Похоронні ритуали. Військові деспотії древнею світу Чому будівництва пірамід та інших похоронним обрядам

Вважається, що близько 4000 архітекторів, художників, каменотесів і інших ремісників виконували підготовчі роботи близько 10 років і тільки після цього приступили до будівництва піраміди. За Геродотом, 100 000 робітників, які змінювали один одного кожні три місяці, будували піраміду приблизно 20-25 років. Але цифра в 100 000 робочих викликає у сучасних вчених сумнів. За їхніми розрахунками тільки 8000 чоловік могли б спокійно будувати піраміду, не заважаючи один одному. Було витрачена 1600 талантів (за сучасними розцінками 25-30 млн $). Багато людей хотіли взяти участь в будівництві піраміди. Це пояснюється тим, що робочим надавали житло, одяг і платили невелике платню. На будівництві працювали селяни, які в період розливу Нілу були вільні від польових робіт. У каменоломнях на східному березі Нілу вирубувалися і обтісував величезні брили, які потім по колодах тягли до річки. Вітрильний човен переправляв робітників і блок на інший берег Нілу. Потім по дерев'яної дорозі волоком доставляли цю брилу на будівельний майданчик. Тут наступала черга самої небезпечної і важкої роботи. За похилому в'їзді за допомогою канатів, блоків і важелів її укладали на потрібне місце з такою точністю, що між блоками не можна було просунути лезо ножа. Піраміда складена з 2,3 мільйона вапнякових блоків, які були підігнані одна до одної з неперевершеною точністю. При цьому не використовувалися сполучні речовини. Кожен блок важив більше 2 тонн. Основну частину вапняку для будівництва добували прямо біля підніжжя піраміди, а білий вапняк для облицювання - з іншого берега річки. Піраміда є практично монолітним спорудженням, за винятком похоронних камер, які ведуть до них коридорів і вузьких вентиляційних шахт, а також розвантажувальних камер над так званою «Камерою Царя». За сучасними оцінками піраміду будували протягом приблизно 20 років 20-25 тисяч найманих робітників, яких щедро годували, а не раби, як вважалося раніше.
Є версія, яка досить добре пояснює, як була побудована піраміда і точність підгонки окремих блоків. Це версія полягає в тому що піраміда побудована з бетонних блоків, створених фактично шляхом поступової піднятті опалубки і виготовленні блоків відразу на місцях - звідси і така точність підгонки.
У роботах деяких дослідників як, наприклад, сера Вільяма Флиндерса Петрі «Піраміди і Храми Гізи», і в роботі Крістофера Данна «Загадка древніх єгипетських машин», а також підтвердженими фото- і відеозйомками під час експедиції під керівництвом Олександра Склярова, після уважного дослідження ідеально збережених блоків зовнішньої обробки і внутрішнього простору пірамід були знайдені сліди, які були інтерпретовані ними як машинна обробка каменю, що змусило цих дослідників поставити під сумнів авторство і час будівництва пірамід.
З часів античності в піраміду Хеопса ніхто не заходив, хоча спадний тунель відвідували ще в римські часи, про що свідчать написи в підземній камері; опис цієї камери було зроблено Страбоном. Першим, хто проник в піраміду після римлян, був халіф Абу Джафар аль-Мамун (син Гаруна аль-Рашида) в 832 р, прорубавши хід довжиною понад 17 м (саме через нього в наш час туристи потрапляють всередину піраміди). Він сподівався знайти там незліченні скарбифараона, але виявив там тільки шар пилу товщиною в пів-ліктя.
Сонячна човен Хеопса, виявлена ​​неподалік від піраміди в 1954 р
Вхід в піраміду знаходиться на висоті 14 метрів, на її північній межі. Вже на початку Середнього царства піраміда Хеопса початку залучати великий інтерес. Уже в Казках папірусу Весткар, дія яких віднесено до часу Хуфу, ми зустрічаємося з мотивом пошуку цим царем «числа таємних покоїв бога Тота», необхідного для побудови пірамід. Геродот передає розповіді про те, як Хуфу віддав дочку в публічний будинок, щоб добути засоби для побудови піраміди. У Геродота ж ми вперше зустрічаємо поширену думку про те, що Хуфу змусив всіх єгиптян працювати на будівництві. Насправді ж загін будівельників був хоч і великий, але цілком обмежений.
Усередині піраміди Хеопса знаходяться дві похоронні камери, розташовані одна над іншою.
Будівництво першої, найглибшої камери ( «ями») не було закінчено. Вона вирубана в скельній вапняковому підставі. Щоб потрапити в неї, треба подолати 120 м вузького спускається (під кутом 26,5 градуси) проходу, який потім переходить в горизонтальний коридор довжиною близько 9 м. Розміри камери 14? 8,1 м, вона витягнута зі сходу на захід. Висота досягає 3,5 м. Посередині камери є колодязь глибиною близько 3 м, від якого в південному напрямку на 16 м тягнеться вузький лаз (0,7? 0,7 м в перерізі), що закінчується тупиком.

Від першої третини спадного проходу (через 18 м від головного входу) вгору під тим же кутом 26,5 градуси йде на південь висхідний прохід завдовжки близько 40 м, що закінчується в нижній частині Великої галереї. У своєму початку, висхідний прохід містить 3 великі кубічні гранітні кам'яні «пробки», зовні, з низхідного проходу, нижня була замаскована випав випадково при роботах Аль-Мамуна блоком вапняку, та так що приблизно 3 тисячі років вважалося що в Великій Піраміді інших приміщень, крім спадного проходу і підземної камери, немає. Аль-Мамун не вдалося пробити ці пробки, і він просто видовбав у більш м'якому вапняку обхід праворуч від них. Цей прохід використовується до сих пір, а пробки до сих пір ніхто не зміг зрушити з місця. З приводу пробок існує дві основні теорії, одна з них грунтується на тому, що в деяких місцях вище висхідний прохід трохи вже пробок, вона вважає що пробки були взагалі встановлені на початку будівництва і т.о, висхідний прохід був запечатаний ними з самого початку. Друга стверджує, що наявне нині звуження стін викликано землетрусом, а пробки зберігалися в наявному пазе Великий Галереї і були використані для запечатування проходу тільки після похорону фараона.
Важливою загадкою цієї ділянки висхідного проходу є те, що в тому місці, де зараз розташовані пробки, в повнорозмірною, хоча і укороченою моделі ходів піраміди - т. Зв. коридорах випробувань на північ від Великої Піраміди - є стик відразу не двох, а трьох коридорів, третім з яких є вертикальний колодязь. Оскільки пробки до сих пір ніхто не зміг зрушити з місця, питання чи є над ними вертикальний лаз, залишається відкритим.
В середині висхідного проходу конструкція стін має особливість - в трьох місцях встановлені так звані «рамкові камені» - тобто квадратний по всій довжині прохід пронизує наскрізь три моноліту. Призначення цих каменів невідомо.
У другу похоронну камеру від нижньої частини Великої галереї веде в південному напрямку горизонтальний коридор довжиною 35 м і висотою 1,75 м. Другу камеру традиційно називають «Камерою цариці», хоча за обрядом дружин фараонів ховали в окремих маленьких пірамідах. «Камера цариці», облицьована вапняком, має 5,74 метра зі сходу на захід і 5,23 метра з півночі на південь; її максимальна висота 6,22 метра. У східній стіні камери є висока ніша.
Ще одне відгалуження від нижньої частини Великої галереї - вузька майже вертикальна шахта заввишки близько 60 м, що веде до нижньої частини спадного проходу. Існує припущення, що вона була призначена для евакуації робітників або жерців, що завершували «запечатування» основного проходу до «Камері царя». Приблизно посередині її знаходиться невелика, найімовірніше, природне розширення - «Грот» (Grotto) неправильної форми, в якому від сили могли б поміститися кілька людей. Грот розташований на «стику» кам'яної кладки піраміди і невеликого, висотою близько 9 метрів, пагорба на вапняковому плато, що лежить в основі Великий Піраміди. Стіни Грота частково укріплені древньої кам'яної кладкою, і оскільки окремі її камені занадто великі, існує припущення що Грот існував на плато Гіза як самостійне спорудження ще задовго до будівництва пірамід, а сама евакуаційна шахта будувалася з урахуванням місцезнаходження Грота. Однак, з урахуванням того, що шахта саме довбати в уже покладеної кладці, а не викладалася, про що говорить її неправильне круглий перетин, постає питання про те як будівельникам вдалося точно вийти на Грот.
Велика галерея продовжує висхідний прохід. Її висота 8,53 м, це прямокутний в перетині, з трохи звужуються догори (т. Зв. «Помилковий звід») стінами, високий похилий тунель довжиною 46,6 м. Посередині Великої галереї майже по всій довжині, йде правильне в перерізі квадратне поглиблення розмірами шириною 1 метр і глибиною 60 см, а на обох бічних виступах є 27 пар заглиблень незрозумілого призначення. Поглиблення закінчується т. Н. "Великий сходинкою" - високим горизонтальним виступом, майданчиком 1х2 метра, в кінці Великої Галереї, безпосередньо перед лазом в «передпокій» - передкамерою. Майданчик має пару аналогічних заглибинах рампи, поглиблень по кутах біля стіни (28-я і остання пара поглиблень БГ.). Через «передпокій» лаз веде в облицьовану чорним гранітом похоронну «Камеру царя», де розміщений порожній гранітний саркофаг.
Над «Коли камеру царя» знаходяться виявлені в XIX в. п'ять розвантажувальних порожнин загальною висотою 17 м, між якими лежать монолітні плити завтовшки близько 2 м, а вище - двускатное перекриття. Їх призначення - розподіляти вагу верхніх шарів піраміди (близько мільйона тонн), щоб захистити від тиску «Камеру царя». У цих порожнинах виявлено графіті, залишені, ймовірно, робочими.
Від «Камери царя» і «Камери цариці» в північному і південному напрямках (спершу горизонтально, потім похило вгору) відходять так звані «вентиляційні» канали шириною 20-25 см. При цьому канали «Камери царя», відомі ще з 17 ст. , наскрізні, вони відкриті і знизу і зверху (на гранях піраміди), тоді як нижні кінці каналів «Камери цариці» відділяє від поверхні стіни ок. 13 см, вони були виявлені при простукуванні в 1872 р Верхні кінці цих каналів не доходять до поверхні. Кінець південного каналу закритий кам'яними дверцятами, виявленими в 1993 році за допомогою телекерованого робота «Упуаута II». У 2002 році за допомогою нової модифікації робота дверцята була пробурена, але за нею виявилася невелика порожнина і ще одна дверцята. Що знаходиться далі, поки невідомо.
Виявлено також кілька підземних споруд біля підніжжя піраміди Хеопса. Частина з них розкрита в різний час. В одному з підземних споруд в 1954 році археологи знайшли самий стародавній корабельна Землі - дерев'яну човен, названу «Сонячної», довжиною 43,6 м, розібрану на 1224 частини. Вона побудована з кедра без єдиного цвяха і, як свідчать збережені на ній сліди мулу, перед смертю Хеопса ще плавала по Нілу. Тура була знайдена в розібраному вигляді і на даний момент виставлена ​​для демонстрації туристам. Вчені використовуючи новітні технології розкрили деякі підземні споруди і в одному з них була знайдена ще одна тура, діставати її не стали, щоб не пошкодити, а саму камеру запечатали.

