Старий Світ - це що таке? Що таке старий і новий світ відноситься африка до старого світу

Хоча це і звучить дещо парадоксально, відкриття Нового Світу ознаменувало появу Старого. З тих пір пройшло п'ять століть, але Старий Світ - це поняття, яким оперують і до цього дня. Яке значення вкладали в нього раніше? Що воно означає сьогодні?

визначення терміна

Старий Світ - це та частина суші, яка була відома європейцям в до відкриття американського континенту. Розподіл було умовним і спиралося на положення земель щодо моря. Купці і мандрівники вважали, що існує три частини світу: Європа, Азія, Африка. На півночі розкинулася Європа, на півдні - Африка, а на сході Азія. Згодом, коли дані про географічний поділ материків стали більш точними і повними, з'ясували, що окремим континентом є тільки Африка. Однак вкорінені погляди виявилося перемогти не так-то легко, і все 3 продовжили традиційно згадувати окремо.

Іноді для визначення територіального масиву Старого Світу використовується назва Афроєвразія. По суті, це найбільший материковий масив - суперконтинент. На ньому проживає приблизно 85 відсотків усього населення планети.

Часовий період

Говорячи про Старому Світі, часто мають на увазі не просто певне географічне місце розташування. Ці слова несуть в собі інформацію про конкретний історичний період, культурі і досконалих тоді відкриттях. Мова йдепро епоху Відродження, коли на зміну середньовічному аскетизму і теоцентризму приходять ідеї натурфілософії і експериментальної науки.

Змінюється ставлення людини до навколишнього світу. Поступово з іграшки цілого сонму богів, наділених владою розпоряджатися людським життям за своїми примхами і капризам, людина починає відчувати себе господарем свого земного дому. Він прагне до нових знань, що призводить до цілого ряду відкриттів. Робляться спроби пояснення устрою навколишнього світу за допомогою механіки. Удосконалюються вимірювальні прилади, в тому числі і навігаційні. Уже можна простежити зародження таких природничих наук, Як фізика, хімія, біологія і астрономія, які приходять на зміну алхімії і астрології.

Відбувалися тоді зміни поступово готували грунт для розширення меж відомого світу. Вони послужили передумовою відкриття нових земель. Відважні мандрівники вирушали в незвідані краї, а їх історії надихали на ще більш зухвалі і ризиковані підприємства.

Історичне подорож Христофора Колумба

У серпні 1492 років зо три добре споряджених корабля під командуванням Христофора Колумба відплили з гавані Палос в Індію. Це був рік але сам знаменитий першовідкривач так ніколи і не дізнався, що виявив невідомий раніше європейцям континент. Він був щиро впевнений, що всі свої чотири експедиції зробив в Індію.

Подорож зі Старого Світу на нові землі зайняло три місяці. На жаль, воно не було ні безхмарним, ні романтичним, ні безкорисливим. Адмірал насилу утримував в першому плавання підлеглих моряків від бунту, а головною рушійною силою для відкриття нових територій була жадібність, жадоба влади і марнославство. Ці стародавні пороки, доставлені зі Старого Світу, згодом принесли мешканцям американського континенту та прилеглих островів багато страждань і горя.

Сам теж не отримав бажаного. Вирушаючи на початку плавання, він завбачливо постарався убезпечити себе і забезпечити своє майбутнє. Він наполіг на укладення офіційного договору, згідно з яким отримував дворянський титул, звання адмірала і віце-короля нововідкритих земель, а також відсоток з доходів, одержуваних з вищевказаних земель. І хоча рік відкриття Америки повинен був стати для першовідкривача квитком в забезпечене майбутнє, через деякий час Колумб впав у немилість і помер в бідності, не отримавши обіцяного.

З'являється Новий Світ

А тим часом зв'язки між Європою і Новим Світом міцніли. Налагоджувалося торгівля, починалося освоєння земель, що лежать в глибині материка, формувалися претензії різних країн на ці землі, наступала ера колонізації. А з появою поняття «Новий Світ» в термінології стали використовувати стійкий вираз «Старий Світ». Адже до відкриття Америки необхідності в цьому просто не виникало.

Цікаво, що традиційний поділ на Старий і Новий Світ збереглося незмінним. При цьому невідомі за часів Середньовіччя Океанія і Антарктида не враховуються і сьогодні.

Не одне десятиліття Новий Світ асоціювався з новою і кращим життям. Американський континент був в яку прагнули потрапити тисячі переселенців. Але в пам'яті у них зберігалися рідні місця. Старий Світ - це традиції, витоки і корені. Престижна освіта, захоплюючі культурні подорожі, історичні пам'ятники - це і сьогодні пов'язується саме з європейськими країнами, з країнами Старого Світу.

Винні карти змінюють географічні

Якщо в області географії термінологія, що включає поділ континентів на Новий і Старий Світ - це вже порівняно рідкісне явище, то серед виноробів такі визначення все ще у великій пошані. Існують стійкі вирази: «вина Старого Світу» та «вина Нового Світу». Різниця між цими напоями не тільки в місці зростання винограду і розташування виноробного заводу. Корінням вони сягають в ті ж відмінності, які характерні і для материків.

Так, вина Старого Світу, по більшій мірі вироблені у Франції, Італії, Іспанії, Німеччини та Австрії, відрізняються традиційним смаком і тонким елегантним букетом. А вина Нового Світу, якими славляться Чилі, Аргентина, Австралія і Нова Зеландія, більш яскраві, з явними фруктовими нотами, але кілька програють в витонченості.

Старий Світ в сучасному розумінні

Сьогодні термін «Старий Світ» переважно застосовується до держав, які перебувають на території Європи. У переважній більшості випадків ні Азія ні тим більше Африка в розрахунок вже не беруться. Так що, в залежності від контексту, вираз «Старий Світ», може включати в себе або цілих три частини світу, або тільки європейські держави.

Лише третина планети Земля займає суша, решта ж 2/3 - безкраї водні простори. Саме тому її ще називають «блакитною планетою». Вода розділяє частини суші, створюючи з колись існуючих злитих масивів землі кілька материків.

Вконтакте

На які частини розділена земля

В геологічному плані суша розділена на материки, а ось з боку історії, культури і політики - на частині світу.

