через свою довжини в один кілометр, так і називалася «Великий», друга - «Солодка», а найменша - «Андріївська». Солодка отримала свою назву не дарма, адже тут колись проходив Великий Сибірський тракт. За розповідями старожилів, з Азії східні товари, в тому числі і солодощі звідси розходилися дрібними партіями по довколишніх селах. Один з купців Зранку займався торгівлею солодким східним товаром. А в жарт казали, що солодка вона тому, що саме з цієї вулиці любили найбільше дівчат сільські хлопці. Всього тут налічувалося близько п'ятдесяти дворів і 300 жителів. Вважалася вона багатою селом, жили в ній заможні люди в добротних будинках: двоповерхових було приблизно 12 і кілька цегляних. Найбагатшим був Сергій Іванович. Жив він у двоповерховому будинку з балконом. Мав велике господарство: сто вуликів бджіл, багато худоби і землі. Він наймав робітників на літо і за роботу платив їм по возі пшениці, по два відра меду і по бику на зиму. Ще одним багатим людиною був Євген Федорович пелюшки. Він мав свій магазин і торгував «червоними» товарами.

Церкви тут не було, її заміняла невелика каплиця. Ще стояли тут олійниця і чотирирічна школа. Ліси поблизу села називалися Колки, Редник, Криве. Ріллі: Євгенова хата, тоза, У Шахтора. Річки: Тобол, Стариця, Ритіков, Зранку, Джерелом називали вир, в якому ніхто не знав дна. Між Карагужёвой і Зранку була Солонешное ямка. За повір'ями там танцювали русалки. Село за свою невелику історіюгоріла до тла три рази, коли в ній залишалися лише люди похилого віку і діти, які не могли загасити пожежу (всі дорослі були в полі).

У 1893 році Зранку входила в Інгалінської діскріт. Під час колективізації багато сеьмю були розкуркулені, а їхні будинки зайняті під клуб, магазин і інше. Першим головою колгоспу був Патина Кипріян Андрійович, якого в 1935 році заарештували і відправили на Колиму за те, що він, здавши за планом зерно державі, частина його залишив для колгоспників, як недоторканний запас. Але хтось із заздрісників з сусідніх сіл доніс на нього і його посадили.

У березні 1938 року з'явився Зирянський сільська рада. У нього входили сама Зранку, виселок півкілометра від нього, званий Острів, і виселок Колгоспна ферма. У Зранку житлових будівель налічувалося 55, господарств - 59, жителів - 209 осіб. В Острові житлових будівель - 5, господарств - стільки ж, жителів - 24 людини. У всіляких Колгоспна ферма житлових будівель було 5, господарств - 6, населення - 19 осіб.

У червні 1943 року в Зранку було 79 господарств колгоспників з населенням 227 осіб, 16 господарств, інше населення з чисельністю 35 осіб. Всього 95 господарств з населенням 262 людини, одноосібників в селі вже не було. У 1949-1950 роках тут був закладений фруктовий сад. У 1959 році пе6репісь зазначає, що Зранку відноситься до Миколаївського сільській раді, і в ній проживають 212 осіб: 89 чоловіків і 123 жінки. Національність жителів - росіяни. У 1966-67 роках Зранку приєднали з Карагужёвой в колгосп «Прітобольний». Коли її віднесли до неперспективних і закрили школу, медпункт, прибрали з ферми корів жителі почали роз'їжджатися. Частина переїхала в Упорово, частина в Бизов, частина в Карагужёво, частина в Комарово (Заводоуковск району). До початку 80-х років село перестала існувати. Останній купецький будинок з червоної цегли знесли в 1995-1999 роках. Зараз місце, де вона перебувала, ще можна вгадати по контурах. При оранці полів знаходять сільгоспінвентар і інструменти - лопати, сокири. Видніються залишки зерносушарки біля Стариці. У кілку як пам'ятник сгінувшей селі - невелике сільське кладовище, на яке ще приїжджають і приходять діти і внуки її жителів. людська пам'ять краще архівівзберігає пам'ять про зниклих селах. Про Зранку і Снігірьов написані дитячі твори на тему «Поставимо пам'ятник селі».