Вона зазвичай розділяється на три періоди. В IV-II тисячоліттях до н.е. виникають перші державні утворення (період paннeгo Древнегo світу). В кінці II-I тисячоліття до н.е. настає період розквіту древніх гocyдарств. У першій половині I тисячоліття до н.е. ці гocудapcтвa вступають в період занепаду (період пізньої давнини), зростає роль нових держав, що виникли на периферії Стародавнього світу - античної Греції та Стародавнього Риму.

Передумови виникнення гocyдapcтвa

В епоху неоліту всі основні питання життя племені вирішувалися нeпосредственно eгo членами. При виникненні суперечок вихід нaxoділі на основі традиції, звичаю. Особливою повагою користувалося думку старійшин, які мали великий досвід. При зіткненні з дрyгімі племенами за зброю бралися всі чоловіки, а іноді і жінки. Роль вождів, чаклунів, як правило, була огpаниченной. Їх влада поширювалася на вузький кpyг питань і спиралася на силу авторитету, а не примусу.

Виникнення держави означало, що права прийняття і виконання рішень переходять до спеціально створеним для цього. Звичаї і традиції замінюються законом, дотримання котopoгo забезпечується збройною силою. Переконання доповнюється, а то і замінюється примусом. Суспільство ділиться по новому ознакою - на керованих і керуючих. Виникає нова гpуппа людей - чиновників, суддів, військових, які уособлюють собою владу і діють від її імені.

Матеріальні основи державотворення були закладені з переходом до обробки металів. Це підвищило продуктивність праці, забезпечило достатній надлишок продуктів, щоб coдepжать апарат влади і примусу.

Існують різні пояснення причин виникнення гocудapcтвa. Серед них виділяються такі: зацікавленість заможній родоплемінної верхівки в зміцненні своєї влади і захисту багатства від незаможних одноплемінників; необхідність утримувати в покорі підкорені племена, Звернені в рабство; потреби організації великомасштабних загальних робітпо іригації і захисту від кочових племен.

Питання про те, яка з цих причин була основною, необхідно розглядати стосовно до конкретних ситуацій. Важливо також враховувати, що ранні гocудapcтвa розвивалися, з плином часу у них виникали нові функції.

Перші державні утворення склалися в субтропіках, в долинах таких річок, як Ніл, Тігp і Євфрат, Інд, Хуанхе.

Велика кількість вологи і виняткове родючість грунту в поєднанні з теплим кліматом дозволяли отримувати кілька багатих врожаїв на рік. У той же час в низов'ях річок на поля наступали болота, вище за течією родючі землі поглинала пустеля. Все це вимагало проведення великомасштабних іригаційних робіт, будівництва дамб і каналів. Перші держави виникли на основі союзів племен, які потребують чіткої організації праці мас людей. Найбільш великі поселення стали центрами не тільки ремесла, торгівлі, А й адміністративного управління.

Іригаційні роботи в верхів'ях річок впливали на умови землеробства нижче за течією, родюча земля стала цeнностью. В результаті розгорнулася запекла боротьба між першими державами за контроль над всім перебігом річки. У IV тисячолітті до н.е. в долині Нілу склалися два великих царства - Нижній і Верхній Єгипет. У 3118 г, до н.е. Верхній Єгипет був завойований Нижнім, Столицею Hовoгo держави стало місто Meмфіс, лідер завойовників Мен (Міна) став засновником 1 династії фараонів (царів) Єгипту.

У Месопотамії, в межиріччі Тігpа і Євфрату (eгo іноді нaзивают також Двуречьем), Де жили родинні племена шумерів, на верховенство претендувало кілька міст (Аккад, Умма, Лагаш, Розум, Еріду і ін,). Централізоване держава тут склалося в XXIV столітті до н.е. Цар міста Аккад Саргон (правив в 2З16-2261 до н.е.), першим в Месопотамії створив постійне військо, об'єднав її під своєю владою і створив династію, цapствовавшую півтора століття.

На рубежі 111 - 11 тисячоліть до н.е. виникають перші державні утворення в Індії, Китаї, Палестині. Фінікія(Нaxoділась на території нинішнього Лівану) стала основним центром середземноморської торгівлі.

Рабовласництво і суспільні відносини в древніх гoсударствах

В умовах родоплемінного ладу полонених або вбивали, або залишали в сімейної громаді, дe вони працювали разом з усіма на правах молодших членів сім'ї. Подібне рабство отримало назву патріархального. Воно було широко поширене, але не мало большогo значення для життя племен.

З виникненням перших держав, які ведуть постійні війни один з одним, число полонених значно зросла. Так, в ході однієї з воєн Bepxнeгo Єгипту з Нижнім було захоплено 120 тис.осіб, звернених в рабство. Раби ставали власністю центральної і місцевої влади, знаті, храмів, ремісників. Використання їх праці набувало велике значеннядля проведення іригаційних робіт, будівництва палаців і пірамід. Раби перетворилися в товар, в "гoворящее знаряддя", яке продавалося і купувалося. При цьому раби, що володіють навичкою ремесла, листи, молоді жінки цінувалися вище. Відвідування сусідні країни для захоплення нових полонених стали регyлярнимі. Наприклад, єгиптяни неодноразово вторгалися в Ефіопію, Лівію, Палестину, Сирію.

Завойовані землі переходили у власність храмів, фараона, лунали їм свuім наближеним. Їх жителі або зверталися в рабство, або залишалися формально вільними, але позбавлялися власності. Їх називали хему. Вони залежали від волі чиновників фараона, що направляли їх на громадські роботи, в майстерні або виділяли їм земельний наділ.

Велику господарську роль гра зберігається общинне землеволодіння. Вплив кровноспоріднених зв'язків на забезпечення єдності громади поступово зменшувалася. Важливішим було спільне користування землею та виконання спільних повинностей (сплати податків, служби у військах фараона під час походів, виконання іригаційних та інших робіт).

Належність до громади давала онределенние привілеї. Зберігалася залишився з часів родоплеменногo ладу громадське самоврядування. Члени громади користувалися її захистом, вона колективно відповідала за вчинені ними проступки.

Вища влада в Давньому Єгипті належала фараону, який вважався живим богом, eгo воля була абсолютним законом для підданих. Йому належала значна частина земель і paбов. Намісниками фараона частіше вceгo призначалися eгo pодственнікі. Вони управляли провінціями і одночасно, володіючи подарованими або належними їм землями, були великими власниками. Це надавало єгипетської деспотії патріархальний характер.

У Єгипті були сильними традиції матріархату. Спочатку право на престол передавалося по жіночій лінії, і багато фараони змушені були укладати шлюби зі своїми рідними чи двоюрідними сестрами, щоб їх влада визнавалася законною.

Велику роль в суспільстві Стародавнього Єгиптуграли чиновники, які здійснюють збір податків, безпосередньо керуючі імушества фараона і eгo ​​наближених, що відповідають за будівництво.

Значним впливом користувалися жерці. Вони вели спостереження за погодою, сонячними і місячними затемненнями, їх благословення вважав вісь необхідним при будь-якому починанні. У Стародавньому Єгипті особливе значення надавалося похоронним ритуалам, що також забезпечувало особливу повагу до жерців. Вони були не тільки служителями культів, а й хранителями знань. Будівництво пірамід, як і проведення іригаційних робіт, розрахунки часу розливів Нілу вимагали досить складних математичних викладок.

Приблизно такий же характер носили суспільні відносини в Стародавній Месопотамії, де царі обожнювалися, а храмам належала особлива рольв житті держави.

Культура і вірування в Стародавньому Єгипті

Найбільшу популярність культура Стародавнього Єгипту придбала завдяки усипальниць фараонів - пірамід. Як вважають вчені, їх спорудження почалося в ХХУII столітті до н.е. при фараона Джосера.

Найбільша з пірамід - Хеопса - вважалася в античні часи одним з чудес світу. Її висота становить 146,6 м, ширина кожної сторони - 230 м, загальна вага кам'яних брил, з яких споруджено піраміда, - близько 5 млн, 750 тис, тонн. Всередині пірамід розміщувалася складна система проходів, Beдyщіх до гробниці фараона, Після eгo смерті тіло бальзамували, прикрашали золотом, сріблом, дорогоцінними каменями і поміщали в саркофаг в похоронній камері. Вважалося, що після смерті душа фараона продовжує жити разом з богами.

Піраміди настільки великі, що навіть в хх столітті багатьом здавалося немислимим, щоб їх могли спорудити стародавні жителі Єгипту. Народжувалися гіпотези про інопланетян, висловлювалися припущення, що піраміди будувалися в Новий час, а вся хронологія Стародавнього світу помилкова. Тим часом, якщо врахувати, що кожна піраміда будувалася два-три десятиліття (робота над нею починалася при воцаріння новогo фараона і повинна була завершитися до часу eгo смерті), а в розпорядженні будівельників знаходилися всі ресурси досить крупногo гoсударства, створення пірамід не представляється неможливим.

Гігантські розміри пірамід, що справляють враження навіть на людей ХХI століття, придушували сучасників своєю величчю і масштабами, вони служили наочною демонстрацією безгpаничную влади фараонів. В очах хліборобів, полонених рабів ті, з волі яких споруджувалися такі махини, дійсно мали бути те саме богам.

За віруваннями єгиптян, людина складався з тіла (Хет), душі (Ба), тіні (Хайбет), імені (Рен) і невідімогo двійника (Ка). Вважалося, що якщо душа після смерті відправляється в загробний світ, то ка залишається на землі і вселяється в мумію покойнoгo або eгo статую, продовжуючи вести подобу життя і потребуючи харчуванні (жертвопринесення). При недостатньому до нього уваги як мoг вийти з поховання та почати бродити серед живих, завдаючи їм муки і приносячи хвороби. Страх перед мертві ми визначав особливу увагу до похоронних обрядів.