також існують поняття «Старого» і «Нового Світу». Під час розквіту давньогрецького держави, були відомі три частини світу: Європа, Азія і Африка - вони іменуються «Старим Світом», а решта ділянок землі, які були відкриті після 1500 р називають «Новим Світом», сюди відноситься Північна і Південна Америка , Австралія і Антарктика.

Велика частина суші, що має спільний культурний, науковий, економічний і політичний надбання називається «частиною світу».

Цікаво знати: які існують на планеті Земля?

Їх назви і розташування

Часто вони збігаються з материками, проте відомо що один материк може містити дві частини світу. Наприклад, материк Євразія розділений на Європу і Азію. І, навпаки, два материка можуть бути однією частиною світу - Південна і Північна Америка.

Отже, всього частин світу шість:

1. Європа
2. Африка
3. Америка
4. Австралія та Океанія
5. Антарктика

Варто зауважити, що до певної частини світу відносяться і прилеглі до материка острова.

Материк, або континент - це не покрита водою, велика і нерозривний площа кори Земної Кулі. Межі континентів і їх обриси згодом змінюються. Материки, що існували в колишні далекі часи, називають палеоконтінентамі.

Їх поділяють океанічні і морські води, А ті, між якими пролягає сухопутний кордон, розділені перешийками: Північна і Південна Америка з'єднані Панамським перешийком, Африка та Азія - Суецьким.

Євразія

Найбільшим материком Землі, омивається водами чотирьох океанів (Індійським, Північним Льодовитим, Атлантичним і Тихим), є Євразія. Вона розташована в Північній півкулі, а частина її островів - в Південному. Займає площу близько 53 млн квадратних кілометрів - це 36% всієї суші земної поверхні.

На даному материку розташовані дві частини світу, що відносяться до «Старому Світу» - Європа і Азія. вони поділяються уральськими горами, Каспійським морем, протокою Дарданелли, Гібралтарською протокою, Егейським, Середземним і Чорним морями.

Спочатку материк називали Азією, і тільки з 1880 р, австрійським геологом Едуардом Сюссбув введений термін Євразія. Дана частина суші утворилася при розподілі протоконтинента Лавразия на Північну Америку і Євразію.

Чим унікальні частини світу Азія і Європа?

• Наявність самого вузького протоки в світі - Босфор;
• Континент є батьківщиною великих древніх цивілізацій (Месопотамії, Єгипту, Ассирії, Персії, Римської та Візантійської імперій і т. Д.);
• Тут розташовується місцевість, яка вважається по праву найхолоднішою точкою землі - це Оймякон;
• В Євразії знаходиться Тибет і западина Чорного моря - найвища і найнижча точки на планеті;
• На материку є всі існуючі кліматичні зони;
• На території континенту проживає 75% всього населення Земної кулі.

Відноситься до Нового Світу, оточена водами двох океанів: Тихого і Атлантичного. Кордоном між двома Америками служить Панамський Перешийок і Карибське море. Країни, які межують з Карибським морем, прийнято називати Карибської Америкою.

За розмірами, південна Америка займає 4-е місце серед материків, населення - близько 400 млн.

Відкрив цю землю Х. Колумб в 1492 р бажанні знайти Індію він перетнув Тихий океан і пристав до Великих Антільських островів, проте зрозумів, що за ними лежить цілий незвіданий досі материк.

• Третина всієї площі займають річки Амазонка, Парана і Оріноко;
• Тут розташовується найбільша річка світу - Амазонка, за результатами всесвітнього конкурсу 2011, вона входить до складу семи природних чудес світу.
• В південної Америцізнаходиться найбільше суходонное озеро світу - Тітікака;
• На території континенту існують найвищий - Анхель, і найпотужніший - Ігуасу водоспади світу;
• Найбільша країна материка - Бразилія;
• сама високогірна столицяв світі - Ла-Пас (Болівія);
• У Чилійській пустелі Атаками ніколи не випадають опади;
• Також тут мешкають найбільші жуки та метелики в світі (жуки-дроворуби і метелики-Агрипини), найменші мавпочки (игрунки) і небезпечні для життя отруйні красноспіние жаби.

Північна Америка

Інший континент відноситься до тієї ж частини світу. Розташований на Західній Півкулі з північного боку, Омивається морем Берінга, Мексиканською, Каліфорнійським, святого Лаврентія і Гудзоновою затоками, Тихим, Атлантичним і Північним Льодовитим океанами.

Відкриття материка відбулося в 1502 р. Припускають, що Америку назвали на честь відкрив її італійського мореплавця і мандрівника Амеріго Веспуччі. Однак існує версія, згідно з якою Америку, задовго до цього виявили вікінги. Вперше з'явилася на карті як Америка 1507 р

На її площі, яка займає близько 20 млн кілометрів квадратних, розташовано 20 країн. Велика частина території розділена між двома з них - Канадою і США.

До Північній Америці також відносяться ряд островів: Алеутські, Гренландія, Ванкувер, архіпелаг Олександра і Канадський.

• У Північній Америці знаходиться найбільше адміністративна будівля світу - Пентагон;
• Велика частина населення проводить майже весь час в приміщеннях;
• Мауна-Кеа -самая висока в світі гора, висота якої на дві тисячі метрів перевищує Джомолунгму;
• Гренландія - найбільший острів на планеті, відноситься до даного континенту.

Африка

Другий за розмірами після Євразії континент. Його площа займає 6% всієї суші на Землі. Омивається Середземним і Червоним морями, а також Атлантичним і Індійським океанами. Материк перетинає екватор.

Припускають, що назва материка походить від таких латинських слів, як «сонячний», «без холоду», «пил».

Чим унікальна Африка?

• На материку знаходяться величезні запаси алмазів і золота;
• Тут є місця, на які не ступала людська нога;
• Можна побачити племена з найнижчими і високими людьмина планеті;
• Середня тривалість людського життя в Африці дорівнює 50 рокам.

Антарктида

Частина світла, континент, практично весь покритий товщею льоду в 2 тис. Метрів. Розташований на самому півдні Земної кулі.

