Стародавня Греція темні століття коротко. Гомерівська Греція. Суспільний лад «темного періоду»

Період з кінця I тисячоліття до нашої ери по VIII століття до нашої ери сьогодні називають "Гомеровским періодом", Так як основним джерелом інформації про ці часи є твори Гомера, зокрема, "Іліада" і "Одіссей".

Подивіться цікавий фільм про Троє!
http://rutube.ru/tracks/4450697.html?v=

Гомерівська Греція - це свого роду "темні століття" в історії цивілізації, який тривав близько 400 років і закінчився з виникненням грецьких полісів періоду архаїки. Даних про цей періоднадзвичайно мало. Відомо, що стався повний занепад культури і мистецтв, була втрачена навіть писемність. залишки мікенської цивілізаціїбули остаточно знищені.

Гомерівський період характеризувався розвитком існуючих соціумів від первісно-общинного ладу до класового рабовласницького суспільства. Складалася тенденція, при якій вожді племен і їх найближче оточення поступово привласнювали собі кращі землі і звертали в рабство найбільш бідних співвітчизників. Уміння обробляти залізо зумовила бурхливий розвиток ремесел з кінця VIII століття до нашої ери.

Від цього часу майже не залишилося пам'ятників зодчества, так як матеріалом служили в основному дерево і необпалений, але лише висушений на сонці цегла-сирець. Подання про архітектуру у її витоків можуть дати лише погано збереглися залишки фундаментів, малюнки на вазах, теракотові похоронні урни, уподібнені будинкам і храмам, і деякі рядки гомерівських поем:

"Друг, ми, звичайно, прийшли до Одіссеевом славному дому,
Може легко він бути пізнаний між усіма іншими будинками:
Довгий ряд світлиць просторих, широкий і чисто мощений
Двір, обведений зубчастої стіною, подвійні ворота
З міцним замком, - в них увірватися насильно ніхто не буде придивлятися до ".

Створювалися в ту епоху і рідкісні пам'ятки скульптури, прості за формами і невеликі за розмірами. Особливо ж широкого поширення набуло прикраса судин, до яких стародавні грекиставилися не лише як до необхідних в побуті предметів. У різноманітних, часом химерних керамічних формах, в простих, але виразних.

У формах і малюнках ваз, що виникли до IX століття до н. е., виступала нескладність вираження почуттів створили їх людей.

Судини зазвичай покривалися орнаментами у вигляді найпростіших фігур: кіл, трикутників, квадратів, ромбів. З плином часу візерунки на судинах ускладнювалися, різноманітними ставали їх форми.В кінці IX - початку VIII століття до н. е. з'явилися вази із суцільним заповненням поверхні орнаментами.

Тулово амфори з мюнхенського музею прикладного мистецтва розділено на тонкі пояси - фризи, розписані геометричними фігурами, Як мереживо лежачими на посудині.

Стародавній художник зважився показати на поверхні цієї амфори крім візерунків - тварин і птахів, для яких він виділяв особливі фризи, розташовані один в верхній частині горла, інший на самому початку Тулова і третій-близько днища. Принцип повтору, властивий раннім ступеням розвитку мистецтва різних народів, виступає і у греків в керамічних розписах.

До VIII століття відноситься Діпілонскіх амфора, що служила надгробним пам'ятником на кладовищі Афін. Виразні її монументальні форми; широко масивне тулуб, гордо піднімається висока горло. Вона здається не менше величної, ніж струнка колона храму або статуя потужного атлета. Вся поверхня її розділена на фризи, в кожному з яких свій візерунок, з часто повторюваним меандрові різного типу. Зображення тварин на фризах підпорядковане тут тим же принципом, що і на мюнхенській амфорі. На найширшому місці представлена ​​сцена прощання з померлим. Праворуч і ліворуч від покойного- голосільниці з заломленими над головою руками. Скорботність малюнків на вазах, що служили надгробками, гранично стримана. Суворими здаються представлені тут відчуття, близькі тим, що випробовував Одіссей, який слухав хвилююча розповідь плаче і ще не дізналася його Пенелопи:

"Але як роги иль залізо, очі нерухомо стояли
В століттях. І волі сльозам, обережність зберігаючи, не давав він! "

У лаконізмі розписів Х-VIII століть формувалися якості, що розвинулися пізніше в пластично соковитих формах грецького мистецтва. Ця епоха була школою для грецьких художників: суворої чіткості малюнків геометричного стилю зобов'язані стриманою гармонійністю образів архаїка і класика.

У геометричному стилі виявлялися естетичні почуття народу, який починав шлях до вершини цивілізації, який створив згодом пам'ятники, що затьмарили славу єгипетських пірамід і палаців Вавилона. Рішучість і внутрішня зібраність еллінів в той період знаходили відгук в граничному лаконізмі розписів з невблаганним ритмом, чіткістю і різкістю ліній. Умовний характер зображень, спрощеність форм - результат не хитрощі, але прагнення висловити графічним знаком загальне поняття будь-якого цілком певного предмета реального світу. Обмеженість такого принципу зображення - у відсутності конкретних, індивідуальних рис образу. Цінність його в тому, що людина на ранній щаблі розвитку починає вносити в світ, що здається ще незрозумілим і хаотичним, елемент системи, впорядкованості.