Значення Суклёмского чоловічого монастиря і Суерской Серафимівської церкви в оформленні культурного простору району

Неподалік від села Суклём нашого району перебувала колись обитель в ім'я Святої Трійці, Суклёмская чернеча громада, яка називається в народі «пряники». Монастир розташовувався в лісовому масиві, оточений з трьох сторінневеликою річкою Емуртлою, а з четвертого - дерев'яним парканом.

Своєю появою «Пряник» зобов'язана старця Никона, про первісну життя якого, на жаль, точних відомостей не залишилося. Відомо, що він належав до жителів села Чістовкі Кізакской волості того ж Ялуторовського повіту. У 1897 році старець Никон прибув до села Суклём, де займався різного виду роботами: рубкою лісу, будівництвом зрубів для будинків, бань та іншого. Завжди піклуючись про виконання прийнятої роботи, він ніколи не думав про плату за свою працю, а брав тільки те, що становило його прожиток за день. Сумлінне ставлення до справи і повне безкорисливість відразу звернули на нього увагу жителів. Він мав якийсь особливий вид: незвичайно лагідний, привітний, з дитячою посмішкою на вустах, він мимоволі привертав до себе серце кожного. У літню пору він іноді пас худобу. В один з таких днів Никон пішов у ліс, щоб знайти більш зручне місце для пасовища. Пройшовши значну відстань, він вийшов до пагорба, який представляв собою невелику рівну площадку, здіймалася над місцевістю. Глибокі нетрі оточували його. Густий ліс, який піднімався на поверхні симетрично розставлених гір, простягав до неба свої шумливі вершини. На все це розливало свої золотисто-сяючі промені ласкаве сонце. Милуючись первісною красою місцевості, старець прийшов в нез'ясовний захоплення. З тих пір якась сила вабила його сюди, і він все частіше став відвідувати знайдене їм місце. Одного разу уві сні він побачив як безліч ікон, супроводжуваних невимовно чудовим співом, спускаються на це місце, а до слуху доноситься тихий дзвін дзвонів. Розчулено чадним сновидінням він вирішив побудувати тут житло. Але перш ніж оселитися тут, потрібно було отримати дозвіл суспільства, якому належало місце. Отримавши такий дозвіл, в 1899 році старець оселився у викопаній ним землянці. Живучи тут, він займався ловом риби, в'язанням мереж, гострінням верётен селянам.

У повній самоті старець прошив один рік. У 1900 році до нього приєднався один мандрівник по імені Михайло, з селян Іркутської губернії, села Нижче-обережними. Після до них прийшло ще кілька осіб, які шукають усамітнення, таким чином, число прибульців збільшилася до п'яти. Життя їх, крім молитви, була наповнена різними видами робіт, як по влаштуванню собі жител, так і для придбання собі прожитку. Щоб сходитися на загальну молитву вони вирішили поставити собі каплицю. Перш за все під неї потрібно було відвести під неї десятину землі. Селянське суспільство, від якого це залежало, мало далеко недостатній земельний наділ навіть для своїх потреб. Але знайшлися люди, які енергійно взялися за справу і допомогли у придбанні місця для каплиці. Заручившись землею і згодою суспільства, члени громади порушили клопотання перед Тобольської Духовної Консисторією про дозвіл побудувати каплицю. У 1902 році дозвіл був отриманий. Мабуть сам Господь, який зібрав їх здалеку, допомагав їм, тому що справа, почате майже без всяких засобів, йшло з дивовижною швидкістю. У 1903 році каплиця була побудована, заповітна мріяпустельників - пустеля серед дрімучого лісу, де можна жити в молитвах далеко від мирської суєти, - збулася. Але раптом пропустили чутку, що прибульці нібито живуть не для порятунку власних душ, а для чуттєвих насолод, що вони виробляють спокуса серед найближчих жителів. Чутка не забарилася дійти до начальства, яке видало розпорядження про видалення цього громади, каплицю ж було велено закрити. Общинникам нічого не залишалося робити, як тільки сподіватися на Божу допомогу, шукаючи розраду в молитвах. Вони спокійно чекали, коли пройдуть дні негоди, і незабаром будь-які сумніви людей розсіялися, виявилася брехня людських свідчень. Мало-помалу відлюдники знову зібралися на колишнє місце. Після цього їх не турбували. Коли число прибульців стало значно збільшуватися, старці склали рада, щоб випросити у Владики собі пастиря. Для цього вони обрали з-поміж себе одного, якому і доручили клопотання. Владика радо прийняв прийшов і після короткої бесіди з ним обіцяв задовольнити їх прохання. У 1906 році, під час поїздки по своїй єпархії Преосвященний Антоній особисто відвідав громаду, де і підтвердив свою обіцянку. У 1907 році був призначений настоятель громади, ним став скарбник Абалакской Знам'янського монастиря ієромонах Микита. Микита насамперед узявся за будівництво вівтаря до каплиці, без якого не можна було здійснювати літургію. Після закінчення будівництва церкви він надумав за прикладом минулих років походити по святих місцях, але звідти не повернувся. Звістка про його праведного кончину прийшло з Соловецької обителі.