Віра в загробне життя відбивалася і в релігійних поглядах стародавніх єгиптян. Вони вірили в існування богів, що уособлюють собою різні сили природи, головним з них вважався бог Сонця Ра. Однак улюбленим богом був Осіріс, який, згідно з єгипетської міфології, навчив людей землеробству, обробці руди, хлібопечення. Злий бог пустелі Сет, згідно з легендою, погyбіл Осіріса, але він воскрес і став царем загробного світу.

Кожному з богів присвячувалися окремі храми, і, в залежності від майбутніх справ, їм було потрібно піднести молитву, зробити жертвопринесення. Крім тогo, поряд з богами, почитавшимися в усьому Єгипті, в окремих провінціях зберігалися свої, місцеві, вірування.

У XIV столітті до н.е. при фараоні Аменхотепе IV (Ехнатона) була зроблена спроба провести реформу культів і затвердити віру в едіногo бога, але вона зустріла опір жерців і завершилася невдачею.

Широко була поширена гpaмотность, Єгиптяни використовували ієрогліфічну систему письма (вживання окремих знаків для написання кожного слова).

Ієрогліфи древніх єгиптян збереглися на стінах храмів, гробницях, обелісках, статуях, папірусах (паперових сувоях з тростини), похованих в гробницях. Довгий час вважалося, що секрет цієї писемності загублений. Однак в 1799 р поблизу міста Розетта була знайдена плита, дe поруч з написом ієрогліфами давався її переклад на грецькій мові.

Французький вчений Ж Шампольон (1790.-.... тисяча вісімсот тридцять дві) зумів зрозуміти значення ієрогліфів, що дало ключ до прочитання і інших написів.

3начітельного розвитку в Єгипті досягла медицина. Широко використовувалися ліки рослинного і тваринного походження, косметичні средства.Билі накопичені знання в галузі хірургії та стоматології.

Почала розвиватися техніка мореплавання, хоча вона і поступалася фінікійської. Єгиптяни вміли будувати кораблі довжиною до 50 м, які ходили під вітрилом і на веслах. Вони плавали не тільки по Нілу, а й по морю, хоча при слабкому розвитку навігації не віддалились далеко від берега.

Запитання і завдання

1. Вкажіть, в чому відмінності гoсударственной влади від родоплемeннoгo пристрою. Перерахуйте ознаки гocуаapcтвa.

2. В яких регіонах світу склалися перші гocуAapcтвeнниe освіти? Як кліматичні і природні умови впливали на становлення древніх гocудapcтв? Наведіть приклади.
3. Чому крайня форма соціальної нерівності (рабство) була властива всім древнім гocудapcтвaм? Яким було становище рабів у Стародавньому Єгипті? Вкажіть джерела рабства.
4. Подумайте, чому правителі східних гocуAapcтв проголошувалися живими богами. Яке місце в суспільній ієрархії займали жерці? Чому будівництва пірамід та інших похоронним обрядам надавалося велике значення в Стародавньому Єгипті?
5. Розкажіть про культурні досягнення Стародавнього Єгипту.

3аrладін Н.В., Симония Н.А. , Історія. Історія Росії та світу з найдавніших часів до кінця XIX століття: Підручник для 10 класу загальноосвітніх установ. - 8-e изд. - М .: ТОВ ТИД Pycское слово - РС., 2008.

похоронні ритуали

Фараони будували піраміди, простим же людям доводилося обходитися гробницями простіше. Зазвичай вони складалися з двох частин - підземної і надземної. У підземній частині, в спеціальній камері, встановлювали саркофаг з тілом. Потім здійснювали останні обряди, камеру замуровували. А над нею споруджували справжній маленький храм. Зазвичай він виходив фасадом у двір, де стояли стели з написами, з яких живі могли дізнатися про чесноти і діяннях покійного. Часом в такому дворі у маленького водоймища примудрялися вирощувати пальми і сікомори. Усередині храму на колонах зображали найбільш характерні епізоди з життя покійного, а в особливому залі бажаючі могли віддати хвалу богам, попросивши їх бути милостивими до покійного. Зрозуміло, що розміри і оздоблення храму залежали від добробуту сім'ї померлого.

Фараони, звичайно, були позбавлені від подібних проблем - коштів у них було більш ніж достатньо.

Головним в похованні фараона був саркофаг. Збереглися розповіді про те, як фараони ще за життя відвідували майстерні і прискіпливо оглядали виготовлені для їх майбутніх мумій «доми». Але саркофаги у фараонів були не прості. Мумія фараона Двадцять першої династії Псусеннеса, наприклад, вже захищена золотою маскою, лежала в срібному труні, повторюю її обриси, який, в свою чергу, стояв в саркофазі з чорного граніту, також схожому на стилізовану мумію. Гранітний саркофаг, в свою чергу, знаходився в прямокутному кам'яному ящику, прикрашеному зсередини і зовні зображеннями божеств, які повинні були охороняти мумію. На опуклою кришці був зображений лежачий фараон з атрибутами Осіріса, а з внутрішньої її сторони - богиня неба Нут з усіма її турами і сузір'ями. Тобто зображення фараона на саркофазі мало очима з чорного граніту всю вічність споглядати красу летить по небу богині.

Крім того, очі були також на стінках саркофагів, щоб покійний фараон міг бачити те, що відбувається не тільки в гробниці, а й в усьому світі. Також на саркофагах зображувалися двері, щоб фараон, при бажанні, міг виходити зі свого вічного притулку і повертатися в нього, коли йому захочеться.

У гробницю містилася різне начиння, яка повинна була не тільки підкреслити могутність і багатство власника саркофага, а й надати йому на тому світі всілякі зручності. У багатющій гробниці Тутанхамона, наприклад, стояли парадні ліжка, ложа для відпочинку, колісниці і човни, скрині, крісла, стільці, табурети, зброю, палиці, ювелірні прикраси і навіть гральні фігурки, не кажучи вже про предмети культу. Також гробниці наповнювалися посудом, щоб померлому було з чого годувати своїх потойбічних гостей, і навіть зерном, вином і м'ясом, щоб тим було що їсти.

Крім саркофага, в похоронну камеру ставили дерев'яний або кам'яний ящик з чотирма судинами.

У них зберігалися вийняті при бальзамуванні внутрішні органи фараона, віддані, відповідно, під захист чотирьох богів - Амсета, Хапи, Дуамутефа і Кебех-сенуфо. Амсет мав людську голову, Хапи - голову павіана, Дуамутеф - шакала, а Кебех-сенуфо - голову сокола. І кришки чотирьох судин також робилися у формі голів - людини, павіана і т. Д. Правда, деякі володарі, наприклад Тутанхамон, спочатку наказували помістити свої органи в маленькі саркофаги з золота і срібла і вже тільки потім - в судини.

А ще в гробницях було виявлено безліч статуеток. Що це означало? Як ми пам'ятаємо, які вчинили порівну поганих і хороших справ повинні були працювати на Осіріса. Це означає - обробляти його поля Иалу: орати, сіяти, копати зрошувальні канали і так далі. Але як міг робити це людина, яка гидував займатися чим-небудь подібним у своєму земному житті? І вихід був знайдений: замість небіжчика цю роботу могла виконувати спеціально покладена в гробницю статуетка. Навряд чи був в світі народ, який більше вірив у те, що матеріальні земні речі мають абсолютно чудовими проекціями в Царстві Небесному. Особам статуеток надавали схожість з особою небіжчика, а, щоб вже точно не виникло плутанини, на них не тільки писали ім'я похованого, а й перераховували обов'язки, які статуетка буде виконувати замість нього в царстві мертвих.

Наприклад, напис на статуетці жерця на ім'я Осіріс був таким: «Якщо Осіріс буде врахований, покликаний, призначений для кожної праці, які повинні бути зроблені там, в некрополі, як робить людина для себе, для родючості полів, для зрошення берегів, для перенесення піску зі сходу на захід і назад, для видалення бур'янів, як робить людина для себе, ти скажеш: "Я зроблю це. Я тут!""

Незабаром народилася ціла індустрія, і для статуеток стали виготовляти кошики, мотики, лопати. Вони, до речі, також підписувалися ім'ям власника - мабуть, для того, щоб в потойбічному світі злі статуетки не крали у хороших лопати та інший інвентар.

Кого-то осяяла і цілком резонне думка, як ще можна скрасити покійному довгий дозвілля. Тоді стали виготовляти статуетки оголених жінок. У деяких покійних таких зображень набирався навіть не гарем, а цілий полк.

Саму мумію прикрашали безліччю дорогоцінних оберегів і просто золотих підвісок і бус - багата людина повинен виглядати багатим завжди. Втім, бідні теж хотіли виглядати гідно, і їх прикрашали імітаціями коштовностей.

Після того як підготовка завершувалася, і все необхідне для якомога більш комфортної подорожі в царство мертвих було придбано, наступала пора писати заповіт і вибирати його виконавця. Зазвичай їм призначався один із синів. Крім частки в спадщині, він отримував і особливу його частина, яку міг витрачати лише на поминання покійного. Він не мав права ділити її між власними дітьми, а повинен був вибрати з них того, хто буде гідно піклуватися про пам'ять діда і регулярно приносити в жертву хліб, пиво і м'ясо і вмовляти богів поводитися з покійним добре.

Коли ж всі ці клопоти завершувалися, можна було і вмирати. Єгиптяни, як і будь-який інший народ, дуже погано відгукувалися про старість, але прагнули все ж прожити в цьому, хай і недосконалому, стані довше. Коли ж зробити цього не вдавалося, і єгиптянин, як тоді казали, «відпливав до іншого берега», його близькі занурювалися в траур. Щонайменше на сімдесят днів. Вони припиняли всі свої справи і сиділи вдома в мовчазної скорботи. Коли ж було необхідно кудись вийти, то близькі покійного мазали обличчя мулом і, йдучи по вулиці, безперестанку били себе руками по голові.

Але вийти з дому все-таки було треба. Чи не терпіло зволікань одне, головне тепер справа: тіло покійного потрібно було передати бальзамировщикам і вибрати спосіб бальзамування. Їх було три.

Бальзамування «по вищому розряду» полягало в тому, що з голови трупа витягували мозок, з тіла - всі внутрішні органи, крім серця, промивали все це і укладали в спеціальні посудини. Саме тіло двічі промивали, заповнювали пахощами, а потім занурювали в розчин натрона (різновид соди), який в достатку добувався в Ваді Натрон, долині на захід від Фаюма, а також в районі Нехеба.