Схематичні образи Геометрика будуть насичуватися надалі все більшою конкретністю, але грецькі художники не втратять досягнутого в цьому мистецтві принципу узагальнення. В цьому відношенні розпису гомерівського періоду - перші кроки у розвитку античного художнього мислення.

завдання:

Подивіться презентацію "Грецька вазопись", дайте характеристику особливостей кожного періоду розвитку грецької вазопису, зазначивши відміну сюжетів, стилів. Свою відповідь розмістіть в коментарях.

У XII-VIII ст. до н. е. відбувся перехід від родового ладу до державної організації полісного типу. Деякі прояви цього процесу можна знайти в поемах Гомера, що виникли в основному в VIII ст. до н. е ... Ті, що прийшли з Балкан грецькі племена розселялися, по всій видимості, невеликими родовими групами на чолі з виборним проводирем - басилевсом. Для вирішення якихось загальних завдань пологи іноді об'єднували свої сили, утворюючи більші спільності, звані фратріями. Ще більшим об'єднанням було плем'я - філа, яка, як і фратрія і рід, виводила своє походження від одного спільного предка. Поряд з главами пологів існували також ватажки фратрій і філ - згадуються у Гомера філобасілевси, яким голови дому поступалися частину свого величезної влади. Коли древній співак-аед говорить про деякі царях, що вони були більш «царствених», ніж інші, або «самі царствені» з усіх, він висловлює тим самим відмінності в статусі між ватажками племен і главами окремих родів.

При родовому ладі здавна вже були поширені елементи приватної власності. Хоча земля вважалася загальним надбанням роду, мисливська видобуток, наприклад, або предмети повсякденного користування належали тому, хто їх собі привласнив. Індивідуальну власність становив і худобу. З розвитком сільського господарства, ремесла, торгівлі і піратства, з виникненням міст, де також почали селитися племена, які жили колись тільки в селах, індивідуальне багатство стало швидко зростати, а права людей на своє майно зміцнюватися. Все більше підприємливих людей звільнялися з-під влади роду і його глави, покидали свої села і починали господарювати абсолютно самостійно. Одночасно поглиблювалася майнова, а з нею і соціальна диференціація.

Як ми знаємо з поем Гомера, в VIII в. до н. е. багата аристократія мала великі земельні володіння, Які переходили у спадок і відокремлені від колективної родової власності. Представники цієї аристократії прагнули обмежити владу філобасілевсов, управляти разом з ними. Це добре видно в «Одіссеї», де феакійскій цар Алкіной вершить все справи спільно з 12 обраними народом довічними басилевсами, займаючи, скоріше, положення першого серед рівних. Спадкові прерогативи верховного правителя виступають лише як пережиток родового ладу і викликають опір у аристократії. Так, в Коринті аристократичний рід Бакхіадов висунув замість довічного царя обирався на рік правителя, очевидно, з тієї ж багатій і знатній середовища. У Фессалії спадкова монархія змінилася виборної. В Афінах басилевсу були додані в допомогу спочатку верховний воєначальник - полемарх, потім регент - архонт і, нарешті, шестеро суддів - фесмофетов. Згодом влада спадкового царя була замінена владою виборного посадової особи, який мав подвійний титул - архонт-басилевс.

Головною формою політичної організації греків стали міста-держави, або поліси, керовані аристократією. Центром держави було місто, що утворився найчастіше в результаті злиття декількох сіл. Так, Мантінея, згідно з грецьким географу Страбону, виникла із з'єднання дев'яти, Тегея - також дев'яти, Патри - семи селищ. Таким штучно створеним комплексом поселень (міра ця, що мала на меті зміцнення обороноздатності, називалася синойкизма) була і Спарта, що включала в себе п'ять сіл. Найбільш відомим був афінський синойкізм, який легенда приписувала царю Тесею: дванадцять сільських громад були злиті в єдиний поліс і таким чином позбавлені політичної самостійності. При виникненні нового організму старі філи не переставали існувати, але ставали тепер його складовими частинами. Три доричні філи ми знаходимо потім в Спарті, Коринті, Сикионе і на Криті, чотири ионийские - в Афінах, Ефесі, Мілеті і інших іонійських містах Егейського світу.