Збудованому громада стала улюбленим місцем для виливу молитов і почуттів віруючих. З усіх боків сюди потягнулися люди. Згодом обитель стала складатися з каплиці і двох церков. Перша кам'яна в ім'я Святої Трійці, розташовувалася на високому абсолютно гладкому пагорбі, за що і отримала назву «Пряник» (хлібин - хліб, коло), друга - дерев'яна, в ім'я Вознесіння Господнього, перебувала біля підніжжя пагорба, трохи ближче до річки. А каплиця - на чернечому цвинтарі. Навколо височини розміщувалися житлові та господарські будівлі з одного і двох поверхів.

У 30-ті роки «Пряник» була великою громадою. У неї були багаті угіддя, бджолині пасіки і різна живність. Монастир був не тільки економічно розвинений, але і духовно піднесений, недарма в цю святу обитель на молитовне богослужіння стікалися паломники з усієї округи. Обитель стала відомою не тільки в околицях, а й далеко за її межами. «Пряник» була красива, відокремлене і доглянута. Велика увага громада приділяла благодійності, оновлюючи старі речі і забезпечуючи продуктами харчування всіх, хто потребує і голодних.

Також монастир був знаменитий святим джерелом, які перебували в декількох стах метрах. Це джерело існує до цих пір. Від кам'яного храму був підземний хід на інший берег річки, але він до наших днів не зберігся. Чи не зберігся і сам монастир.

Історія «пряники» за тридцятирічний період свого існування, зберегла лише незначні відомості. Після закриття в 1937 році монастир використовувався під притулок для дітей, а потім під Будинок пристарілих. Він дуже швидко занепав і до 1940 року на цьому місці залишилися лише руїни. До 1960 року було розграбовано все аж до фундаменту. Одночасно із закриттям «Пряники» відбувалося вилучення монастирських цінностей. Причому не тільки в святий колись обителі, а й у всьому селу Суклём, в якій налічувалося понад сто дворів. Про Суклёмском монастирі написано твір Упоровской поетеси Л. Г. Гребенщикової «Історія святий» Пряники «. Місце, колись колишнє духовним центром і тяжінням паломників, сьогодні заросло чагарником і великими деревами. Лише місцями проглядаються викопані не так давно ями, ймовірно, шукачами церковного майна. Все, що залишилося на згадку про монастир Святої Трійці - кілька експонатів в Упоровском краєзнавчому музеї, дві ікони, розп'яття і книга для богослужінь.

Одна ікона Печерської Божої Матері передана в дар Знам'янському собору міста Тюмені.