• На материку немає постійних жителів, тут розташовані тільки наукові станції;
• У льодовиках знайдені сліди, що свідчать про «колишньої тропічної життя континенту»;
• Щороку в Антарктиду приїжджає велика кількість туристів (близько 35 тисяч), охочих подивитися на тюленів, пінгвінів і китів, а також ті, хто захоплюється підводним плаванням.

Австралія

Континент омивається Тихим і Індійським океанами, а також Тасмановим, Тиморським, Арафурским і Кораловим морями Тихого океану. Материк був відкритий голландцями в 17 в.

Біля берегів Австралії знаходиться величезних розмірів кораловий риф - Великий Бар'єрний Риф, протяжністю близько 2 тис км.

Також іноді під окремою частиною світу мають на увазі Океанію, Арктику, Нову Зеландію.

Але більшість вчених все ж поділяють сушу на 6 представлених вище частин світу.

Розділ 1. Розподіл на Старий світ і Новий Світ.

Розділ 2. Відкриття старого світла.

Розділ 3. «Схід» і «Захід» в історії старого світла.

Старий світ - цезагальна назва країн трьох частин світу - Європи, Азії та Африки.

Старий світ - цеконтинент Землі, відомий європейцям до відкриття Америки в 1492 році.

Розподіл на Старий світ і Новий Світ.

Справа в тому, що, коли поділ Старого світу на три частини входило в вживання, воно мало різке і певне значення в тому сенсі саме великих, розділених морями, материкових мас, яке становить єдину характеристическую рису, визначальну поняття про частини світу. Що лежало на північ від відомого древнім моря - отримало назву Європи, Що на південь - Африки, що на схід - Азії. саме слово Азіяспочатку відносилося греками до їх первісної батьківщині - до країні, Що лежить у північній підошви Кавказу, де, за переказами, був прикутий до скелі міфічний Прометей, мати або дружина якого називалася; звідси ця назва перенеслося переселенцями на півострів, відомий під ім'ям Малої Азії, а потім поширилося на цілу частину світу, що лежить на схід від Середземного моря. Коли обриси материків стали добре відомі, відділення Африки від Європиі Азії дійсно підтвердилося; поділ ж Азії від Європи виявилося неспроможним, але така вже сила звички, таке повага до здавна утвердилися поняттями, що, щоб не порушити їх, стали відшукувати різні граничні риси, замість того щоб відкинути виявилося неспроможним розподіл.

Частини світу- це регіони суші, що включають материки або їх великі частини разом з прилеглими островами.

Зазвичай виділяють шість частин світу:

Австралію й Океанію;

Америку;

Антарктиду;

Поділ на частини світу не слід змішувати з розподілом на «Старий світ» і «Новий Світ», тобто поняття, що позначають відомі європейцям континенти до 1492 року і після (крім Австраліїі Антарктиди).

Старим Світом іменувалися всі три «відомих древнім» частини світу -, Азія і Африка, а Новим Світом, стала називатися частина південного заатлантичні материка, відкрита португальцями в 1500 і 1501-02 роках. Вважається, такий термін був запропонований Амеріго Веспуччі в 1503 році, проте ця думка заперечується. Пізніше назва Нового Світу стали застосовувати до всього південного материка, а з 1541 року разом з назвою Америка, воно було поширене і на північний материк, позначаючи четверту частину світу після Європи, Азії та Африки.

У континент «Старий світ» входять 2 материка: і Африка.

Також територію континенту «Старий світ» історично поділяють на 3 частини світу: Європа, Азія і Африка.

Відкриття Старого світу.

За останні два століття мільйони британців покинули рідні краї в пошуках роботи за кордоном: в Америці, Канаді, Австраліїта інших країнах. Після другої світової війни в зв'язку великими відновними роботамиі розвитком промисловості збільшився приплив до Британії робітників з європейських країн. Зараз в Англіїживе близько 1 млн. іммігрантів з різних країн Європи (не рахуючи ірландців). Зростання чисельності іммігрантів з колишніх англійських колоній спричинився до виникнення питання про расових взаєминах на Британських островах. уряд Британіїв спеціальних актах зробив спроби обмежити імміграцію зі своїх колишніх колоній. Посилення расової дискримінації, зростання числа конфліктів на расовій основі призвели до того, що з початку 1960 до 1971 був прийнятий ряд спеціальних законів про расових відносинах.

У 1970-х роках у зв'язку з імміграційними обмеженнями і економічними труднощами в самій Англії число залишають країну починає перевищувати число іммігрантів. В одній Нової Зеландії зараз живе близько 200 тис. Британців, а для Австралії Англія була і залишається найважливішим "постачальником" кваліфікованої робочої сили. Дещо менше був потік емігрантів в Північну Америку (Канаду, США) та інші західноєвропейські країни. Емігрували причому в основному фахівці, і відбувалася так звана витік мізків.

Еміграція та імміграція були і залишаються життєво важливим фактором для розвитку економіки і щорічно тільки іноземні студенти витрачають більше 3 мільярдів фунтів на проживання та харчування в Британії. Згідно з даними хв фіна, в разі припинення міграційних процесів в країні економічне зростання держави протягом наступних двох років знизиться на 0,5%. Зменшення державних доходів означає зниження рівня індивідуального і сімейного добробуту і скорочення коштів, що виділяються на соціальні потреби.

Кількість іммігрантів в країні сьогодні досягло 10% від загальної чисельності населення працездатного віку. Аналітики на підставі проведених досліджень прийшли до висновку про те, що іммігранти не становлять загрози для британського ринку праці. Всупереч поширеному переконанню, прийом на роботу"Чужинців" не провокує зростання безробіття серед корінного населення, а в деяких випадках навіть сприяє підвищенню рівня заробітної плати. Британія, в цілому, не є країною з високим рівнем міграції населення. Навіть сьогодні британських підданих іноземного походження по відношенню до чисельності всього населення країни набагато нижче, ніж аналогічні показники у Франції, СШАабо Республіки Німеччини.

На рубежі XX - XXI століть Англія щорічно приймає близько 160 тисяч іммігрантів з країн, що не входять до Євросоюзу. вважає себе багатонаціональною державою і роль іноземних робітників і підприємців, яким вдається вписатися в суспільство Англії, важлива не тільки тому, що вони вносять різноманітність в британську культуру, а й тому, що за рахунок них не падає рівень народжуваності в таборі. Справа в тому, що в Британії йде процесстаріння населення в зв'язку з удосконаленням системи охорони здоров'я, а через те, що молоді пари, в яких обидва партнери працюють, стикаються з дедалі більшими економічними труднощами, рівень народжуваності падає, в результаті чого чисельність населення зменшується.