Незважаючи на те що писемність в VIII ст. до н. е. була ще повсюдно поширена, саме до цього часу відносяться, по всій ймовірності, два шедевра давньогрецької літератури - «Іліада» і «Одіссея» Гомера. Те, що у порога багатовікової грецької літературної традиції стоять два вже настільки скоєних твори, змушує припускати попереднє тривале розвиток епосу, блискуче увінчалася в поемах Гомера. Стародавні обертів епічного мови, сам образ світу, в якому герої на колісницях борються бронзовими списами, ведуть нас в епоху мікенськую, епоху ахейських царів. Поеми немов ігнорують ті великі зміни в житті греків, які були пов'язані з приходом доричних племен, руйнуванням Аргоса, Спарти, Мікен, складанням нових форм політичної організації і культури. З захопленням вдивляється співак в далекий час ахейських героїв, прагнучи передати слухачам чарівне бачення давно зниклого світу. Всіма своїм корінням йшла епічна традиція в період мікенської культури. Пісні ці, яких повинно було бути багато, співала тоді самі царі і воїни під звуки форминги - різновиди кіфари, як це робить Ахілл в «Іліаді». Співали вони про славні перемоги, про події, які вражали уяву. Одним з таких подій була, безсумнівно, облога Трої.

Пізніше на зміну співу прийшла рецитація, з'явилися професіонали - Аеди, або рапсоди. Епічна пісня була скарбницею традиційної мудрості і традиційної мови, включала в себе безліч готових формул. З цього традиційного матеріалу збудовані і обидва шедевра античної культури - «Іліада» і «Одіссея». Однак вони не занурені цілком в минуле, а звернені і до сучасної їм епохи. Хоча герої Гомера борються ще бронзовими списами, в поемах згадані фінікійці, з якими греки до початку першого тисячоліття до н. е. не мали жодних контактів. Чудові фінікійські судини, описані Гомером, відповідають тим, які були знайдені археологами, і які відносяться до VIII ст. до н. е. Знамените опис щита Ахілла більше застосовно до бронзовим щитів в ориентализирующего стилі VIII ст. до н. е., виявленим на Криті. Для цього ж часу характерно, мабуть, і використання обох типів щитів, що зустрічаються в «Іліаді»: один - довгий, микенский, що прикриває воїна цілком; інший - більш пізній, меншого розміру, круглий, з металевим навершием посередині. Обидва типи щитів представлені одночасно на судинах геометричного стилю VIII ст. до н. е. Навіть сама бронзова зброя гомерівських героїв, яке завжди розглядалося в науці як свідчення свідомої «архаизации» оповідання, необов'язково є таким: в 1953 р в Аргосі були знайдені в цілості й схоронності бронзові обладунки середини того ж VIII ст. до н. е. Як видно з цих та інших прикладів, Гомер черпає матеріал і в далекому микенском минулому, і в сучасному йому світі. Домінуюче становище, яке займає в його поемах аристократія, також є відображенням відносин, що панували не в ахейських державах, а в іонійських полісах гомерівської епохи.

Читаючи «Іліаду» і «Одіссею», ми спостерігаємо посилення майнової і соціальної нерівності, ослаблення влади роду і його глави, складання відносно численного привілейованого шару, що претендує на владу поряд з басилевсами. Між царями і аристократією, що б'ються на колісницях, і масою легкоозброєних простих піших воїнів пролягла вже глибока прірва. Ми бачимо безіменний демос, власників дрібних земельних наділів, осіб, що вносять поземельну ренту, нарешті найманих трудівників, поденників, зайнятих в сільському господарстві. Життя цього нижчого шару вільних греків лише трохи краще смерті і загробних мук, як каже Одіссею Ахілл, що віддавали перевагу, за його словами, працювати поденником на чужій землі, у найбіднішого з селян, ніж панувати в царстві мертвих.

Як і микенские таблички, поеми Гомера розповідають про спеціалізації ремесла: про ковалів, Каменяр, Столяр, корабелах. Поруч з вільними людьми тяжко трудяться раби, причому рабство у Гомера ще зберігає характер домашній, патріархальний. Раби і рабині виконують різні роботи По дому, але займаються також і землеробством, пасуть худобу. Господарство натуральне, служить задоволенню потреб однієї сім'ї; цим і пояснюється те, що рабство не грало тоді значну роль в економіці. Царям і аристократії немає необхідності займати більше рабів у своєму господарстві: потреби їх обмежені, та вони й самі не соромляться і не цураються фізичної праці. Батько Одіссея, Лаерт, обробляє землю, Пенелопа пряде, Навсикая пере білизну. Одіссей будує пліт, а Паріс - цілий палац. І все ж чим багатша цар або великий землевласник, Тим більше у нього рабів; у Одіссея в його домашньому господарстві зайнято 50 рабинь. Оспівуючи героїв минулого, великий реаліст Гомер дає ясну картину соціального розмежування в ту епоху, коли він жив. В образі ж зухвалого Терсита, сіє серед облягали Трою невдоволення верховним вождем Агамемноном, знайшов відображення ліквідувати конфлікт між царями, провідними своє походження від олімпійських богів, і масами простих воїнів.