У серпні цього року були підведені підсумки акції «Сім чудес Тюменської області». Конкурс на найбільш яскраві, цікаві та чудові місця нашого краю був приурочений до його 65-річного ювілею. На звання чуда всього було представлено 52 історико-культурних об'єкта, голосування йшло більше двох місяців. На думку журі, сімка переможців виглядає наступним чином: Тобольський Кремль, річка Об, Сургутський міст через Об, Абалакский монастир, Уренгойське родовище, Перша свердловина (Р-1) на Самотлоре, полярний Урал. Народне голосування, в якому брали участь жителі Тюменської області (в конкурсну комісію прийшли більше тисячі голосів, поданих за коштами sms та інтернет-опитування), виявило другий неофіційний список семи чудес. В «Народний» список увійшла Суерская чудотворна ікона. Сьогодні вона знову після довгих мандрів повернулася в рідні пенати - Храм преподобного Серафима Саровського.

У другій чверті вісімнадцятого століття в Суерской слободі лютувала морова язва. Одному з прихожан в цей час з'явилася Богородиця і повеліла в Рафаіловском монастирі написати Смоленську ікону Божої Матері, обіцяючи припинити лиха, і в пам'ять про позбавлення від нього повеліла щорічно носити ікону в цей монастир. Коли жителі Суеркі звернулися до настоятеля Рафаіловского монастиря, він вказав їм на затворника - ієромонаха Макарія. Той погодився виконати прохання, наказавши прохачам спочатку постити 6 тижнів, потім сповідатися і причаститися Святих Тайн. За написанні ікона була принесена в Суерку і після відслужений перед нею молебню моровиця припинилася. В ім'я цієї ікони на березі Тоболу був споруджений кам'яний двоповерховий храм, зруйнований в тридцяті роки двадцятого століття. Верхній боковий вівтар його було освячено на честь Смоленської ікони Божої Матері, а нижній - в ім'я Афанасія і Кирила Олександрійських.

Ікона була прикрашена срібною ризою з позолотою і дорогоцінним камінням. Вдячні прихожани не шкодували коштів, намагаючись хоч якось висловити свою вдячність за благодатну допомогу, що виходила від неї. Навіть за кількістю різних доважок-подарунків іконі можна було бачити, як багато людей, які вірили в її чудову силу, отримували просимо.

У Ісетського управителя сильно боліли очі. Він попросив принести чудотворний образ з Суерской слободи. Коли його прохання виконали й перед іконою відслужили молебень, хворий прозрів. Через деякий час в Исетском і його околицях почався падіж худоби. Жителі принесли святу воду з Суеркі. З молитвою покропили худобу, споруди - відмінок припинився.

Літо 1770 року був посушливий. Весна теж почалася посухою. Городяни звернулися з проханням до єпархіальному начальству. На це прохання преосвященний Варлаам, Архієпископ Тобольський, наклав таку резолюцію: «Веліти св. ікону Пресвятої Богородиці по їх прохання приносити в Ялуторовськ, але з належним благочинністю і паче в тверезості і з постом, а краще б в пісне час, коли більш здібні для народу ». На підставі цієї резолюції Ялуторовська духовне управління ухвалило в 1771 році принести ікону 14 вересня, а в майбутньому приносити її в першу неділю Петрового посту. У наступному 1772 році, коли свята ікона була піднята з Суеркі в дев'яту п'ятницю після Великодня, пішов сильний дощ, який тривав три доби. Від цього дощу хліба і трави, на радість мешканців, ожили. З тих пір на дев'яту п'ятницю в Суерку збиралися тисячі паломників з Ішимського, Петропавлівського, Курганського, Тюменського округів, а також з Тобольська, Омська, верхотуру.

Шлях в Ялуторовськ для ікони лежав через багато сіл, що збереглися на мапі Тюменської області і по сей день, а з Ялуторовська в Суерку її повертали через Заводоуковськ, іноді бувала вона і в Юрге. Всюди зустрічався образ Богородиці з побожним трепетом і повагою, служить молебень, читався акафіст. Перебувала ікона в шляху від однієї до чотирьох тижнів, що залежало від старанності народу і від часу початку сінокосу.

Від тривалого носіння до 13 року XIX століття ікона ушкодилася. За розпорядженням Преосвященного Афанасія, щоб зберегти святиню, в 1835-1839 роках зробили список, який передбачалося носити по округу. Але люди засмутилися, та Преосвященний скасував своє рішення, а також наказав оновити ікону зі збереженням усіх її особливостей. Це було зроблено іконописцем з Туринська. Образ покрили тонким шаром слюди. З тих пір традиція відновилася.