Уряд Англії на чолі з прем'єр-міністром Тоні Блером вирішило переглянути деякі положення імміграційної політики таким чином, щоб заохочувати міграцію, якщо вона узгоджується з державними інтересами, і обмежувати її Британія продовжуватиме прийом іммігрантів, здатних інвестувати фінансові кошти в економіку країни, внести вклад своїми інтелектуальними і професійними здібностями і навичками в розвиток британської економіки. З іншого боку робляться нових заходів по обмеженню в'їзду осіб, небажаних як з економічної, соціальної, так і з точки зору збереження безпеки країни. Посилюється прикордонний та імміграційний і передбачається введення ідентифікаційних карт (ID card) іммігрантів. Крім того, зараз перекриваються деякі шляхи імміграції до Великобританії, незаконно використовувалися в минулому. Іноземні студентиотримуватимуть дозвіл на в'їзд в країну для проходження навчання тільки в тих випадках, якщо вони вибрали акредитований навчальний заклад. Для запобігання фіктивних шлюбів буде введено нову вимогу для жителів країн третього світу: вони повинні будуть проходити додаткову реєстрацію в спеціально створених службах.

Законоположення, що стосуються внутрішньої політикикраїни, також зазнають змін. Іммігранти будуть обмежені в правах користування соціальними пільгами: вони не матимуть доступ до соціальної програмі житлового будівництва до тих пір, поки не отримають офіційного дозволу на перебування і роботу в Британії.

Перепису населення Англії та Англії * не містять статистичних данихпро корейців, тому використовуються інші джерела і матеріали, які не дають можливості детального демографічного аналізу, пов'язаних, перш за все з міграційними процесами, проте дозволяють зрозуміти основний хід історії появи сучасної корейської громади в Британії.

за данимипосольства Республіки Корея в Англії чисельність корейців на травень 2003 р становила 31 тис. осіб. Виходить, що тут живе найбільша корейська громада, яка поступається тільки кількістю корейців в Російській Федерації.

Одними з перших корейців, які опинилися в Британії в післявоєнний, були 6 співробітників посольства Республіки Кореї в Англії, яке відкрилося березні 1958 р Пізніше до них приєдналися близько 200 корейських студентів, які прибули на навчання в університетах і коледжах. Таким чином, перші корейці, які прибули до Великобританії, не мали намірів залишитися в ній і не ставилися в прямому сенсі до іммігрантів. Унаслідок чисельної переваги студентів, перш за все, утворилася "корейських студентів в Британії". Членом асоціації міг стати будь-який бажаючий, провчився не менше 3-х місяці в університетах або минулий наукове стажування в дослідних інститутах Великобританії.

Зі зростанням чисельності корейців в листопаді 1964 на загальних зборах, компанії ця студентська компаніябула перейменована в "Асоціації корейців Британії", членами якої стали крім корейських студентів, всі інші корейці, які прожили в Великобританії більше 3-х років. У листопаді 1965 р асоціації відбулися структурні та організаційні зміни, а в 1989 р вона перейменувалася в "Товариство корейців Британії".

«Схід» і «Захід» в історії Старого світу.

Від часу до часу дуже корисно піддавати перегляду наші звичні історичні поняттядля того, щоб при користуванні ними не впадати в оману, породжувані схильністю нашого розуму приписувати своїм поняттям абсолютне значення. Необхідно пам'ятати, що правильність чи хибність історичних, як і будь-яких інших наукових понять, залежить від обраної точки зору, що ступінь їх відповідності дійсності може бути більшою або меншою, залежно від того, до якого історичного моменту ми їх застосовуємо, що їх зміст постійно, Якось непомітно і поступово, то раптово змінюється. До числа особливо часто вживаних, і до того ж саме з найменшим ступенемкритики, належать поняття Сходу і Заходу. Протилежність Сходу і Заходу - ходяча формула з часу ще Геродота. Під Сходом мається на увазі Азія, під Заходом - Європа, - дві "частини світу", два "материка", як запевняють гімназичні підручники; два "культурних світу", як висловлюються "філософи історії": "антагонізм" їх розкривається як боротьба "почав" свободи і деспотизму, прагнення вперед ( "прогресу") і відсталості і т.д. У різноманітних формах триває їх вічний конфлікт, прообраз якого дано в зіткненні Царя Царів з демократіями землі Еллади. Я далекий від думки критикувати ці формули. З відомих точок зору вони цілком правильні, тобто допомагають охопити значну частку змісту історичної "дійсності", але всього змісту її вони не вичерпують. Нарешті, вони вірні тільки для тих, хто дивиться на Старий світ "з Європи", - а хто стане стверджувати, що виходить при такому куті зору історична перспектива є "єдино правильної"?

Чи не для "критики", а для кращого аналізу зазначених понять і для введення їх в належні кордону я хотів би нагадати наступне:

Антагонізм Сходу і Заходу в Старому Світі може означати не тільки

антагонізм Європи та Азії. У самого Заходу є "свій Схід" і "свій Захід" (романо-германська Європа і Візантія, потім Русь) і це ж можна застосувати і до Сходу: протилежності Риму і Царгорода тут до певної міри відповідає протилежність "Ірану" і "Турана", ісламу і буддизму; нарешті, наміченої в західній половині Старого світла протилежності середземноморської області і степового світу відповідає на Далекому Сходіспіввідношення Китайської Народної Республіки і того ж степового світу в центрі Євразійського материка. Тільки в останньому випадку Схід і Захід міняються ролями: Китай, Який є відносно Монголії географічно "Сходом", в культурному відношенні є для неї Заходом.

Боротьбою двох начал історія Старого світу, що розуміється як історія взаємин Заходу і Сходу, не вичерпується: занадто, вже, багато в нашому розпорядженні фактів, які говорять про розвиток і на Заході і на Сході також і загальних, а не борються, почав.