Ідеали Гомера - ідеали аристократичні, і звертається він до носіїв аристократичної культури і самосвідомості. Саме цього шару слухачів особливо були до душі гучні рядки про славних і войовничих царів, народжених Зевсом, або про покарання Одиссеем бунтівника Терсита. Епічні поеми Гомера - свого роду кодекс аристократичної моралі. Вищою цінністю для знатного воїна - епічного героя - вважаються посмертна слава, вічна пам'ять про ім'я доблесного бійця і про його подвиги. Зберігає цю пам'ять співак-аед, який передасть її нащадкам. В «Одіссеї» такими хранителями перекази про героїчні діяння предків виступають співаки Демодок при дворі царя Алкіноя і Фемій в будинку Одіссея. Їхні пісні, як і поеми самого Гомера, не тільки розповідали про минуле, а й виховували аристократичну молодь на прикладах уславлених мужів минулих століть: якщо хочеш сам бути оспіваним аедамі, наслідуй в мудрості і доблесті героям, які боролися під Троєю, або мандрівному Одіссею, вибери , як Ахілл, коротку, але славну життя замість довгої, але позбавленої подвигів.

Перед нами - психологічні та моральні типи аристократичного середовища тодішнього грецького суспільства. У фігурі Ахілла, болісно переживає образу, яо байдуже / дивиться на загибель своїх одноплемінників від мору, вгадується тип себелюбного і гордого ионийского аристократа. Так само в фігурі мандрівного по морях Одіссея неважко розпізнати риси безстрашного грека-колоніста VIII ст. до н. е., людину досвідчену і підприємливого. Гомер не тільки художньо відтворює обидва цих типу, але і наділяє їх в міфологічне вбрання. Згодом поеми Гомера стали для греків чимось на зразок священних книг, каноном поведінки і одночасно джерелом знань про минуле, як сприймав «Іліаду» і «Одіссею», наприклад, історик Фукідід. Це відношення до епосу як скарбниці всієї взагалі мудрості зберігалося протягом багатьох століть, до самого кінця античної епохи було популярно алегоричне тлумачення обох поем.

Справедливо до деякої міри і зауваження Геродота, що богів грекам створили Гомер і Гесіод. Гомер дійсно настільки глибоко вселив грекам своє уявлення про богів, що вони вже ніколи не могли звільнитися від цього уявлення, а найбільший грецький скульптор V ст. до н. е. Фідій, створюючи свого Зевса Олімпійського, безумовно перебував під враженням віршів сліпого аеда. Але насправді світ олімпійських богів і богинь на чолі з Зевсом ні лише плодом уяви Гомера або поета Гесіода. Образ олімпійського пантеону склався набагато раніше, коли грецькі племена, які поселилися поблизу гори Олімп, стали уявляти собі, що на вічно оповитою хмарами вершині панує могутній бог світла і дня; культ цей греки принесли з собою з півночі. Зрозуміло, важко точно судити про те, що відбувалося в головах людей в настільки віддалені часи, однак образ чудових олімпійців, які збираються при дворі громовержця Зевса на загальну раду, весело бенкетують цілими днями від сходу до заходу, що вступають між собою в шлюби і сваряться, занадто нагадує придворний побут давніх правителів, які жили біля підніжжя Олімпу в Фессалії, щоб не побачити в уявленнях греків про олімпійські богів відображення повсякденному житті і ідеалів фессалийской аристократії. Тоді-то і почав складатися давньогрецький пантеон, що включив в себе і деяких догреческого богів і богинь, як, наприклад, Афіну, що стала в міфології еллінів войовничої і мудрою дочкою Зевса. Однак багато догреческого божества і цілий світ демонів і духів не ввійшли в нову релігійну систему. Втім, нова релігія не відразу здобула перемогу: відгомони боротьби зі старими догреческого віруваннями чутні в легенді про тітаномахіі - війні титанів, синів богині землі, з богами-олімпійцями. Передання, що відобразили тривалий процес затвердження нової релігії, релігії Зевса, релігії порядку і гармонії, в боротьбі зі старою вірою в гігантів і титанів, що уособлювали первісні, неприборкані, дикі і сліпі сили, можна знайти в поемах Гомера і Гесіода.

У Гомера ми зустрічаємо і інші сліди найдавніших релігійних поглядів. Епітети, які він застосовує до Афіни ( «совоокая») і до Гері ( «волоока»), сходять до часів догрецьких, коли в тварин бачили прояви божественної сили. Подібні ж уявлення про богів видно в «Іліаді» і в оповіданні про те, як Аполлон і Афіна, немов птахи, сиділи на гілках священного дуба біля воріт Трої. Сам Зевс хоча і виступає в «Іліаді» батьком богів, людей і абсолютним володарем, проте не всім він може наказувати: межа його влади ставить темне і таємниче могутність Мойр, богинь долі. Олімпійські боги царюють безроздільно, але вони не всевладний і не всеведущи. Зате вони прекрасні, осяяні світлом, уява наділяє їх дивовижною пластикою, вони вселяють захоплення. Не зі страхом, а з подивом і захопленням ставиться до своїх богів герой Гомера. Ці боги близькі людям, бо вони самі - як би тільки облагороджені, «поліпшені» люди, істоти, які відрізняються від людей лише безсмертям. Боги, що живуть на Олімпі, невпинно спілкуються з простими смертними, беруть участь в їх житті: так, всі вони з'явилися на весілля Пелея з Фетідою. Але якщо боги схожі з людьми, то люди - з богами: улюблені герої греків Діомед, Аякс, Агамемнон богоподібних. В очах стародавнього елліна величі богів анітрохи не зменшувало те, що вони люблять і ненавидять, як люди, що Зевс відбиває смертних жінок у їхніх чоловіків, а Гера його ревнує. Бо і в ревнощів, як і в ненависті, в сміху, так само як і в плачі і стогонах, виявлялася, на думку греків, краса життя - хіба могли бути позбавлені цієї краси безсмертні олімпійські боги? Позбавлені почуттів, емоцій, переживань, властивих усім, що, боги здавалися б грекам істотами більш нещасними, ніж люди.