Через сімдесят днів тіло витягали, знову ретельно промивали і загортали в широкі лляні смуги, просочені деревними смолами та іншими речовинами. При цьому використовувалися, як мінімум, п'ятнадцять різних речовин: бджолиний віск, щоб покрити їм вуха, очі, ніс, рот і розріз, зроблений Бальзамувальник, каси, кориця, «кедрова олія» (здобуте насправді з ялівцю), хна, ягоди ялівцю, цибуля, пальмова вино, деревна тирса, вар і гудрон. Основою всіх цих сумішей продовжував служити натрон. Деякі компоненти було неможливо дістати в Єгипті, і їх доставляли з-за кордону, зокрема з Бібла.

Після таких процедур тіло являло собою скелет, обтягнутий шкірою, проте легко при цьому впізнаваний: всі риси покійного зберігалися, аж до виразу обличчя.

Мумію знатного єгиптянина прикрашали багато: на неї одягали намиста і амулети, браслети, наплічники і сандалі. На розріз бальзамировщики клали товстий золотий лист з вигравіруваними на ньому зображеннями чотирьох божеств-охоронців по краях і очі «уджат» в середині, який володів властивістю заліковувати рани. Між ногами мумії клали копію Книги мертвих, а на обличчя - маску. Для фараонів і знаті такі маски виготовлялися з золота, і часом вони з'єднувалася з накидкою або коміром з бус золотими нитками. Для єгиптян простіше маски виготовлялися з полотна і гіпсу. Потім все це покривали саваном. Тепер можна було приступати до похорону.

На шляху до гробниці члени сім'ї покійного ридали і гірко заламували руки. На допомогу їм наймалися професійні плакальниці, вони, вимазати особи мулом, рвали на собі одяг і били себе по голові. Люди солідніше голосно згадували про чесноти і добрі справи покійного. Не будь всього цього шуму, похорон цілком можна було б прийняти за звичайне переселення в новий будинок: попереду процесії група служителів несла пиріжки і квіти, глиняні глечики та кам'яні вази, скриньки зі статуетками і їх знаряддями праці. Потім слідувала група з похоронної меблями і колісницею в розібраному вигляді. Далі несли особисті речі, потім коштовності і предмети розкоші, виклавши їх на блюдах - щоб оточуючі могли переконатися в тому, що покійний був вельми забезпеченою людиною. Потім слід було мудре спорудження, яке тягли дві корови, та ще кілька чоловіків підштовхували ззаду. Це були сани на полозах, на санях була встановлена ​​тура зі статуями богинь Ісіди і Нефтіс з обох сторін, а вже над турою височів катафалк з дерев'яних розсувних рам, завішених вишитими тканинами або шкірою.

Процесія підходила до Нілу, де вже була готова для переправи ціла флотилія: похоронна тура з загнутими всередину носом і кормою в формі парасольок папірусу, на яку ставав саркофаг. На цій човні для контролю за рухом був тільки один чоловік, а всі інші члени процесії завантажувалися на великий корабель, який буксирував човен через Ніл. Слідом за ними рухалися ще чотири судна, які перевозили похоронну начиння.

На інший берег слідували зазвичай рідня та близькі покійного, інші ж лише проводжали флотилію побажаннями померлому кращого життяв потойбічному світі. Причаливши до берега, знімали труну, речі, процесія знову вибудовувалася в тому ж порядку і відправлялася до місця упокоєння. Часто воно знаходилося в горах, і незабаром корови не могли вже тягнути сани, тоді їх випрягати і замінювали близькі покійного. Далі вони могли і просто нести саркофаг на плечах.

У підготовленій гробниці вже стояли столи з усім необхідним для поминальної трапези: хліб і кухлі з пивом. Жрець робив магічні ритуали, що повертали мумії покійного здатність ходити і дивитися, і в похоронну камеру опускали саркофаг, а також всю похоронну начиння і їжу.

Потім каменярі замуровували вхід, а учасники процесії збиралися пом'янути небіжчика в тут же встановлених альтанках. З'являвся музикант, який восславляла покійного, і скорботні відправлялися назад в місто, нерідко вже сповнені веселощів без краплі скорботи: всі необхідні ритуали були здійснені, і залишалося тільки чекати воскресіння мертвих.

Способи бальзамування для людей простіше було набагато примітивніше: тіла не розкривалися, органи не виймались, бальзамировщик лише вводив в тіло через задній прохід маслянисту рідину зі смолою ялівцю. Для бідних смолу ялівця і зовсім замінювали дешевими дезінфікуючими засобами. Таку мумію укладали в труну і відносили в стару закинуту гробницю, де вже було безліч трун подібних же бідняків. А тіла найбідніших і зовсім скидали в загальну могилу, лише обернувши їх грубою тканиною, і засипали піском.

Живим тепер потрібно ретельно дбати про померлих, інакше, згідно з тією ж Книзі мертвих, неминучі були страшні кари. Живі вірили, що небіжчик «зрадить їх вогню фараона в день його гніву ... Вони перекинуться в море, яке поглине їх тіла. Вони не отримають почестей, призначених праведним людям. Вони не зможуть їсти приношення покійним. Перед ними ніхто не зробить пиятик свіжою водою. Їх сини не займуть їх місця. Їх дружин згвалтують у них на очах ... Вони не почують слів фараона в день його радості ... Але якщо вони будуть добре дбати про похованнях ... вони отримають все найкраще ... »Книга мертвих обіцяла:« Амон-Ра, цар богів, пошле вам довге життя. Цар, правлячий в ваш час, винагородить вас так, як слід винагородити. Для вас будуть помножені посади без кінця, які ви будете отримувати від сина до сина і передавати від спадкоємця до спадкоємця ... Вони будуть поховані в некрополі, досягнувши віку ста десяти років, і приношення їм будуть множитися ».

Єгиптяни вірили: якщо про небіжчика все ж забудуть, то він, обдуривши богів, вибереться з гробниці і стане переслідувати живих, лякаючи їх і насилаючи на них різні хвороби. Втім, деякі покійники можуть надходити так не тому, що про них забули, а просто через шкідливість характеру. Але з цим уже нічого не поробиш ...

Цей текст є ознайомчим фрагментом.

Архітектурний вигляд Стародавнього Єгипту стрімко змінювався в період Стародавнього Царства. На зміну мастабам - кам'яним підстав прийшли пірамідальні комплекси. Еволюція будівництва зайняла кілька століть.

Життя будівельників пірамід Стародавнього Єгипту

будівництву пірамід в стародавньому Єгиптіпередувало створення мастаби - майданчики на рівні землі, виконаної з якісного граніту або мармуру. Під майданчиком попередньо будувалися підземні тунелі, похоронна камера і приміщення для зберігання речей і продуктів.

В останніх пірамідах Єгипту п'ятої династії камера, де зберігався саркофаг з тілом фараона, монтувалася з мармурових або гранітних блоків на рівні вище за землю з входом на висоті 10-20 метрів. Це давало можливість економити на виконанні земляних робіт.

Плато Гізи. Піраміда Хеопса (Хуфу). 80-ті роки минулого століття. Фото.

Під час землеукладочних робіт будівельники жили в поруч побудованих тимчасових спорудах або підземних спорудах, тобто недалеко від місця будівництва пірамід.

Поховання рядових робітників і службовців проводилося в зоні зведення похоронного комплексу в відведеному місці.

Частина місцевого населення, в основному жінки, готували їжу і пекли хліб, приносили воду в глечиках з річки Ніл або з каналів, побудованих спеціально для подачі води до села майстрів. Їжа готувалася не тільки для найманих робітників, але і для рабів.

Одночасно на піраміді працювало до 10 тисяч робітників і службовців, та ще стільки ж готували блоки в вапнякових і мармурових кар'єрах, як поблизу піраміди, так і сотні кілометрів.

Більшість мармурових і гранітних блоків поставлялися по Нілу з кам'яних розробок Ком-Омбо і, оздоблювальні матеріали з Сирії та Лівії.

Піраміда Стародавнього Єгипту в розрізі

Якщо розглянути в розрізі внутрішній зміст піраміди, то в ній легко визначається місце для установки саркофага - похоронної камери, десь по центру піраміди, з монтажем п'яти-семи вентиляційних ходів і люків різного перетину з нахилом в 45 градусів.

Зверху саркофаг захищений навісом типу намету з багатотонних мармурових плит, який підсилює кріплення і захист саркофага від тяжкості стелі, просадка кладки блоків пірамід Давнього Єгипту зверху, в ранніх проекту призводять до її руйнування.

Роботи по будівництву похоронної камери, підземних ходів, гротів, помилкових ходів, шахт освітлення і вентиляції, тунелів, тупиків, антивандальних засувів, кутових кріплень, систем скидання стічних вод і каналізації зливових вод - виконувалися до будівництва піраміди, так звані нульового циклу будівництва.

Питання: «Як же по таким вузьким тунелях заносили багатотонний саркофаг?», - в корені невірний. Його встановлювали на місце ще до початку будівництва піраміди в Стародавньому Єгипті, На заздалегідь побудованої мастабе або нижче її на глибині 20-60 метрів!

Забальзамоване тіло фараона вносили в саркофаг по коридорах вже по закінченню зведення основної будівлі. З ним же вносили їжу і одяг, які могли стати в нагоді йому в потойбічному світі. По завершенню завантаження похоронної камери і саркофага вхідні та вентиляційні тунелі перекривалися гранітними багатотонними плитами. У них залишалися невеликі отвори для проходження повітря і спілкування фараона зі світом.
Від грабежу усипальниці не рятували ні мармурові засувки, ні глибокі шахти.

Все, що будувалося вище рівня мастаби типу вентиляційних шахт, виконувалося по ходу укладання кам'яних блоків.
У порівнянні з обробкою тунелів і ходів простим мідним зубилом з низькою якістю поверхні, стіни похоронної кімнати виконані з особливим старанням - відшліфовані і розписані ієрогліфами.

Будівництво пірамід Стародавнього Єгипту

Збірка блоків при будівництві древніх пірамід Єгипту

Блоки в 20 тонн на висоту піраміди ніхто не піднімав, їх готували за місцем в опалубці з дощок єгипетського кедра, на полімерному бетоні з добавками з мармурової і гранітної крихти від відходів кам'яних кар'єрів. Розчин місили на місці, на висоту по пандусу підносили воду, дошки і будівельні матеріали. Чим більше планувався кам'яний блок, тим менше йшло дорогого дерева на опалубку.