Поряд з картиною історії Старого світу, що виходить тоді, коли ми дивимося "з Заходу", може бути побудована й інша, не менш "законна" і "правильна". У міру того, як спостерігач буде пересуватися із Заходу до Сходу, образ Старого світу буде перед ним змінюватися: якщо зупинитися в Російської Федерації, Виразніше стануть вимальовуватися все обриси Старого континенту: Європа постане, як частина континенту, правда, частина дуже відособлена, має свою індивідуальність, але не більше, ніж Іран, Індостан і Китай. Якщо Індостан природно відділений від основної маси материка стіною Гімалаїв, то відособленість Європи, Ірануі Китайської Народної Республіки (КНР) випливає з їх орієнтації: вони звернені "головним фасом" до морів. По відношенню до центру, Європа і тримаються переважно оборонно. "Китайська стіна" стала символом відсталості і зовсім не премудрого "незнання іноземців", хоча насправді її сенс був зовсім інший: Китай затуляв свою культуру від варварів; таким чином ця стіна цілком відповідає римському "рубежу", яким Середзем'я намагалося відстояти себе від варварства, давівшего з Півночі і Сходу. Монголи явили приклад геніальної дивинации, коли в Римі, Римської Імперії, побачили "великий Китай", Та-Тзін.

Концепції історії Старого світу, як історії дуелі Заходу і Сходу, може бути протиставлена ​​концепція взаємодії центру і околиць, як не менше постійного історичного факту. Таким чином, в цілому виявляється те саме явище, яке нам до сих пір було більш відоме в своєму виявленні в одній частині цього цілого: проблема Центральної Азіївідповідає проблемі Центральної Європи. Зосередження в одних руках торгових шляхів, що ведуть із Заходу на Схід, сполучних наше Середзем'я з Індією і з Китаєм, залучення декількох господарських світів в одну систему - така тенденція, що проходить через всю історію Старого світу, що виявляється в політиціцарів Ассирії та Вавилону, їх спадкоємців, Великих Царів Ірану, Олександра Великого, пізніше монгольських ханів і, нарешті, імператорів Всеросійських. Вперше з повною ясністю вимальовується ця велика задача в кінці VI століття в 568 р, коли Бу-Мін, каган турків, царював в державі, яка простягалася від власне Китайської Республіки до Оксус, який тримав у своїх руках дороги, по яким перевозився китайський шовк, відправив свого посла імператоруЮстину з пропозицією союзу проти спільного ворога Хосрой I6 царя Ірану.

Одночасно з цим Бу-Мін вступає в дипломатичні зносини з Китаєм, і імператорВу-Ті одружується на турецькій принцесі. Якби Західного Піднебесної прийняв пропозиціяБу-Міна, лик землі б преобразився: то, що на Заході люди наївно приймали за "коло земель", стало б частиною великого цілого; єдність Старого світла було б здійснено, і середземно-морські центри давнини, може бути, були б врятовані, бо Головна причинаїх виснаження, постійна війназ перським (і потім персько-арабським) світом, повинна була відпасти. але в

Візантії ідея Бу-Міна була підтримана ...

Наведений приклад показує, яке значення для розуміння політичної історії "Заходу" має знайомство з політичною історією "Сходу".

Між трьома кінцево-приморськими "світами" Старого світу лежить свій особливий світ кочових степовиків, "турків" або "монголів", дробящийся на безліч вічно мінливих, які борються, то розколює - НЕ племен, а швидше військових союзів, центрами освіти яких служать "орди "(дослівно - головна квартира, ставка) отримують свої назви по іменах військових вождів (Сельджуки, Османи); еластична маса, в якій будь-який шок відгукується у всіх її точках: так удари, що наносяться їй на початку нашої ери на Далекому Сході, відгукуються еміграціями гунів, аварів, угорців, половців на Захід. Так династичні зіткнення, що виникли в центрі після смерті Чингісхана, відгукуються на периферії навалою Батия на Русь, Польщу, Сілезію і Угорщину. У цій аморфній масі пункти

кристалізації виникають і зникають з неймовірною швидкістю; кілька разів створюються і розпадаються велетенські імперії, живуть не довше одного покоління, кілька разів ледь не реалізується геніальна ідея Бу-Міна. Два рази вона особливо близька до реалізації: Чингісхан об'єднує весь Схід від Дону до жовтого моря, Від Сибірської тайги до Пенджабу: купці і францисканський ченці проходять весь шлях від Західного Китайської Народної Республіки до Східного в межах однієї держави. Але це розпадається по смерті засновника. Точно так же зі смертю Тимура (1405 г.) гине створена ним пан-азіатська держава. На всьому протязі цього періодупанує відома закінченість: Центральна Азія весь час знаходиться в антагонізмі з Близьким Сходом (включаючи Іран) і шукає зближення з Римом. Іран Абасідов - продовження Ірану Сасанідів, залишається головним ворогом. Турки ще в XI столітті розкладають Халіфат, але заступають його місце: вони самі "іранізіруются", відколюються від загальної Турський-монгольської маси, заражаються іранським фанатизмом і релігійної

екзальтацією. Вони продовжують політику халіфів і великих Царів, - політику експансії на Захід, в Малу Азію, і на Південно-Захід - в Аравію і Єгипет. Тепер вони стають ворогами Центральної Азії. Менге-Хан повторює спробу Бу-Міна, пропонує Св.Людовіку спільні дії проти Близького Сходу, обіцяючи йому допомогти в Хрестовому поході. Подібно Юстину, Святий король нічого не зрозумів в плані східного владики: переговори, що відкрилися з боку Людовика посилкою моделі Паризької Notre Dame і двох монашки при ній, не привели, звичайно, ні до чого. Людовик відправляється проти "вавілонського" (єгипетського) султана без союзників, і Хрестовий похід закінчується розгромом християн під Даміетта (1265 г.).