Герой Гомера душею пов'язаний з богами, вони впливають на все його помисли і вчинки. Ось Ахілл, розгнівавшись на Агамемнона, вже хапається за меч, щоб обрушитися на ненависного кривдника, як раптом в його душі відбувається якась зміна і він опускає меч в піхви. Гомер пояснює те, що сталося раптовим явищем богині Афіни, яка і закликала героя приборкати свій гнів. Так боги можуть впливати на будь-які рішення смертних, а в хвилини сумнівів надавати героям впевненість і хоробрість. Втім, в діях богів немає нічого неприродного, нічого, що б визначало лінію поведінки людей проти їх свідомої волі. Афіна не примушує Ахілла сліпо виконати веління богів, вона волає до його розуму, переконує коритися. Ця природність поведінки богів і те, що кожен з них мав у свідомості людей яскраво вираженою індивідуальністю, також не залишилися без наслідків для мислення давніх еллінів.

Грецький епос вплинув не тільки на формування місцевих релігійних і етичних понять, але і на всю європейську культуру. Вплив його позначилося насамперед у створенні нових літературних форм поезії, грецької та римської. У Греції спадщиною Гомера жила як епіка, так і трагедія, а в деякій мірі і всі інші літературні жанри. Гомеровские традиції зберігалися в мові грецької поезії до самого кінця античної епохи. Без Гомера були б немислимі ні Вергілій, ні будь-яка з численних творів Псевдокласичні епіки. Інша справа, що інші мотиви, які для Гомера були чимось природним і випливали з його світогляду, як, наприклад, втручання богів у життя людей, стали в пізнішій епіки лише технічними засобами, покликаними полегшити розвиток дії, або ж залишалися як традиційна умовність , як пережиток. Гомер з'явився творцем епічної техніки, якою користувалася потім вся без винятку європейська література. Але Гомер створив і ряд образів, будівшіх фантазію багатьох видатних європейських поетів. Назвемо хоча б таких польських поетів, як Станіслав Виспянський, який написав під впливом Гомера «Повернення Одіссея», Адам Міцкевич, який, створюючи польську національну епопею, шедевр літератури - поему «Пан Тадеуш», часто свідомо бив по струнах того ж сліпого аеда.

100 рбонус за перше замовлення

Виберіть тип роботи Дипломна робота Курсова роботареферат Магістерська дисертаціяЗвіт по практиці Стаття Доповідь Рецензія Контрольна роботаМонографія Рішення задач Бізнес-план Відповіді на питання Творча роботаЕсе Креслення Твори Переклад Презентації Набір тексту Інша Підвищення унікальності тексту Кандидатська дисертація Лабораторна роботаДопомога on-line

Дізнатись ціну

Темні століття.

Гомерівська Греція - період в історії Стародавній Греції, Що охоплює період близько 1200-800 рр. до н. е., який почався після заходу мікенської культури і передбачуваного дорійського вторгнення (дорійці - одні з основних грецьких племен), вторглися на територію Середньої Греції і Пелопоннес, і закінчився з початком розквіту грецьких полісів (періоду архаїки IX - VI ст. до н.е. .).

Про цей період відомо дуже мало, він характеризується занепадом культури і втратою писемності. Відбувається остаточне руйнування залишків мікенської (ахейської) цивілізації, відродження і панування родоплемінних відносин, але одночасно і їх трансформація в ранньокласові, а також формування унікальних предполісний громадських структур.

Епітет «Гомерівська» Греція цього періоду отримала через те, що «Іліада» і «Одіссея» Гомера, грецького поета-казкаря (жив приблизно в 8 столітті до н.е.) є єдиними письмовими джерелами того часу.

Особливості розвитку гомерівського суспільства.

Число поселень невелика, це свідчить про скорочення чисельності населення. Дорійська завоювання відкинуло Грецію на кілька десятиліть назад. Різкий занепад торгівлі і ремесла. Зберігся лише гончарний круг, невисока техніка обробки металу, корабель з вітрилами, вирощування оливи і винограду. Утвердився первіснообщинний лад. Микенские палаци лежали в руїнах. Будівлі з дерева і необпаленої глини. Поховання убогі, бідні, немає в них коштовностей, тільки горщики, бронзовий або залізний меч, наконечники списів і стріл.