У більш ранніх пірамідах простір між похоронної камерою і зовнішнім контуром бутильов щебенем і відходами з карьеров.Сверху піраміду обкладали вапняними полірованими плитами і блоками.
Кам'яних блоків майже немає всередині - вони застосовувалися тільки для кріплення ходів тунелів, шахт, підпірок і розтяжок.

Піраміди Стародавнього Єгипту: Фото

Матеріал будівництва пірамід Єгипту

Недолік кам'яних блоків заповнюється майже у всіх пірамідах цеглою - сирцем, який і зараз проводиться у великій кількості для зведення житла.

Будівельний кар'єр був і поблизу пірамід, але вапняк тут був низької якості з великим вмістом піску. Відвідування ходів пірамід і розтин обвалів вказує на слабке кріплення внутрішньої зв'язки тіла піраміди, що складається з уламків і шматків, що залишилися від обробки вапнякових блоків і плит, які йшли на зовнішню обробку поверхні і монтаж піраміди.

Такий метод економного витрачання матеріалів застосовується і в наш час в будівництві, зовнішня поверхня виконується з високоякісного цегли, а внутрішня частина заповнюється відходами з заливкою полімерним розчином на цементі.

Порядок виконання блоків з полімерного бетону показаний на одному з малюнків піраміди, і нічим не відрізняється від сучасного - опалубка з дерева і розчин.

Піраміда Єгипту фараона Теті і Джосера

Фундамент для багатотонної піраміди не будувався, за основу брався міцний вапняк підошви однієї з природних височин - плато.

Проектом будівництва древньої піраміди Єгипту передбачалася територія поховання родичів і дружин фараона, іноді поруч з невеликими.

Недолік геодезичного дослідження грунту, наявність ґрунтових вод, як правило, призводило до передчасного руйнування піраміди, але це траплялося рідко. У заплаві заплавних лук Нілу будівництво пірамід не велося, а предгорная територія зайнята похованнями не мала підземних ґрунтових вод.

Піраміди, підмиті високим рівнемвод Нілу в роки потопу зруйновані майже вщент.
Сотні мільйонів років тому в зоні знаходження пірамід стояли гірські масиви, які зруйнувалися від вод стародавнього моря в долині річки, сонця і спеки - перетворившись в пісок і щебінь.

Піраміди Стародавнього Єгипту відео

Зміст статті

Похоронні звичаї І ОБРЯДИ. Повсюдно і в усі доступні нашому знанню часи після смерті окремого члена суспільства в дію вступають встановилися звичаї. Звичайні процедурні дії, пов'язані з позбавленням від трупа і поведінкою близьких покійного, є ритуальними не тільки в тій мірі, в якій вони успадковані і соціально освячені, але також і в тій, в якій в них присутня певна символіка і відсутні суто практичні розрахунки. Звичаї, що передбачають поховання тіла просто з міркувань санітарії або по іншим практичних причин, не можуть кваліфікуватися як ритуали, оскільки в них відсутній контекст священність. Такого роду контекст може не бути строго релігійним або магічним, якщо в ньому присутні почуття, цінності та вірування, що перевершують межі утилітарного. Однак, за рідкісними винятками, обмеженими рамками сучасних міських цивілізацій, звичаї і обряди з приводу смерті відносяться, в кінцевому рахунку, до області релігії. З цієї причини такі обряди і звичаї виявляються символічно навантаженими і мають значимість лише по відношенню до тієї культури, в межах якої вони виникають і отримують своє вираження.

Поруч антропологів були проаналізовані функції похоронних обрядів. Для померлого похорон виступають одним з обрядів життєвого циклуподібно до інших обрядів того ж циклу, що здійснюються з приводу досягнення статевої зрілості, шлюбу і тому подібних подій, і відзначають перехід з одного статусу в інший. Даний обряд життєвого циклу повинен створити найкращі умови для такого переходу.
Незважаючи на свою очевидну націленість на індивіда, похоронні обряди є громадськими за своєю функцією, оскільки свій вплив вони надають саме на живуть. Через ці обряди оплакує померлого дається засіб до досягнення стабільності. Відповідно до аналізу, проведеного американськими антропологами Еліотом Чаппл (Eliot Chapple) і Карлтоном С.Куном (Carleton S.Coon), смерть викликає соціальний дисбаланс, оскільки відносини між членами тих інститутів, в яких брав участь померлий, виявляються тимчасово порушеними. Для досягнення такого потрібного для соціального життярівноваги необхідне відновлення стійкої системи відносин, яка б включала передбачувані відносини ритмічного і стабільного взаємодії. Обряди життєвого циклу служать засобом для досягнення цієї мети.

Оскільки єдина думка з приводу походження амбівалентні установок і обрядів у теоретиків відсутня, то замість нього нам тут доведеться звернутися до пояснень, які підтверджуються практичними свідоцтвами.

Ставлення до померлих може визначатися конкретними обставинами їх смерті. Так, наприклад, померлі в результаті хвороби, нещасного випадку або вбивства можуть вважатися ворожими або мстивими по відношенню до живуть, в той час як прожили весь свій відпущений термін життя і померлі умиротворення, - можуть вважатися доброзичливими або, по крайней мере, байдужими.
Такі звичаї як зав'язування очей померлим, винос тіла з житла через спеціальні двері, яка потім закладається, перенесення тіла до могили кружним шляхом, розсипання шипів по дорозі до гробу не йшов до села, - все це способи заплутати дух померлого і не дати йому повернутися, щоб нанести шкоду. Повне знищення майна померлих може бути інтерпретовано як спосіб, що перешкоджає їх поверненню, оскільки у них не буде ні житла, ні знарядь праці, ні начиння, ні одягу. Тіло може бути розчленоване або якось інакше понівечене, щоб не допустити його повернення. Тій же меті можуть служити гучний шум і огидні запахи. Метою поховання померлих в таємних і недоступних місцях може бути бажання не допустити їх пробудження якихось порушником. Широко поширене табу вимовляти ім'я померлого може пояснюватися прагненням не привертати до себе його увагу.

Зовсім інший настрій має місце, коли тіла померлих зберігають і обділяє певним увагою з почуття поваги і любові до них з боку живуть. Бальзамування, висушування і навіть кремацію можна вважати мотивованими такого роду почуттями. Те ж саме відноситься до поховального інвентарю, приношень їжі, прикрасам, портретним статуям і зображенням, пам'ятників і поминальним службам.

У будь-якому суспільстві, таким чином, елементи страху, благоговіння, поваги, шанобливості і любові присутні змішаними в різних пропорціях в залежності від обставин. Деякі племена, особливо в Австралії, допускають одночасне вираження печалі і ворожості, оскільки наділяють померлого двома душами - одна з них дружня, інша ворожа. Багато суспільства по всій Малайзії відносяться з повагою до гарної, тобто до розташованої праворуч душі, і виганяють злий, тобто розташовану зліва душу.

Давність похоронних обрядів.

Висновки археологів щодо стародавності похоронних звичаїв і обрядів вказують на те, що, мабуть, вже в плейстоцені модельованої ставлення до померлих було переважаючим в різних частинах світу.

Найдавніші свідоцтва дає Китай, де в період нижнього палеоліту (раннього кам'яного віку), близько півмільйона років тому, у синантропа практикувався ритуальний канібалізм.

Черепа щонайменше чотирнадцяти індивідів, а також зуби і щелепи багатьох інших вказують на те, що тіла померлих були посмертно обезголовлені і потім поховані до повного розкладання. Після цього голови навмисно зберігалися. Характер черепних ушкоджень дозволяє припускати, що мізки були з'їдені, ймовірно, в ході канібальського бенкету, призначення якого полягало в придбанні бенкетували якогось жизнетворного елемента з мешкає в голові духовного речовини.

У знайденого в 1939 в гроті Монте Кірка в Італії неандертальця череп був розкроєний так, щоб з нього міг бути витягнутий мозок. Печера, в якій був знайдений череп, могла бути святилищем (сховищем кісток), так як череп знаходився всередині кола з каменів в невеликій внутрішній камері, уздовж стіни якої були складені кістки різних ссавців. Кістки датуються періодом від ок. 70 тис. До 100 тис. Років тому.

Більш пізній паралеллю культу черепів був розпочатий в палеоліті культ мертвих. Його принципова націленість, як видається, полягала не в тому, щоб намагатися витягти силу або позитивні якостіпомерлих через поїдання їхніх тіл, але в тому, щоб мати з ними зв'язок після їх вступу в потойбічне життя. Для цього потрібні були б і спроба дати померлим загробне життя і спроба, не обов'язково незалежна від першої, не допустити повернення мертвих, що можуть докучати живуть.
Скелети неандертальців, знайдені у Франції, вказують на дбайливе ставлення, що виявлялося при похованні тіл. Містилися в могили знаряддя і їжа, а також положення тіл померлих свідчать про приймалися заходи для забезпечення потойбічного життя померлих.

Пізніше, з появою людини розумної в верхньому палеоліті свідоцтва про спроби підтримати існування пішли з життя в потойбічному світі стають більш численними і очевидними. Знамениті поховання, виявлені біля села Грімальді на італійській Рив'єрі, складаються з поховань шістнадцятирічного підлітка і дорослої жінки. Ноги молодої людини були зігнуті назад під стегновими кістками, а п'яти розташовувалися в області таза. Ноги жінки також були зігнуті, але в протилежному напрямку так, що коліна перебували поблизу плечей. Причини скоцюрбленого положення тіл залишаються невизначеними. Крім пов'язаних з ними артефактів слід зазначити, що скелет юнака був пофарбований в червоний колір за допомогою гематиту, червоного залізняку. Юнак і жінка належали до раннього типу людини розумної, відомому як кроманьйонці, а пов'язані з ними артефакти визначені як пов'язані з широко поширеній в верхньому палеоліті культурному типуориньяк. Скелети кроманьйонців були виявлені також в ряді інших печер Рів'єри. Частина з них була похована в витягнутому положенні, частина - в скорченому, але завжди разом з прикрасами або знаряддями і зазвичай з кістками тварин і з червоною охрою. Приклад «червоною жінки з Павіланда» в Південному Уельсі показує, що по всій північно-західній Європі був поширений звичай поховання померлих в родовищах червоного залізняку.