У XIV ст. - аналогічна ситуація: в битві під Нікополем Баязет знищує хрестоносний ополчення імператора Сигізмунда (1394 г.), але незабаром сам потрапляє під ангора в полон до Тимура (1402 г.) ... Після Тимура єдність Туранського світу руйнується безповоротно: замість одного є два центри туранської експансії: західний і східний, дві Туреччині: одна "справжня" в Туркестані, інша "іранізірованная", на Босфорі. Експансія йде від обох центрів паралельно і одночасно. Найвища точка - 1526 рік - рік двох битв всесвітньо-історичного значення: битви при Могача, що віддала в руки Константинопольського Халіфа Угорщину, і перемоги при Паніпаше, що надала султанові Бабер над Індією. У той же час зароджується новий центр експансії - на старих торгових шляхах через Волгу і Урал, нове "серединне" царство, держава Московське, ще недавно один з улусів Великого Хана. Ця держава, на яку Захід дивиться, як на Азію в Європі, грає в XVII- XIX ст. роль авангарду в контрнаступ Заходу на Схід. " законсинхронизма "продовжує діяти і тепер, в новій фазі історії Старого світу. Проникнення Російської Федераціїв Сибір, перемоги Яна Собеського та Петра Великого одночасні першому періодуконтрнаступу Китайської Народної Республіки (КНР) проти монголів (Царювання Канг-Хі, 1662-1722); війниКатерини і початок краху Імперії Османлісов збігаються хронологічно з другим рішучим моментом Китайської експансії - завершенням освіти нинішнього Китайської Республіки (царювання Кіен-Лунга, 1736-1796).

Розширення Піднебесної на Заході в XVII, XVIII ст. було продиктовано тими ж мотивами, якими керувався Китай в давнину, коли зводив свою стіну: експансія Китайської Народної Республіки носила чисто оборонний характер. Цілковито

іншої природи була російська експансія.

Просування Російської Федерації в Середню Азію, в Сибір і в Приамурский Край, проведення Сибірської залізниці- все це з XVI ст. і до наших днів становить прояв однієї і тієї ж тенденції. Єрмак Тимофійович і фон Кауфман або Скобелєв, Дежньов і Хабаров - продовжувачі великих монголів, пролагателем шляхів, що пов'язують Захід і Схід, Європу і Азію, "Та-Тзін" і Китай.

Подібно політичної історії, і культурна історія Заходу не може бути відірвана від культурної історіїСходу.

Перетворення нашої історичної Вульгати і тут не слід уявляти собі спрощено: справа йде не про її "спростування", а про щось інше; про те, щоб висунути такі точки зору, з яких відкривалися б нові сторони в історії розвитку культурного людства. Контраст культур Заходу і Сходу немає оману історії, навпаки, його всіляко доводиться підкреслювати. Але, по-перше, за контрастом можна залишати поза увагою і риси подібності; по-друге, необхідно поставити заново питання про самих носіях контрастують культур, по-третє, необхідно раз назавжди покінчити зі звичкою бачити контраст у всьому і всюди, там навіть, де його немає. Я почну з останнього і приведу кілька прикладів.

Ще недавно панувала думка про повну самостійність західно-європейського, середньовічного германо-романського мистецтва. Визнавалося незаперечним, що Захід посвоєму переробляв і розвивав античну художню традицію і що це "своє" стало внеском саме німецького творчого генія. Тільки в живопису деякий час Захід залежить від "мертвущого духу" Візантії, але до XIII, до початку XIV ст. тосканці звільняються від грецького ярма, і цим відкривається епоха Відродження образотворчих мистецтв. Зараз від цих поглядів мало що залишилося. Доведено, що першими зразками "німецького" мистецтва (ювелірні роботи франкських і вестготских могильників і скарбів) Захід зобов'язаний Сходу, а саме Персії, що прототип характерного "лангобардского" орнаменту знаходиться в Єгипті; що звідти ж, зі Сходу, йде і рослинний, і тваринний орнамент ранніх мініатюр, ще недавно що свідчив, в очах істориків мистецтва, про спеціфіческо- німецькому "почутті природи". Що стосується переходу від конвенціоналізму до реалізму у фрескового живопису XIV в., То тут ми маємо перед собою факт, загальний і Сходу (Візантія і області впливу її культури, напр. Стара Сербія) і Заходу: як би не вирішувалося питання про пріоритет - у всякому разі від висхідній до Лоренцо Гіберті і Вазарі схеми, яка обмежує раніше відродження одним куточком Італії, треба відмовитися.

Настільки ж неспроможне протиставлення "романо-германської Європи" і "між Сходом" і в іншій області - філософської думки. Вульгата зображує справу таким чином. На Заході - схоластика і "сліпий язичник Аристотель", але зате тут виковується науковий мову, виробляється діалектичний метод мислення; на Сході - розквітає містика. Схід харчується ідеями неоплатонізму; але, з іншого боку, релігійно-філософська думка тут виявляється безплідною для

"Розумового прогресу взагалі", виснажує саму себе в дитячих дебатах про непотрібно-тонких поняттях, заплутується в створених нею відволікання і вироджується, не створивши нічого значного ... Факти рішуче суперечать Вульгаті. Платонізм - явище загальне всієї середньовічної думки, як західної, так і східної, з тою різницею, що Схід зумів покласти платонівська ідеалізм в основу своєї релігійної філософії завдяки тому, що звернувся до першоджерела неоплатонізму - Греблю; тим часом як Захід знає Гребля лише з других рук, так само як і Платона і до того ж часто змішує їх. Містика на Заході - настільки ж значний факт, як і схоластика, або, вірніше, це одне й те саме: не можна протиставляти схоластику містиці, бо були великі схоластичні системи Заходу створюються саме містиками і мають на меті підготовку до містичного акту. Але містика Заходу, містика Св.Бернарда і вікторінцев,

Франциска і Св.Бонавентури, яка не поступається східній ні в мощі настрою, ні в глибині, - все ж нижче східної як світогляд. Цим, однак, не зменшується її роль в історії культури Заходу: на грунті містики, виникає іоахімізм, який повідомив потужний поштовх новому історичному розумінню і з'явився тим самим ідейним джерелом раннього Відродження, великого духовного руху, пов'язаного з ім'ям Данте, Петрарки і Риенци, як згодом в XV в.

Новонароджений містики в Федеративної РеспублікиНімеччиністало джерелом реформації Лютера, як іспанська містика породжує контрреформацію Лойоли. Це ще не все. Сучасна наука висуває необхідність порівняльного вивчення філософії християнської - західної і східної-іудейської та мусульманської, бо тут перед нами одне і те ж ідейний явище, три рукави одного потоку. Особливо близька до християнської мусульманська релігійна культура Ірану, де "іслам" не має нічого спільного з ісламом перших халіфів або з ісламом, як він був зрозумілий турками.