Культура гомерівського періоду стоїть нижче, ніж попередня їй культура крито-мікенського періоду.

Було і нововведення - техніка виплавки і обробки заліза і широке впровадження металу у виробництво і сільське господарство, метал став дешевий.

Соціально-економічні відносини. Рабство.

Панує натуральне сільське господарство: землеробство і скотарство. Греки займалися ще й садівництвом і виноградство. Худоба вважався мірилом багатства, ніж його більше, тим людина багатша, тим більше йому пошани.

гомерівська громада (Демос)веде відокремлений існування, господарство має натуральних характер, торгівля і ремесло грають деяку роль. Чи не торгували, вважали за краще морський розбій у своєму Егейському морі і грабіж на суші.

Хоча вже було і майнова нерівність, але все жили просто і патріархально.

Багатство басилеев (правитель невеликого поселення. У гомерівський період - глава племені або союзу племен, який володів військової, жрецької та судовою владою; спочатку обирався, пізніше взяв волость), невеликим порівняно з ахейскими владиками (ін. Грецькі племена в 2-му тис. до н.е., мешкали в Фесалліі і пізніше на Пелопоннесі). Без переписувачів і челяді (їх не було) басилеи знали, де у них і скільки є худоби, землі, рабів; головне багатство - запаси металу.

Рабство не сильно поширене. Це пов'язано з великим ризиком по їх полону і придбання. Чоловіків, як правило, вбивали в бою, тому що їх треба було контролювати постійно, цінувалися жінки-рабині, особливо красиві для роботи і в якості наложниць, коштували дорого.

Родові общини і формування основ поліса.

Весь гомерівський період був неписьменним, перші написи з'являються тільки в 2-ій половині 8 ст. до н.е.

Який був тип суспільства - примітивна сільська громада - демос, що займала невелику і ізольовану від сусідів територію. Політичним і економічним центром общини було поселення, зване - полісом(Місто і держава; по Гомеру: місто і село). Це був не справжній місто, тому що населення було, в основному, селяни-хлібороби і скотарі, але не торговці і ремісники, тому що їх було мало.

У суспільному житті поліса грали традиції родового ладу. Об'єднання родів називалося: філиі фратії- це основа політичної і військової організації громади, вели самостійне існування і громада не втручалася в їхні внутрішні справи. За филам і Фрату будувалося ополчення на війні. Між родовими союзами не було міцного зв'язку, часто воювали між собою і грабували один одного, брали рабів. Родові союзи трималися один за одного і селилися тільки за стіни поліса для спільного захисту проти зовнішнього ворога.

Майнове розшарування і виділення знаті.

Патріархальна моногамна сім'я - ойкос- була головною економічною осередком гомерівського суспільства. Основне багатство - власність всієї громади. У громаді, час від часу, влаштовувалися переділи землі. З'являтися стали багаті «многонадельние» люди ( поліклери) І незаможні ( аклери) - селяни-бідняки, у яких не вистачало коштів, щоб вести своє господарство на своєму наділі і вони, доведені до відчаю, поступалися свою землю багатим сусідам і перетворювалися в фетів- безнаділених наймитів, які трохи відрізнялися від рабів і стояли внизу соціальної драбини. На верху суспільних сходів були багаті люди - знати - Аріста (звідси аристократія) - «кращі». Знати говорила, що вони богоподібні, мають божественне походження і тому вони могутні і багаті. Багатство їх різко виділяла з-поміж громади. Багаті могли виставити добре озброєного воїна і навіть з конем, у бідних нічого не було і вони були попереду військового ладу. Атлетика і спорт були привілеєм знаті, аристократії, тому що у них був час для цього, а у бідних немає, вони займалися тільки працею на своїй землі.

XI-IX століття до н. е відносяться до періоду давньогрецької історії, його прийнято називати гомерівським, а ще предполісний. Саме в цей час жив і творив великий сліпий поет Гомер, який написав «Одіссею» і «Іліаду». По закінченню цього періоду почали з'являтися держави-поліси.

Гомерівський період характеризується початком руйнування родового ладу, початком формування олімпійської релігії. Саме цю релігію сповідували в Стародавній Греції. Жителі країни вірили, що на головний бог Зевс-громовержець і сонм інших богів розташувалися, живуть на вершині гори Олімп.

Якою була культура Гомерового періоду?

Давньогрецька культура за часів після Мікен розвивалася складно і суперечливо, і цей шлях її розвитку складно описати точно і виразно. Вчені по різному визначають стадії розвитку грецького соціуму того періоду. Найбільш вірними є думки вчених про те, що суспільство пройшло останню первісну стадію і перейшло до стадії цивілізаційного розвитку. У творах показано суспільство більш примітивного розвитку, культури, ніж воно було показано в пам'ятках крито-мікенського періоду. Гомер в своїх творах описує царів, знати ватажків, які проживають в дерев'яних будинках. Ці будинки оточені частоколом і зовсім не схожі на палаци крито-мікенських царів.