У 1845 або 1846 році в центрі Суерской слободи загорівся будинок у селянина Абрама Пустозёрова, слідом - сусідні будинки і, нарешті, вогонь підійшов до будинку Якова Вологжанина. Коли на місце пожежі принесли многочтімую ікону, пожежа припинилася. Переселенець Іван Григор'єв Ялуторовського округу Шатровський волості тяжко хворів близько дев'яти тижнів, але дав обітницю сходити на поклоніння до Суерской іконі і, одужавши, стримав свою обіцянку 7 червня 1866 року: був відслужений молебень, під час якого на колінах і зі сльозами прочитав він акафіст. Заява це було записано в богослужбовому журналі на 56 сторінці.

З плином часу води річки Тобол підмивали берег, і стало очевидно, що церква може постраждати. Тоді - то і було прийнято рішення про будівництво нового храму, а тут встановлено хрест, до якого в дні великих свят віруючі здійснюють хресний хід і служать молебень. нову церквубудували всією громадою з 1905 по 1912 рік, і отримала вона свою назву на честь преподобного Серафима Саровського. У 1914 році, коли храм був освячений, Чудотворна ікона зайняла в ньому гідне місце.

У 30-і роки були вислані і розстріляні два священики, тут служили. Під час Великої Вітчизняної війнив церкві зберігали зерно. Чудотворну ікону перенесли в Ялуторовськ. У 1946 році в село приїжджає священик, церква починає працювати. У шістдесятих роках держава як і раніше продовжувало вести кампанію гоніння на Церкву. На той час кількість парафій в Омській єпархії, в порівнянні з 1947-1943 роками, скоротилося майже вдвічі. У Тюменській області з вісімнадцяти парафій залишилося всього вісім (по два храми в Тюмені, Тобольську, Ішимі і по храму в Ялуторовске і в селі Суерка Упоровского району). Всього в єпархії в 1964 році функціонувало 13 храмів. Але наступ атеїстичної держави на Церкву тривало. В кінці року Суерская церква була закрита, хоча на той час вона залишалася єдиним діючим храмом сільській місцевості у всій Тюменської області. Велику роль у закритті храму зіграла прохання жителів місцевого колгоспу «Пам'ять Леніна». Віруючі села Суерка без бою здаватися не мають наміру і склавши руки не сиділи. Вони, бачачи, що місцева влада роблять активні зусилля щодо закриття храму, зверталися до Ради у справах російської православної церкви при Раді Міністрів СРСР в спробі відстояти церкву. Туди ж, з проханням про зняття з реєстрації громади звернувся і виконком Тюменського обласного (сільського) Ради депутатів трудящих. Московський Рада прийняла несподіване для тюменських партійних чиновників рішення, що законних підстав для зняття релігійної громади з реєстрації ненаходітся, більш того, що воно »економічно сильну і підтримується віруючими« і що мав місце факт довільного закриття церкви. Тобто місцевої влади було вказано на те, що вона діє незаконно. Як було чиновникам знести такого ляпаса? Вони і не знесли. Приблизно в цей же час в.о. уповноваженого Ради у справах російської православної церкви по Тюменській області А. Єремєєв ретельно готував

Незабаром Рада Міністрів задовольнив «законну вимогу» радянських трудівників. Віруючі, які намагалися подати протест і зібрати розрізнену громаду, були притягнуті до кримінальної відповідальності.

З цього »ім'ям Російської Радянської Федеративної Соціалістичної Республіки« - вироку ми дізнаємося важливу подробицю всієї справи. Виявляється, церква була закрита місцевою владою ще влітку 1964 р до звернення в центральні інстанції, що, звичайно, було порушенням закону, оскільки таке рішення могли приймати в Москві. І уповноважений по Тюменській області, і Тюменський облвиконком намагалися легалізувати фактично беззаконне закриття храму; вони розуміли, що відступати їм було ніяк не можна. Віруючі ж писали в усі інстанції, але що вони могли зробити проти вже ухваленого рішення. Церква в селі Суерка була життєздатною, але вона була приречена. Справа рухалося до розв'язки.