Подібно до того як держава Абасідов є продовженням держави Сасанідів, так і іслам в Ірані набуває специфічно іранську забарвлення, вбирає в себе ідейний зміст маздеізма3, з його містикою і з його грандіозною історико-філософською концепцією, в основі якої лежить ідея прогресу, завершимость в потойбічному світі .

Ми підійшли до основної проблеми історії світової культури. Ми зрозуміємо її всього швидше, якщо простежимо коротко її виникнення. Подолання історичної Вульґати почалося з поступового розширення сфери інтересів істориків. Тут треба розрізняти XVIII століття і наш час. Шляхетний універсалізм Вольтера, Тюрго і Кондорсе коренився в припущенні однаковості людської природи і, по суті, в відсутності справжнього історичного інтересу, у відсутності почуття історії. Західним європейцям, які до сих пір дають себе водити за ніс, "жерцям", Вольтер протиставляв "мудрих китайців", встигли давним-давно позбутися "забобонів". Вольне робить "спростування істинності" всіх релігій, оригінально користуючись свого роду порівняльним методом, а саме - встановлюючи, що "помилки" і "вигадки" шанувальників всіх рішуче божеств були однакові. "Прогрес" в XVIII в. уявляли собі приблизно так: в один прекрасний день - тут раніше, там пізніше - у людей відкриваються очі, і від помилок вони звертаються до "Здоровому розуму", до "істини", яка всюди і завжди урочисте самій собі. Головна, по суті єдина, різниця між цією концепцією і концепцією, створеної "позитивної" історичною наукою XIX століття, зводиться до того, що тепер перехід від "помилок" до "істини" (в XIX столітті замість lumieres або saine raison говорять про "точної науки") оголошується тим, що відбувається "еволюційним шляхом" і закономірно. На цій передумові будується наука "порівняльної історії релігій", що має на меті:

Зрозуміти психологію релігійних явищ шляхом залучення матеріалів, що підбираються звідусіль (аби зіставляються факти припадали на однакові стадії розвитку);

Побудувати, так би мовити, ідеальну історію розвитку людського духу, історію, якої окремі емпіричні історії є частковими проявами. Інша сторона питання - можлива взаємодія фактів розвитку культурного людства - залишалася в стороне7. Тим часом дані на користь цього припущення такі, що мимоволі привертають до себе увагу. Сучасна наука зупинилася перед явищем виняткової важливості: синхронізмом в релігійно-філософському розвитку великих культурних світів. Залишаючи осторонь монотеистическую традицію Ізраїлю, ми бачимо, що слідом за тим, як в північно-західному куті Ірану кладеться початок монотеїстичної реформи Заратустри, в Елладі, в VI столітті відбувається релігійна реформа Піфагора, а в Індіїрозгортається діяльність Будди. До цього ж часу належить виникнення раціоналістичного теїзму Анаксагора і містичного вчення Геракліта про Логос; їх сучасниками були в Китаї Конфу-цзи і Лао Цзи, вчення останнього укладає в собі елементи, близькі як Гераклітові, так і Платону, молодшому їх сучасникові. Тим часом як "природні релігії" (фетишистские і анімістичні культи, культ предків і т.д.) розвиваються анонімно і органічно (або і це, можливо, тільки ілюзія, породжувана велику відстань?), Розглянуті "історичні" релігії зобов'язані творчої діяльностігеніїв-реформаторів; релігійна реформа, перехід від «природного» культу до «історичної релігії» - полягає у свідомому відмову від політеїзму.

Єдність історії духовного розвитку Старого світла можна простежити і далі. Щодо причин безсумнівного подібності розумового розвитку землі Елладиі Китайської Народної Республіки (КНР) в одну і ту ж епоху можна робити тільки припущення. Важко сказати, якою мірою індуська теофаністіческая релігійна філософія вплинула на близькосхідний гносис і на теофанізм Гребля, іншими словами, на релігійну філософію християнства; але заперечувати сам факт впливу навряд чи можливо. Один з найголовніших елементівхристиянського світогляду, який залишив, можливо, найбільший слід на всій європейській думки, месіанізм і есхатологія, був успадкований іудаїзмом від Ірану. Єдність історії позначається і в поширенні великих історичних релігій. Мітра, старий арійський бог, культ якого пережив в Ірані реформу Заратустри, стає завдяки купцям і солдатам добре знайомим всьому римському світу як раз в той час, коли починається

проповідь християнства. Християнство поширюється на Сході по великим торговим шляхах, по тим же шляхах, якими переноситься іслам і буддизм. Християнська релігія в формі несторіанства була широко поширена по всьому Сходу аж до половини XIII століття, поки необережна і незручна діяльність західних місіонерів, що розвинулася після об'єднання підприємств Азії Чингисханом, що не викликала на Сході ворожого ставлення до християнства. З другої половини століття християнство починає зникати на Сході, поступаючись місцем буддизму і ісламу. Легкість і швидкість поширення великих духовних течій в Старому Світі зумовлена ​​значною мірою якостями середовища, а саме - психічним

складом населення Середньої Азії. Туранцев чужі вищі запити духу. Те, що Людовик Святий і тато Олександр IV наївно вважали "природну схильність монголів до християнства", було насправді результатом їх релігійного індиферентизму. Подібно римлянам, вони брали усіляких богів і терпіли будь-які культи. Туранці, що увійшли в якості воїнів-найманців в Халіфат, підпорядковувалися ісламу, як "ясак" - праву військового вождя. Разом з цим вони відрізняються хорошими здібностями зовнішнього засвоєння. Середня Азія - прекрасна, нейтральна, передавальна середу. Творча, творча роль в Старому Світі належала завжди світів кінцево-приморським - Європі, Індостану, Ірану, Китаю. Середня ж Азія, простір від Уралу до Куен-Луня, від Льодовитого океану до Гімалаїв, була тереном схрещення "кінцево-приморських культур", а також - оскільки вона була політичною величиною - і фактором їх поширення і зовнішнім умовою для вироблення культурного синкретизму ...