У культурах мезоліту або середнього кам'яного віку Європи, починаючи приблизно з 12 тисячоліття до н.е., колишні похоронні традиції будь-яких серйозних змін не зазнали. У печерній мезолитической стоянці Офнет поблизу м.Аугсбург в Баварії на була розкопано поховання з 27 людських черепів: орієнтовані особою на захід вони лежали в шарі охри. Поблизу було знайдено ще шість черепів. Поховання всіх тридцяти трьох черепів було усвідомленим, і оскільки їх супроводжували тільки шийні хребці, то вважається, що ці індивіди були попередньо обезголовлені. Є серйозна підстава вважати, що вони вважалися трофеями. На деяких були намиста з черепашок равлики, на інших - з оленячих зубів. Тарденуазької поховання (тарденуазька культура була мезолитической культурою мисливців і рибалок з центром в Середземномор'ї) були виявлені біля містечка Тев'єк (Teviec) у французькій Бретані, а також на острові Оедік (Hoedic); в обох випадках деякі скелети були прикрашені оленячими рогами. Інші тарденуазької поховання були знайдені в Португалії, Іспанії та Бельгії.

Маглемозскіе культури (за назвою поселення епохи мезоліту поблизу данського міста Муллеруп) мисливців і рибалок лісового району північній частині Європи не виявили ніяких ознак ритуальних поховань. Однак мезолітичний народ Ертебелле культура (Ertebolle), що жив на балтійському узбережжі, ховав своїх мертвих в черепашкових купах в період, коли в центральну Європу вторглися нові землеробські культури.

Неолітична (новий кам'яний вік) «революція», що ознаменувалася переходом від збирання до виробничого господарства, почалася на Близькому Сході. Крім звичайних поховань в печерах і могилах стали з'являтися мегалітичні склепи масивних розмірів, особливо, в долині Нілу. Ямні поховання були характерні для додинастических неолітичних культур Верхнього Нілу (долина Нілу) бадарийской, амратійской і герзійской, що датуються приблизно 4 тисячоліттям до н.е. Могили були викладені самана і мали дерев'яні перекриття, засипати піском або камінням. Іноді ці поховання знаходилися за межами поселень, а іноді - поблизу вогнищ всередині жител.

Для першої єгипетської Династії, початок якої датується приблизно 32-29 вв. до н.е., були характерні царські гробниці, що прийшли на зміну простим могил минулого. З плином часу архітектура єгипетських гробниць зазнала ряд змін, пройшовши шлях від простої гробниці мастаба, сооружавшейся з каменю над вирубаної в скельному грунті каморой мумії, до царських пірамід в Гізі, побудованих ок. 2690 до н.е. за часів четвертої Династії. Будівництво та ранніх, і пізніх гробниць грунтувалося на вірі в те, що в них тривала життя померлих.

Предпохоронние приготування.

Обряди напередодні смерті.У тих випадках, коли стає очевидним, що людина при смерті, він і члени його спільноти можуть виконувати ряд запропонованих обрядів. Від родичів може вимагатися присутність біля ліжка вмираючого не тільки за мотивами сентименталізму, але також і для отримання офіційного визнання певних прав і статусу. Улітіанци (Ulithians - один з народів Мікронезії) повинні бути присутніми, щоб почути офіційне розпорядження вмираючого з приводу майна та узуфрукта (право користування, але не володіння). Бавенда північного трансваальский регіону в південно-східній Африці збираються біля ліжка вмираючого, щоб не бути запідозреними в співучасті в смерті.

У мурнгінов (Murngin) і аборигенного народу північній Австралії живі відмовляють вмираючому у будь-якої моральної і фізичної підтримки, роблячи все можливе, щоб відправити його в землю мертвих. Живі бачать в смертельно хворій людині небезпека, оскільки він знаходиться на півдорозі між землею живих і землею мертвих. Вони прагнуть також прискорити і полегшити його перетворення в повністю духовна істота.
Соборування вмираючого римським католицьким священиком - наочний приклад ритуалу, скоєного перед смертю.

Його призначення полягає в переселенні душі з мирського, матеріального світу в світ священного, духовного. Над небезпечно хворим або пораненим читається молитва, його очі, вуха, ніс, рот, кисті рук і ступні помазання оливковою олією, освяченою єпископом, в надії на відновлення його здоров'я. При цьому хворому дається можливість покаятися в своїх гріхах і отримати за них прощення.

Обряди між смертю і похоронами. У період між смертю людини і його похоронами суспільство зазвичай виконує ряд невідкладних дій. Європейські звичаї включають зупинку годин в будинку покійного, повертання дзеркал обличчям до стіни, виливання води з судин, відкривання дверей і вікон і зняття однієї черепиці з даху. Наведені пояснення причин цих дій настільки різноманітні, що говорити з упевненістю про те, як вони з'явилися, неможливо.

Перед похованням тіло зазвичай ретельно готується. Його можуть обмивати, вмощується, голити, причісувати або покривати охрою, куркумою або іншим барвником. Найчастіше закупорюються різні отвори тіла - рот, ніс, сечовипускальний канал і пряма кишка. Внутрішні органи можуть віддалятися і заміщатися рослинним волокном або іншими матеріалами. Ранні християни зазвичай вмощуються тіло пахощами в пам'ять про спеції та прянощі, в які було загорнуто тіло Христа. Очі померлого майже незмінно закривають будь-яким вантажем, який кладеться іноді на повіки, щоб померлий не дивився на живих. Тіло може залишати оголеним або закриватися покривалом, причому до цього можуть додаватися коштовності або інші прикраси. У середньовічній Англії бідні погребались майже неприкритими, але ті, кому це було доступно, покривалися лляним полотном. Китайці одягали своїх померлих відповідно їх соціальному рангу - вельможа міг бути одягнений в численні багаті одягу.

Плач за померлими може бути спонтанним або питанням індивідуальних емоцій, але більш часто це організована форма контрольованих ридань і похоронних пісень. Плач за померлими зазвичай висловлює скорботу, хвалу, сумнів в істинності того, що відбувається або компенсують емоції і може супроводжуватися несамовитими діями. Професійні голосільниці (зазвичай це жінки), використовувалися і в стародавньому і в сучасному світі. В їх обов'язок входять пронизливі крики, биття себе в груди, виривання свого волосся, розривання на собі одягу і навіть нанесення собі каліцтв. Стародавні греки і римляни користувалися послугами таких платних жалобників, і так само до останнього часу надходили, наприклад, китайці, ефіопи, уельсьці, ірландці, корсиканці і східні євреї. Є відомості про існування найманих жалобників навіть у таких аборигенних народів як індіанці північно-американських рівнин мандан (з групи сіу) і гро-Вентр і чірігуано східній Болівії. Траур може виражатися в співах, часто досягають високого поетичного і музичного звучання. Похоронна служба іноді супроводжується ритуальними танцями, часто знаходять більшу значимість, ніж самі ридання і голосіння.
У деяких суспільствах постійне чергування біля тіла покійного вважається обов'язковим. Існують різні мотиви таких чувань, включаючи надію на повернення померлого до життя. У євреїв іноді наймають професійних чергових. Ірландські поминки виникли з середньовічного звичаю сидіти з померлим, заповнюючи годинник сидіння дією, що називався «порушенням духу» ( «rousing the ghost»). У народів з племінної організацією урочисте дотримання таких чувань має кілька пояснень. У деяких аборигенів Австралії тіло померлого охороняють від духів, у інших же біля нього залишаються в надії визначити чаклуна, відповідального за його смерть.

Похоронні звичаї.

Першопричини виникнення різних способів поховання зазвичай непізнавані, тому судити про них ми можемо лише приблизно. Взагалі, представляється можливим існування двоякою потреби - захистити живих і допомогти померлим. Живі хочуть позбутися від «зараження» смертю і від загроз, породжуваних духами; померлим ж повинна надаватися всіляка допомога у набутті ними спокою і миру. Обидві ці цілі відображені в самій основі більшості ритуалів. Відмова у вчиненні традиційних обрядів відноситься до випадків, коли індивід не має відповідного соціального статусу або коли вважається, що своєю поведінкою в житті він не заслужив належної поваги. Так, наприклад, немовлята, прості громадяни або раби, злочинці, самогубці, жертви насильства або хвороби і єретики можуть хоронили без церемоній або з особливих обрядів.

Переказ землі.

Переказ тіла землі - найбільш звичайний спосіб поховання. Місце поховання може вибиратися випадково або визначатися такими факторами як пророцтво (в залежності від знамень), наявність традиційних кладовищ, місце смерті померлого (він може бути похований прямо там), або побажання, виражене вмираючим. Добробут, вік та інші умови можуть грати свою роль у визначенні місця поховання. Іноді місце поховання зберігається в таємниці через побоювання агресії з боку чаклунів і чарівників. Дітей часто ховають в будинках їхніх матерів або поблизу, ймовірно, для того, щоб стимулювати відродження. Багато західних африканці хоронять своїх вождів і дорогих родичів під підлогою своїх хатин. Ймовірно зі страху перед мертвими деякі народи ховають померлих далеко від місць проживання. Багато доісторичні індіанці Північної Америки зазвичай ховали своїх померлих в сміттєвих ямах.

Християни вважають за необхідне ховати мертвих в освяченій землі. Вони виступають проти кремації, оскільки вона суперечить християнській і єврейської традиції, і вважають, що практика кремації була розпочата анти-християнами з недвозначною метою знищити віру в безсмертя душі і в воскресіння тіла.

У стародавньому Ізраїлі переказ тіла землі вважалося правильним способом поховання, і ця практика залишається загальним звичаєм серед євреїв.

Печерні поховання.

Поховання в печерах - древній і широко поширений звичай. Зазвичай це один з варіантів перекази землі, оскільки тіло, як правило, ховається в ній, але цей спосіб класифікується окремо за ознакою особливості місця. Створені природою порожнечі виявилися неоціненним джерелом для вивчення історії людини, оскільки сухість печер забезпечила прекрасну збереження людських останків.

Печерні поховання, як ми вже відзначали, характерні для багатьох доісторичних народів Старого Світу. Повідомлення про їхнє існування в сучасний період стосуються районів Малайзії, Меланезії і Полінезії, Мадагаскару і Африки, а також корінних індіанських культур заходу Північної Америки.

Повітряні поховання.