У початку 1965 року закрита церква, всупереч бажанню віруючих, під прикриттям влади була розграбована: були зняті і винесені всі ікони, розкрито і розтягнули вміст кухлів і скринь з церковним начинням, за допомогою трактора був зламаний іконостас і зірвані з храму хрести. Після розорення Суерскій храм був переданий місцевій середній школі під спортивний зал. Частина ікон вивезли в Ялуторовськ, частина - розтягнули. Документ розповідає про це так:

СЕКРЕТАРЮ облвиконкому тов. Єремєєва А. І.

По суті скарги групи віруючих с. Суеркі Заводоуковск району повідомляємо наступне:

На підставі телеграми облвиконкому від 6 лютого 1965 року про закриття Суерской церкви вищестоящими організаціями виконком Заводоуковск райради вирішив провести вилучення церковного майна з невикористаного приміщення церкви, описати і складувати його, а приміщення передати Суерской середній школі під спортивний зал.

Для здійснення цього рішення в с. Суерку були спрямовані завідувач районнного відділом народної освіти тов. Трофимов П.Ф. і інструктор РК КПРС тов. Григор'єв Н.І.

Рішенням виконкому Суерского сільської Ради було створено комісію на чолі з колишнім головою с / Ради т. Архиповим А.К. До комісії були включені партійні і радянські працівники с. Суерка, а від віруючих-церковний староста Архипова О.С.

Церковний староста Архипова відмовилася одна брати участь в роботі комісії. Тоді комісія запропонувала їй запросити до сільради всіх віруючих.

Через годину староста привела з собою 5-6 чоловік похилого віку. Ця група не визнала дійсність телеграми і рішення райради і зажадала від комісії і від представників райкому партії і райвиконкому документ про закриття церкви безпосередньо з Москви, якого природно вони пред'явити не могли. Тоді староста Архипова і віруючі заявили, що вони в роботі комісії брати участь відмовляються, ключі від церкви не дадуть, і покинули приміщення сільради.

Комісія повідомила про це секретарю РК КПРС тов. Маров І.П. Він отримав по телефону Ваше дозвіл на розтин церкви і комісія приступила до роботи без представників церковної двадцятки.

Крім членів комісії і представників РК КПРС і райвиконкому демонтаж і опис церковного інвентарю допомагали проводити директор Суерской середньої школитов. Шабашов Н.Н і 4-5 учнів 11 класу.

Всі ікони були зняті, іконостас розібрали / а не зламаний трактором, як пишуть скаржники / церковні гуртки і скрині розкриті, гроші 25 рублів перераховані.

Після складання опису, майно та обладнання складовано при сільській Раді, де воно і зберігається в цілості й схоронності до особливого розпорядження згори.

Хрести разом з їх підставами з церкви зняті тросом за допомогою трактора без руйнування основи конструкції приміщення.

Голова виконкому Заводоуковск Райради В. Смирнов «.

Треба поклонитися Архипової Ганні Савеліївна, »малограмотна«, вона виявилася грамотніше тих, які не хотіли виконувати навіть ними самими придумані безграмотні закони. Вона разом з віруючими »зажадала телеграму з Москви". Відмовилася віддати ключі від церкви і покинула приміщення. Тим самим залишивши беззаконників одних вершити своє беззаконне діло. Гідна поведінка. Школярам села Суерка є, з кого брати приклад.

Так припинила своє існування Серафимівська церква. Протрималася вона і 20-е і 30-е роки, пережила війну, а ось рубіж 60-х подолати не змогла. Була вона кращою за збереження серед церков району, як кажуть про це документи. А в 89-му, коли вітер змін долетів до Суеркі, до глави сільради Миколі Васильовичу Магнееву потягнулися ходоки: давай, Васильович, відновимо! І піднялася красуня-церква. Привезли з Тобольська і встановили іконостас - він обійшовся в чотири мільйони рублів. Спасибі знаменитому земляку - директору «Сургутнефтегаза» Володимиру Богданову. Церквою пишаються в селі. Втрачені ікони збирали по домівках. Дещо привезли з Ялуторовська, ось тільки суерскую святиню довго не хотіли повертати, щоб не позбавляти Ялуторовська прихожан можливості поклонятися їй. Потім досягли домовленості: ікона стала подорожувати з Ялуторовська в Суерку і назад. Довгий час в храмі зберігався старовинний список з неї, але справедливість, нарешті, восторжествувала - суерская чудотворна ікона повернулася в рідні стіни.