Суспільство, що описується Гомером, є неписьменним. Люди не розуміють зловісні знаки писемності інших народів. Ці знаки є для них незрозумілими, таємничими.

У гомерівський період часу відбувається формування язичницької релігії древніх греків. У кожній громаді був бог-покровитель. Він оберігав жителів громади від злодіянь, ворожих задумів людей і богів. Бог громади був набагато сильніший, могутніший інших богів лісів, річок, джерел. Його заступництво поширювалося тільки на жителів даної громади. В цей час процвітав культ місцевих богів. Невеликий соціум - громада повинна була проживати окремо заради свого виживання, ведучи боротьбу з грізними силами природи. Люди громади змушені були відбивати набіги злісних сусідів, напружувати всі наявні сили.

Культ предків характерний для давньогрецької релігії того періоду. Значне, істотне значення мали похоронні церемонії, ігри. У цьому культі відбилася духовна складова грецького суспільства того періоду. Первіснообщинні відносини закінчувалися, зароджувалися основні моральні, етичні принципи нової, виникає цивілізації.

Риси гомерівського періоду:

• відхід від традицій палацового життя попереднього бронзового століття
• поява, зародження нового укладу життя, традицій з опорою на величезний потенціал, накопичений грецьким суспільством в минулі історичні періоди.

Якими були матеріальна культура, мистецтво гомерівського періоду?

Значущих, великих досягнень в цих сферах культури не було. Намітився прогрес у всіх виробництвах, де використовувалося залізо. У цей період часу створювалися більш передові, кращі знаряддя праці, в сільському господарстві, різних ремеслах використовувалися нові технології і прийоми праці.

В описуваному періоді мало значущих, культурних пам'яток. Будинки будували з обпаленої цегли, дерева. такими були будівельні матеріалитого часу. Навіть великі скульптури проводилися з дерева. Добре збереглася до справжніх часів кераміка, яскраво розписана геометричним орнаментом. Предметами кераміки тих часів є, великі вази, що служили похоронними надгробками, а також побутова посуд, судини, скульптурні прикраси на вазах, теракотові статуетки. Всі ці предмети давньогрецької історії є пам'ятками мистецтва.

Художня творчість, мистецтво гомерівського періоду можна назвати простим, примітивним. Воно швидше схоже на ремісничий помисел. Вироби прикрашалися нескладним геометричним візерунком, який не вимагав від виконавця великого художнього таланту.

Музично-поетична культура гомерівського періоду

Музична культура Стародавньої Греції - самобутнє, унікальне явище, що увібрало в себе плоди музичного розвитку древніх цивілізацій - єгипетської, сирійської, індійської. Греція представляла собою союз полісів, областей, які розрізнялися політичним ладом, економікою і культурою.

Крит - один з найбільш яскравих центрів розвитку музичного мистецтва, де культивувалося хоровий спів, що супроводжує обряди. Тут був розвинений культ поклоніння богам, для проведення обрядів були побудовані театральні майданчики. Все театралізовані явища можна розділити на групи.

Період XI-IX ст. до н.е. в історії Греції прийнято називати гомеровским.оскільки головними джерелами відомостей про нього служать знамениті поеми « Іліада»і «Одіссея».Його також називають «дорийским» - маючи на увазі особливу рольдорийских племен в завоюванні ахейской Греції.

Слід зазначити, що відомості з гомерівських поем можна вважати цілком достовірними і точними, бо в них фактично виявилися змішаними оповідання про трьох різних епохах: фінальної стадії ахейской епохи, коли відбувався похід на Трою (XIII в. До н.е.); дорийском періоді (XI-IX ст. до н.е.); ранньої архаїки, коли жив і творив сам Гомер (VIII ст. до н.е.). До цього треба додати характерний для епічних творів художній вимисел, гіперболізацію і перебільшення, тимчасові та інші змішання і т.д.

Проте, спираючись на зміст гомерівських поем і дані археологічних розкопок, можна вважати, що з точки зору цивілізації і матеріальної культури дорийский період означав відомий розрив наступності між епохами і навіть відкат назад, оскільки деякі елементи вже досягнутого рівня цивілізації були втрачені.

Зокрема, була втраченадержавність, а також міський, або палацовий уклад життя, писемність. Ці елементи грецької цивілізації фактично народжувалися заново. У той же час виникло і стало широким застосування залізасприяло прискореному розвитку цивілізаційного початку. Основним заняттям дорійців як і раніше було землеробство і скотарство. Успішно розвивалися садівництво і виноробство, а оливи залишалися провідною культурою. Зберігала своє місце торгівля, де в якості «загального еквівалента» виступай велику рогату худобу. Хоча основною формою організації життя була сільська патріархальна громада, в її надрах уже зароджувався майбутній міський поліс.