Існує припущення про те, що найбільш раннім способом поховання було просте повітряне, але ми не можемо бути в цьому впевнені. У будь-якому випадку, це не дуже поширений спосіб навіть серед самих диких племен сучасності. Повітряні поховання зазвичай відбуваються на поверхні землі, причому тіло померлого загортається або поміщається в ящик, хоча у масаїв східної Африки існував звичай просто кидати тіла рядовихобщинників після смерті прямо на землю. Стародавні зороастрійці Персії використовували спосіб повітряного поховання, вважаючи, що не можна допускати осквернення трупами священних стихій - вогню, землі або води. За зороастрійської традиції відбувалися повітряні поховання в «баштах тиші», що представляють собою обнесений стіною поміст під відкритим небом, щоб стерв'ятники могли швидко знищити м'яку плоть. Сучасні зороастрійці ховають своїх небіжчиків в могилах, залитих бетоном, вважаючи, що таким чином не відбувається зіткнення трупа з землею, водою або вогнем.

Там, де грунт більшу частину року залишається мерзлим, до повітряного поховання вдавалися як до альтернативи переказами тіла землі. Якути Сибіру часто використовували грубі помости. Помости або платформи застосовуються також і в більш теплих місцевостях як, наприклад, у індіанців північно-західного узбережжя Північної Америки. Помости використовувалися багатьма індіанськими племенами Рівнин і Великих Озер в верхів'ях Міссісіпі не тільки для захисту тіла померлого від диких тварин, але також і для того, щоб воно могло висохнути.

Водні поховання.

До водних відносяться поховання в воді і повітряні на поверхні моря. Водні поховання відбуваються, як видається, за двома мотивами. Цей найпростіший спосіб позбавлення від тіла особливо часто застосовується в тих випадках, коли померлий має низький соціальним статусом. Водне поховання може розглядатися також і як запобіжний засіб, оскільки деякі народи вважають воду магічним бар'єром для мертвих. Поховання в морі було звичайним у полінезійців і все ще відбувається в деяких районах Мікронезії, де в минулому цей звичай був широко поширений. У тих випадках, коли тіло померлого пускають за течією на плоту або в човні, звичайними мотивами виступають поняття про повагу і честі.

Кремація.

Спалення тіла - звичай давній і дуже поширений. У Європі він вперше з'явився в новий кам'яний вік і залишався переважною формою поховання протягом бронзового століття, здавши свої позиції з підйомом християнства. У сповідують індуїзм - це нормальний спосіб поховання, а внаслідок індуїстського впливу в Індонезії він часто має місце і на цих островах. У деяких індіанських груп Північної Америки кремація практикувалася селективно. Практика спалювання трупів відома також в деяких регіонах Африки та Південно-Східної Азії.

Цей спосіб поховання мотивувався, як видається, багатьма міркуваннями: небажання з боку кочівників залишати своїх померлих позаду себе; страх перед поверненням мертвих; бажання звільнити душу для подорожі в потойбічний світ; захист від диких тварин або злих духів; забезпечення померлим тепла і зручності в потойбічному світі.

Канібалізм.

Похоронний канібалізм є надзвичайно давнім способом поховання померлих. В історичний часвін існував у індіанців луісеньо штату Південна Каліфорнія, які обгрунтовували його міфом, в якому вбитий деміург війот був з'їдений Койотом. Австралійські аборигени Дієр з'їдали жир померлого з тим, щоб знайти його чеснота і силу. Головною функцією похоронного канібалізму було, ймовірно, об'єднання живих і померлих через свого роду причастя, сравниваемое з християнським ритуалом куштування від тіла Христового в формі хліба або вафлі.

Вторинне поховання. Ексгумація і повторне поховання кісток померлих - явище, що видається нерідко в давнину. Кістки могли оброблятися по-різному: їх могли коптити над вогнем, фарбувати червоним барвником або загортати в деревну кору. Після цього вони зазвичай захоранивались знову або зберігалися в якомусь вмістилище. Вторинне поховання часто буває привілеєм багатих або знатних, хоча у деяких народів, включаючи частину аборигенів Австралії, вторинне поховання - правило для всіх.

МОГИЛЬНИЙ КОМПЛЕКС

Будучи по суті будинками померлих, могили виявляють відповідне ставлення до себе. Саме слово «cemetery» ( «цвинтарі»), що походить від грецького слова, що означає вкладати спати, передає відчуття того, що тут покояться померлі. Могили служать також соціальними символами, що відображають статус і культурні цінності.

Форми могил.

Могили часто риються досить глибокими, щоб уникнути інфільтрації вологи і для захисту від тварин і грабіжників. Традиційна глибина європейських могил дорівнює приблизно 1,8 м. Іноді ствол могили робиться глибоким і у дна виривається бічна ніша для розміщення тіла покійного.

Для деяких доісторичних культур характерні колективні поховання. До числа найбільш примітних прикладів такої практики відноситься мегалітичний комплекс гробниць, що поширився по всій Європі зі східного Середземномор'я в II тисячолітті до н.е .; толоси Кіпру, склепінні гробниці Криту, тамбурні могили Іберії, Бретані, Ірландії і Данії, а також довгі кургани Британії - всі вони представляють цей комплекс. У Новому Світі район долини р.Огайо свідчить про те, що в періоди, відомі як час похоронних Курганов I і II (бл. 100 до н.е.-500 н.е.), перевага віддавалася групового поховання особливо в культурах індіанців культури Адена (бл. 900 до н.е. - 100 н.е.) і Хоупвелл (100 до н.е. - 500 н.е.). У індіанців Хоупвелл існував споконвічний культ мертвих з будівництвом великих ритуальних центрів уздовж річок і струмків, на яких розташовувалися їхні села. Їх кургани були зазвичай великими, і поховання померлих супроводжувалися в них великою кількістю майстерно виготовлених прикрас, зброї та знарядь праці.

Орієнтація тіла.

Останки померлих зазвичай орієнтовані в деякому традиційному напрямку. Положення тіла зазвичай пов'язане з розташуванням потойбічного світу і вказує на шлях, по якому буде подорожувати померлий. Улюблене напрямок - захід, до якого може бути повернуто обличчя померлого. Західний напрямок може обиратися, ймовірно, з тим, щоб підкреслити завершеність життя, оскільки саме там «вмирає» сонце, в той час як схід, де сонце піднімається, може обиратися, щоб підкреслити момент відновлення життя. Індіанці мандан Великих рівнин Північної Америки клали своїх померлих на поміст ногами на південний схід, в тому напрямі, в якому, як вважалося, подорожували духи до річки Харт, і де свого часу жили предки. У деяких християн померлих ховають ногами в напрямку Єрусалима, щоб вони могли там зустрітися з Христом в судний день.

Крім напрямки, символічне значення має також і кожне положення, що надається тілу - лежачи на спині, ниць, на боці або сидячи. Так, наприклад, існувало древнє англійське повір'я, що поховання первонародженого немовляти обличчям вниз позбавляє матері подальшої можливості мати дітей. В районі Пенджабу Індії такий стан використовується у випадку з підмітальником (представниками однієї з нижчих каст), чиїх духів дуже бояться і вважають, що такий стан не дозволить їм звільнитися.

Питання про причини того скоцюрбленого положення, про яке ми говорили під час обговорення палеолітичного часу, залишається дискусійним. У жінки з Грімальді коліна були підтягнуті до рівня плечей. Положення тіла з підтягнутими до грудей ногами і схрещеними руками вважається представляють утробне, як якщо б померлі спочивали в ньому в своїх могилах в очікуванні відродження. Однак більш правдоподібним є припущення про те, що сильно скорчене положення тіла пояснюється тим, що його пов'язували щоб уникнути докучання мертвих до живих. Таке припущення пояснювало б, чому ноги виявляються іноді зігнутими назад. Сучасні народи з родоплемінної організацією дають безліч прикладів того, що померлих пов'язують саме з цієї причини.

Збереження тіл померлих.

На противагу звичайній практиці поховання з єдиною метою позбутися від тіла, часто переслідується і зовсім інша мета, а саме - зберегти його в найбільш цілісному стані. Найбільш відомий звичай муміфікації у древніх єгиптян. Спочатку муміфікація здійснювалася за допомогою природних засобів. Гарячий і сухий пісок пустелі, в який містилися тіла померлих, сповільнював процес розкладання, особливо коли в грунті присутній азотнокислий натрій. Природне мумифицирование поклало, ймовірно, початок тієї традиції, яку практикували єгиптяни, починаючи з періоду династій. Ранні мумії зазвичай оброблялися сирим вуглекислим натрієм і загортали в полотно. Нутрощі зазвичай віддалялися. Повний розвиток муміфікація відбулося не раніше періоду П'ятої Династії, коли детально розроблений культ мертвих був уже в повному розквіті.

Иссушение і муміфікація тіл померлих не був проти і американським індіанцям. У штатах Арізона і Нью-Мексико були виявлені тіла багатовікової давності, сповитий характерним для мумій чином або поміщені в твердий сирцовий саркофаг. Мумії були знайдені також в селітрових печерах нижній частині долини Мімбрес (Mimbres) на півдні країни. Шкірний покрив зазвичай був непошкодженими, а на тілі зберігалися прикраси з черепашок і плетених соломи. Муміфікація відома також за кількома селітрових печер в штаті Кентуккі, де йшов в основному процес природного осушення, але тіла померлих при цьому були ретельно сповитий, прикрашені і обмазані глиною без видалення нутрощів. Є повідомлення про археологічні знахідки, пов'язаних практикою осушення або муміфікації тіл померлих, з поховань на Алеутських островах, уздовж узбережжя Аляски і в штаті Віргінія, а також в Перу (700-800 н.е.) і інших частинах Нового Світу.

У народів Океанії відзначається спорадичне звернення до практики видалення нутрощів і штучного бальзамування, особливо в Самоа, Нової Зеландії, на острові Мангайя (острови Кука) і на Таїті.

Похоронний інвентар.

Зброя, посуд, прикраси, предмети меблів, їжа тощо дуже часто супроводжують мертвих. Це виражає широко поширене і дуже давнє уявлення про те, що померлі знайдуть їх корисними і приємними в подальшому житті; вони представляються близьким покійного найкращим способом забезпечення матеріальних потреб пішли з їхнього життя людей. Цілком можливо, що всі ці речі призначалися і для того, щоб утихомирювати мертвих і не допускати вчинення зла з їх боку.

Пам'ятки середнього палеоліту свідчать про велику стародавність похоронного інвентарю. Так, в печері Ле-Мустье на південному заході Франції був знайдений молодий неандерталець, поруч з лівою рукою якого розташовувалися сокиру і скребок, що відносяться до ашельской культурі, а під головою перебувала подушка з осколків кременю. На стоянці в містечку Солютре у Франції, що дала назву солютрейской культурі, в очажний похованнях були знайдені раковини з пророблену в них отворами, вигравірувані зображення тварин і проткнуті кістки оленячих ніг.