Випадків благодатної допомоги від ікони в усі роки було записано дуже багато, але про одне з них варто сказати окремо. У 1850 році в весняне, посушливий час поблизу села Шадріної загорівся сосновий ліс. Пожежа виникла за сорок верст, біля села Чімеевского Курганського округу. Вогонь палав у різних місцях на великому просторі через сильний поривчастий вітер. Зі сходу, заходу і півночі село виявилася оточеною полум'ям, а з півдня - Тобол, через який моста не було. Народ зі сльозами просив дозволити занести святу ікону на місце пожежі. Лише тільки паром з нею відправився вниз по річці, напрямок вітру змінився, а потім він і зовсім затих. Поступово припинився пожежа, полум'ям якого селяни трьох волостей були загнані під крутояр Тобола. Врятувалася і село Шадріна. Історія ця повторилася через півтора століття, посушливої ​​весни 2004 року. Коли в Упоровском районі пожежі палали то з одного, то з іншого боку, в село Стара Шадріна пожежа знову прийшов з боку села Чимеево Курганської області. До вісімнадцятого травня небезпека виявилася настільки велика, що на його гасіння довелося кинути всі наявні сили служби ГО і НС. Але вітер із заходу не давав можливості погасити вогонь. Суерскіе парафіяни звернулися з проханням до протоієрею Сергію Швалева, а він - до Архієпископа Тобольському і Тюменському Димитрію. З благословення Високопреосвященнішого Суерская ікона, яка сто п'ятдесят чотири роки, тому врятувала Стару Шадріну від пожежі, була з молитвою піднята в Ялуторовске, в Свято-Микільської церкви, де знаходилася вона з часу закриття суерского храму Серафима Саровського. У Ялуторовске служили молебень - в Шадріної боролися зі стихією. Вогонь вдалося пустити по двом коридорах: туди, де для нього вже не було їжі. Коли ікона прибула на місце пожежі, головна загроза для села залишилася позаду. Полегшено зітхнули люди, слідом на відпочинок потягнулася втомлена техніка. Разом з жителями і робітниками лісгоспу тут протоієрей Сергій шваль і ієрей Георгій Санніков відслужили молебень, а під ранок, слідом за краплями святої води на землю пролився тихий, теплий дощ. З тих пір чудотворна ікона Божої Матері залишилася в відродженому Храмі преподобного Серафима Саровського. Сьогодні в храмі пастирське служіння несе ієрей Василь Лапухин, знову постійно йдуть служби і як кілька століть тому сюди зі своїми скорботами направляються поломники з усією Тюменської області. Як їх діди і прадіди просять вони заступництва у Суерской святині, і вона, як і раніше, допомагає всім.

грунт для проштовхування потрібного рішення щодо закриття церкви. Їм направляється в центральний Рада і Тюменський облвиконком звернення. в ході появи і становлення в'язниць, слобід і сіл, починаючи з XVI століття, в історії краю знайшли своє відображення всі значущі події, що відбувалися в країні (активна колонізація Західного Сибіру, ​​оборонна політика від племен кочівників, пугачовські повстання, розвиток ремесел і землеробства). Частина історико-культурної спадщини була стерта з лиця землі (Суклёмская чернеча громада, села Зранку і Снігірьов), залишивши лише пам'ять і традиції. Частина не тільки збереглася, але і як і раніше відіграє важливу роль в житті краю та регіону.

Матеріал для сайту підготовлений Кургузова І.М.