Що стосується духовної культури,то тут спадкоємність була збережена. Про це переконливо говорять гомеровские поеми, з яких видно, що міфологія ахейців, яка складає основу духовного життя, залишалася тією ж. Судячи з поем, йшло подальше поширення міфу як особливої ​​форми свідомості і сприйняття навколишнього світу. Відбувалося також упорядкування грецької міфології, яка набувала все більш закінчені, досконалі форми.

Період архаїчної культури

Архаїчний період (VIII -VIст. до н.е.) став часом швидкого та інтенсивного розвитку Стародавньої Греції, в ході якого були створені всі необхідні умови і передумови для подальшого дивного зльоту і розквіту. Практично у всіх сферах життя відбуваються глибокі зміни. За три століття античне суспільство здійснює перехід від села до міста, від родових і патріархальних відносин до відносинам класичного рабства.

Місто-держава, грецький поліс стає основною формою соціально-політичної організації суспільного життя. Суспільство як би пробує всі можливі форми державного устрою і правління - монархію, тиранію, олігархію, аристократичну і демократичну республіки.

інтенсивний розвиток сільського господарстваведе до вивільнення людей, що сприяє зростанню ремесел. Оскільки і це не вирішує «проблему зайнятості», посилюється яка розпочалася ще в ахейский період колонізація ближніх і дальніх територій, внаслідок чого територіально Греція розростається до значних розмірів. Економічний прогрес сприяє розширенню ринку і торгівлі, що спираються на складну систему грошового обігу.Розпочата карбування монетприскорює ці процеси.

Ще більш вражаючі успіхи і досягнення мають місце в духовній культурі. В її розвитку виняткову роль зіграло створення алфавітного письма, Що став найбільшим досягненням культури архаїчної Греції. Воно було розроблено на основі фінікійської писемності і відрізняюся дивовижною простотою і доступністю, що дозволило створити на рідкість ефективну систему освіти, Завдяки якій в античній Греції не було неписьменних, що також стало величезним досягненням.

У період архаїки формуються основні етичні норми і цінностіантичного суспільства, в яких утверждающееся почуття колективізму поєднується з агоністичним (змагальним) початком, з утвердженням прав індивіда і особистості, духом свободи. Особливе місце займають патріотизм і громадянськість. Захист свого поліса сприймається як вища доблесть громадянина. У цей період також народжується ідеал людини, в якому дух і тіло знаходяться в гармонії.

Втіленню даного ідеалу сприяли виниклі в 776 р до н.е. Олімпійські ігри.Вони проводилися кожні чотири роки в місті Олімпії і тривали п'ять днів, протягом яких дотримувався «священний мир», припиняв всякі військові дії. Переміг на іграх користувався великою пошаною і мав значні соціальні привілеї (звільнення від податків, довічна пенсія, постійні місця в театрі і на святах). Тричі переміг в іграх замовляв у прославленого скульптора свою статую і ставив її в священному гаю, що оточувала головну святиню міста Олімпії і всієї Греції - храм Зевса.

В архаїчну епоху виникають такі феномени античної культури, як філософіяі павука.Їх родоначальником став Фал її, у якого вони ще не відокремлені строго один від одного і знаходяться в рамках єдиної натурфілософії.Одним із засновників античної філософії і науки є також напівлегендарний Піфагор, у якого наука, яка бере форму математики,є вже цілком самостійне явище.

Високого рівня в епоху архаїки досягає художня культура. У цей час складається архітектура, Що грунтується на двох видах ордера - доричному і іонічному. Провідним типом споруди виступає сакральний храм як обитель бога. Найвідомішим і шанованим стає храм Аполлона в Дельфах. виникає також монументальна скульптура -спочатку дерев'яна, а потім кам'яна. Найбільшого поширення отримують два типи: оголена чоловіча статуя, відома під ім'ям «курос» (фігура юноші- атлета), і задрапірована жіноча, прикладом якої була кора (прямо стоїть дівчина).

Справжній розквіт в цю епоху переживає поезія. Найбільшими пам'ятниками античної літератури стали вже згадані вище епічні поеми Гомера "Іліада" і "Одіссея". Трохи пізніше Гомера творив ще один знаменитий грецький поет - Гесіод. Його поеми «Теогонія», тобто родовід богів, і «Каталог жінок» доповнювали і завершували створене Гомером, після чого антична міфологія набувала класичний, досконалий вид.

Серед інших поетів особливого виділення заслуговує творчість Архілоха, засновника ліричної поезії, Твори якого наповнені особистими стражданнями і переживаннями, пов'язаними з труднощами і негараздами життя. Такого ж виділення заслуговує лірика Сапфо, великої античної поетеси з острова Лесбос, яка пережила почуття люблячої, ревнующей і страждає жінки.

Творчість Анакреонта, що оспівував красу, любов, радість, веселощі і насолода життям, мало великий вплив на європейську і російську поезію, зокрема на А.С. Пушкіна.