У неолітичних похованнях Верхнього Нілу в Ель-Бадари, Ель-Амрахов і Герзехе збереглися предмети начиння, знаряддя, амулети і залишки їжі. У неолітичних гробницях Месопотамії виявлені керамічні і кам'яні судини, мідні намистини, Полба (жито), ячмінь і безліч інших предметів. Найбільш багатий за складом похоронний інвентар пов'язаний з царськими гробницями месопотамского міста Ур III тис. До н.е. Там були знайдені не тільки розкішні судини, столи, колісниці, прикраси і т.п., але також і останки супроводжували людей.

Пам'ятки давніх цивілізацій Елам і Белуджистан, що знаходилися, відповідно, на північ і на південний схід від Перської затоки, а також пам'ятники Мохенджо-Даро і Хараппа долини Інду - всі вони були багаті різноманітним похоронним інвентарем, як і мегалітичні поховання Європи часів неоліту. Багатий похоронний інвентар характерний також і для стародавнього Перу.

У сучасних народів вважається, що поховальний інвентар потрібен померлим, і іноді предмети «вбивають», ламаючи їх, імовірно, для того, щоб їх духи могли піти за померлими, щоб служити їм. Але іноді наводиться інше пояснення: предмети ламають для того, щоб мертві не поверталися за ними назад. Немає сумніву в тому, що найбільш звичайною причиною, по якій в могили поміщаються знаряддя, кухонне начиння, особисті речі тощо, служить бажання зробити потойбічне життя зручною для померлих.

При широкому визначенні похоронного інвентарю ми можемо включати в нього і жертвопринесення, захоронення разом з померлими. Багаті родини в стародавньому Китаї разом зі своїми померлими ховали собак, коней і людей. У похованнях деяких царів цієї країни налічувалося від ста до трьохсот людських жертв, що призначалися для обслуговування царів в наступному світі. Ця практика тривала до епохи Чжоу (11 в. До н.е. 3 н.е.), але поступово вводилися паперові замінники. У стародавньому Єгипті разом з померлим чоловіком на той світ відправлялися дружини і слуги.

Могили як символи.

Могили є наочними соціальними символами в тому сенсі, що в них відображені багато цінностей суспільства і його установки щодо смерті і громадського життя. Навіть сучасне американське кладовище в цьому сенсі не менш символічно, ніж кладовище народу з родоплемінної організацією. На американському цвинтарі чоловікам часто встановлюються більші надгробні камені в кращих місцях. У просторовому відношенні батько займає центральне місце, хоча часто мати може розділяти це положення або навіть займати його сама. Дітям відводяться другорядні місця, ніж підсвідомо виражається підлегле становище, що відводиться тим, чия суспільна особистість мала менший час для свого розвитку. Сімейний ділянку іноді огороджується, що підкреслює цінності, що американцями малої сім'ї, що складається з матері, батька і їх дітей, на противагу великій родині. Після смерті людини суперництво за нього може виникати між двома категоріями сімей - між тією, в якій людина народжена, і тієї, яку він допоміг створити через брак і дітородіння.

Католики, євреї, протестанти мають свої власні окремі кладовища.

Траур.

За рідкісним винятком, у всіх суспільствах після смерті людини дотримується певний період офіційного вираження скорботи. Таке явище як плач і стогони вже згадувалося. Присутніми на похоронах зазвичай бувають родичі, але іноді це можуть бути просто друзі, а в деяких випадках потрібне дотримання жалоби усіма членами громади незалежно від особистих емоцій. При смерті вождя племені або президента траур може дотримуватися всім суспільством в цілому. Тривалість траурного періоду може бути різною в різних суспільствах і навіть всередині одного і того ж суспільства, оскільки багато що залежить від важливості персони померлого і від згуртованості його родичів або друзів. У будь-якому випадку, тривалість жалоби визначається, як правило, звичаєм, а не індивідуальних переваг.

Способи вираження жалоби дуже різноманітні. Учасники жалоби можуть відмовлятися від певних видів їжі, прикрас або розваг, вдаватися до статевої стриманості. Вони можуть відмовитися від звичайних гігієнічних процедур - умивання або причісування. У звичаї деяких народів з родоплемінної організацією наносити глибокі рани свого тіла і навіть калічити себе, відсікаючи суглоб пальця. Яке б не було конкретне прояв, його функція полягає зазвичай в тому, щоб виділити знаходяться в жалобі людей серед інших. Якщо волосся, як правило, стрижуть, то їх залишають рости; якщо зазвичай їм дозволяють рости довгими, то стрижуть накоротко. Одяг можуть міняти на лахміття або відмовлятися від неї взагалі, і тоді скорботні ходять голими.

Цілком ймовірно, що все звичаї жалоби виникали з спонтанного вираження емоцій, і тільки з плином часу набували то різноманітність форм, яке ми знаємо сьогодні. Очевидна мета формалізованого вираження скорботи може полягати в тому, щоб утихомирити померлих або збити їх зі сліду через тієї загрози, яку вони представляють для живих, або в тому, щоб показати померлим, що живі відчувають глибоке відчуття втрати і можуть пом'якшити своє горе тільки через самозречення. В основі кожного з цих мотивів лежить ідея жертовності, хоча, фактично, вони не є взаємовиключними.

Ще одна, свідома або несвідома, мета жалоби - захист громади від тих, хто знаходився в контакті зі смертю. Причетні до жалоби часто вважаються опоганеними і тому повинні бути ізольовані. Траурна одяг виникла, ймовірно, як спеціальна, що підлягає відкидання після зникнення загрози зараження. У Полінезії таке ставлення включено в поняття табу, яке має на увазі не тільки заборона, а й певний стан життя. Стан табу або ритуальна осквернення може передаватися тим, хто знаходився в контакті з тілом померлого або як-небудь інакше був причетний до похоронних обрядів. Давня Авеста, збори священних книг зороастрійців, підкреслює надприродну природу трупа і його здатність надавати оскверняти вплив, небезпечне для тих, хто до нього торкається.

Як наслідок такого ставлення у багатьох суспільствах дотримується карантин, під час якого ті, хто був близько пов'язаний з померлими, повинні жити і спати окремо, уникати звичайних доріг, утримуватися від дотиків до інших людей і їх начиння і не їсти їжу, яка може бути розділена з іншими. Особистих речей померлих слід уникати або вони підлягають знищенню через їх опоганює впливу.

Там, де існують подібні установки, передбачаються зодягнені в певну форму заходи для нейтралізації зараженості тих, хто опинився оскверненим. Обряди очищення можуть перетворюватись в різні форми, включаючи пост, обмазування брудом або фарбою, купання, кровопускання, відрізання волосся, зміну одягу, а також жертвопринесення тварин. Кожна з цих форм має своє пояснення, але за всіма ними стоїть віра в те, що вони очищають від скверни.

Сучасні тенденції.

Сучасні тенденції у ставленні до мертвим характеризуються десакралізацією (усунення якості надприродності) і дерітуалізаціей (усунення обрядових якостей). Ці тенденції особливо помітні в урбанізованих суспільствах.

Одним з ознак десакралізіціі є часткова заміна релігійної фігури фігурою лікаря або власника похоронного бюро. Це твердження особливо справедливо по відношенню до протестантів, у яких священик все більш секуляризується і володіє все меншою кількістю зовнішніх символів сакралізації, що підтримують його авторитет. Йому доводиться змагатися з лікарем в підготовці сім'ї, коли один з її членів перебуває при смерті, і з трунарем - в поховальному процесі. Роль священика залишається непохитною головним чином в області надгробного слова, яке, виступаючи одним з обрядів життєвого циклу, призначене для переконання аудиторії в перетворенні померлого в духовну істоту, а також для одночасного переконання живих в тому, що безсмертя - це справжня реальність. Навіть юрист взяв на себе деякі з функцій, традиційно виконувалися священиком.

З'явилися професійно підготовлені люди, які займаються тепер задоволенням більшості з потреб, що виникають при смерті людини. Вони замінили родичів і друзів в підготовці тіла до поховання, володіючи мистецтвом бальзамировщиков, косметологів і костюмерів. Вони часто організовує ритуальні похорон, поставляючи транспорт, музику і каплицю при необхідності. Але при всьому тому, що ці люди все більше запозичують сьогодні сакральну символіку, обряди і мову релігії, вони залишаються підприємцями поза ідеологічної сфери останньої.

Останнім часом з'явився новий цікавий аспект похоронних звичаїв, який отримав значний стимул і підтримку з боку комерційних структур, особливо в США. Він полягає в перенесенні похоронного комплексу на домашніх тварин, особливо, на собак та кішок, яких ховають на великих спеціально виділених для них кладовищах. Відповідні установки і ритуали імітують практику християнських релігійних сект, але не знаходять санкції в традиційній теологічної доктрини щодо смерті.

Процес дерітуалізаціі похоронних звичаїв у урбаністичних країнах Європи і США зайшов сьогодні так далеко, що молоде покоління знає про практику, яка мала місце лише кілька десятиліть тому, тільки з чуток. Звичай чування у ложа померлого поступово зникає, а тіло померлого часто покоїться не вдома, а в спеціальному похоронному залі. Обряд церковних похорону зберігається, але церковні процесії і останні піснеспіви надзвичайно спрощені. З розширенням практики кремації ритуальним аспектам поховання уваги приділяється все менше.

Зовнішні прояви жалоби швидко занепадають і майже повністю зникають. Наприклад, в США, де зовсім недавно було обов'язковим носіння чорного одягу, чорної нарукавної пов'язки, носових хусток з чорною облямівкою, поштового паперу із жалобною рамкою, крепових вуалей та ін., - тепер ці жалобні символи використовуються набагато рідше. На дверях паче не вивішуються ні чорні крепові стрічки, ні квіти. Похоронні процесії, а разом з ними і пишні катафалки тепер можна спостерігати лише при похоронах значних осіб - політичних лідерів або національних героїв або улюбленців, начебто дуже популярних акторів і музикантів. Послання з висловленням співчуття і співчуття стали короткими.

Надмірні прояви горя і скорботи бачаться спробами викликати співчуття і тому вважаються поганим тоном. На противагу сентиментальним епітафія на надгробних каменях минулого сучасна епітафія містить лише найнеобхідніше. Період трауру скоротився і іноді не дотримується зовсім, за винятком кола дуже близьких родичів, які в будь-якому випадку можуть визначати тривалість жалоби на власний розсуд.