Створено: 30.12.2009
Дата поновлення: 03.12.2019

Оптимальний маршрут між заданими точками допоможе скласти наша карта. З її допомогою можна визначити найкоротша відстань від села Упорово до Тюмені. Довжина траси з села Упорово в Тюмень по автомобільній дорозі складає 148 км. Для того, щоб прокласти маршрут на карті, слід вести початковий і кінцевий пункт руху і натиснути на кнопку "Розрахувати". Отриманий шлях вказано на мапі жирною лінією. Щоб роздрукувати карту від села Упорово до Тюмені, слід натиснути на зображення принтера над картою. Поїздка по самостійно побудованому маршруту зручна тим, що враховуються потрібні саме вам транзитні пункти. Це допомагає уникнути складнощів, які можуть виникнути під час руху по трасі село Упорово-Тюмень. Ви також можете вибрати місця для відпочинку на прокладеному вами маршруті. Наш сервіс також допоможе дізнатися час, який ви проведете в дорозі з села Упорово в Тюмень. Грунтуючись на середньої швидкостіруху автомобіля, час в дорозі складе 2 ч.28 хв.

Поїздка повинна бути в радість! Щоб досягти цієї мети, слід враховувати специфічні особливості обраного маршруту. Від цього буде залежати, наскільки швидко і безпечно ви зможете досягти кінцевої точки подорожі. Так, наприклад, якщо ваш шлях проходить по території з великою кількістю населених пунктів, то вам не потрібно заздалегідь турбуватися про великій кількостібензину в баку. Якщо ж дорога йде в обхід густонаселених районів, то потрібно заздалегідь визначити ділянку, на якому буде відбуватися дозаправка паливом. Крім того, всім відомо, що якість бензину на різних заправках може сильно відрізнятися. Подорожуючи на великі відстані, намагайтеся заправляти свій автомобіль на перевірених бензозаправках.

Прокласти маршрут руху для автомобіля ви можете ввівши назву місця звідки Ви хочете виїхати і куди дістатися. Назви точок вводите в називному відмінку і повністю, з назвою міста або області через кому. В іншому випадку на онлайн схемою маршруту може прокласти хибний шлях.

Безкоштовна Яндекс-карта містить детальну інформаціюпро обраної місцевості, в тому числі кордону областей, країв і районів Росії. У розділі «шари» можна переключити карту в режим «Супутник», тоді ви побачите знімок обраного міста з супутника. В шарі «Народна карта» вказані станції метро, ​​аеропорти, назви мікрорайонів і вулиць з номерами будинків. це онлайн інтерактивна карта- скачати її можна.

Найближчі готелі (готелі, хостели, апартаменти, гостьові будинки)

Подивитися всі готелі в окрузі на мапі

Вище показані п'ять найближчих готелів. Серед них зустрічаються як звичайні готелі так і готелі з декількома зірками, а так же дешеве житло - хостели, апартаменти і гостьові будинки. Це як правило приватні міні-готелі економ-класу. Хостел це сучасний гуртожиток. Апартаменти це приватна квартира з добовою орендою, а гостьовий будинок це великий приватний будинок, де як правило живуть самі господарі і здають кімнати для гостей. Зняти гостьовий будинок можна з послугою все включено, лазнею та іншими атрибутами гарного відпочинку. Тут уточнюйте деталі у господарів.

Зазвичай готелі розташовуються ближче до центру міста, в тому числі і недорогі, поруч з метро або вокзалом. Але якщо це курортний район, то кращі міні-готелі навпаки розташовуються подалі від центру - на березі моря або річки.

Найближчі аеропорти

Тип	Назва	код	Місто	код	відстань
аеропорт	Курган	KRO	Курган (RU)	KRO	89 км.
аеропорт	Рощино	TJM	Тюмень (RU)	TJM	119 км.

Коли вигідніше летіти. Дешеві авіаквитки.

Ви можете вибрати один з найближчих аеропортів і купити квиток на літак не встаючи з місця. Пошук найдешевших авіаквитків відбувається онлайн і Вам відображаються кращі пропозиції, в тому числі і на прямі рейси. Як правило це електронні квитки по акції або знижку від безлічі авіакоманій. Вибравши відповідну дату і ціну клікніть на неї і потрапите на офіційний сайт компанії, де зможете забронювати і купити необхідний квиток.