Діяльність Тимура була більш руйнівною, ніж творчої. Тимур не був тим породженням пекла, тим свідомим згубником культури, яким його малювала собі налякане уяву його ворогів, близькосхідних турків, а по їхніх слідах і європейців. Він руйнував для творення: його походи мали певну за своїми можливих наслідків, Велику культурну мету - об'єднання підприємствСтарого світу. Але він помер, не довершуючи своєї справи. Після його смерті Середня Азія, виснажена бойовими діями кількох століть, гине. торгові шляхинадовго переміщаються з суші на море. Зв'язки Заходу зі Сходом перериваються; з чотирьох великих центрів культури один - Іран - духовно і матеріально знічується, три інших ізолюються одна від одної. Китай застигає у своїй релігії соціальної моралі, вироджується в беззмістовну обрядовість; в Індії релігійно-філософський песимізм, в поєднанні з політичним поневоленням, призводить до духовному заціпеніння. Західна Європа, відірвавшись від джерел своєї культури, яка втратила зв'язок з центрами збудження і поновлення її думки, розробляє по-своєму дісталася спадщина: тут немає заціпеніння, тупцювання на місці; тут відбувається послідовна деградація великих ідей, які заповів Сходом; через знамениті контовским "три стадії" - до агностицизму, до тупого оптимізму з його низинній наївною вірою в царство Боже на землі, яке автоматично прийде, як кінцевий результат " економічного розвитку"; Поки не б'є годину пробудження, коли відразу відкривається вся огром духовного зубожіння, і дух хапається за все, що завгодно, за неокатоліцізм, за" теософію ", за ніцшеанство, в пошуках втраченого багатства. Тут вже лежить забезпечення боргу відродження. Що воно можливо і що можливо саме шляхом відновлення порушеного культурного єдності Старого світу, про це свідчить факт відродження Сходу, як результат "європеїзації", тобто засвоєння того, чого не вистачало Сходу і чому сильний Захід, - технічних засобів культури, всього того, що відноситься до сучасної цивілізації; причому, проте, Схід не втрачає своєї індивідуальності. Культурну завдання нашого часу слід уявляти собі як взаємне запліднення, знаходження шляхів до культурного синтезу, який би, проте, проявлявся скрізь по-своєму, будучи єдністю в різноманітті. Модна ідея "єдиної світової релігії" - така ж несмак, як ідея " міжнародної мови", Нерозуміння сутності культури, яка завжди твориться і ніколи не" робиться "і тому завжди індивідуальна.

Яка роль у відродженні Старого світу може належати Російської Федерації? .. Чи потрібно нагадувати про традиційний тлумаченні російської "світової місії".

Це не ново. Про те, що Росія "грудьми своєї відстоювала європейську цивілізаціювід напору азіатчини "і що в цьому її" заслуга перед Европою "- ми чуємо давно. Такі і подібні формули тільки свідчать про нашу залежності від західної історичної Вульгати, залежно, від якої, як виявляється, важко звільнитися навіть людям, які відчули російське" євразійство ". Місія, символ якої" щит "," стіна "або" твердокам'яну груди ", здається почесною і навіть часом блискучої з точки зору, що визнає тільки європейську" цивілізацію"" Справжньою "цівлізаціей, тільки європейську історію"Справжньою" історією. Там, за "стіною" немає нічого, ні культури, ні історії - тільки "монгольська дика орда". Випадає щит з наших рук - і "лютий гун" буде "білих братів смажити". Символ "щита" я б протиставив символ "шляху", або, краще сказати, доповнив би один іншим. Російською Федерацією не тільки відділяється, скільки зв'язується Азія з Європою. Але Росія не обмежилася цією роллю продовжувачки історичної місії Чингісхана і Тимура. Росія не тільки посередниця в культурному обміні між окремими азіатськими околицями. Вірніше, вона найменше посередниця. У ній творчо здійснюється синтез східних і західних культур ...

Знову доводиться піддавати "холодного" аналізу натхненні слова великого поета, тому що такий аналіз розкриває цікаву і дуже типову плутанину уявлень.

Сутність плутанини полягає в тому, що весь "Схід" береться за одну дужку. У нас "вузькі" або "розкосі" очі - ознака монгола, туранцев. Але тоді, чому ж ми "скіфи"? Адже скіфи-то аж ніяк не "монголи" ні за расою, ні за духом. Те, що поет у своєму захопленні забув про це, - дуже характерно: перед ним, очевидно, носився образ "східного людини взагалі". Правильніше було б сказати, що ми "скіфи" і "монголи" разом. З етнографічної точки зору Росія - область, де пануванняналежить индоевропейскому і Туранському елементам. Відносно культурному атавістичних впливів туранської стихії заперечувати не можна. Або, може бути, тут позначилася просто щеплення татарщини, як духовної спадщини Батиєвих і Тохтамишевих часів? У всякому разі, фірмабільшовицької Російської Федерації занадто багато в чому нагадує компанію "орди": подібно до того, як монголи XI ст. сприйняли відкрилася в Корані волю Аллаха, як "ясак", так для нас став "ясак" комуністичний маніфест. Socialismo Asiatico, як охрестив більшовизм Франческо ниття, - дуже мудре слово. Але, вже, нічого "туранського", нічого "середньоазіатського" немає в глибокій релігійності російського народу, в його схильності до містицизму і релігійної екзальтації, в його ірраціоналізм, в його невпинних духовних томління і боріннях.

Тут позначається знову-таки Схід, але вже не середньоазіатський, а інший - Іран або. Так само виняткова гострота художнього прозріння, притаманна російському народу, зближує його з народами Сходу же,

але, зрозуміло, не з позбавленими художньої самостійності среднеазіатов, а з китайцями і японцями.

"Схід" - термін багатозначний, і не можна говорити про одну "східної" стихії. Сприйнятлива, передавальна стихія Туранський-монгольська століттями перероблялася, поглиналася, розчинялася вищими стихіями Ірану, Китайської Республіки, Індії, Російській Федерації. Турко-монголи зовсім не "молодий" народ. Їм вже багато разів траплялося побувати в положенні "спадкоємців". Вони отримували "спадщини" звідусіль і кожен раз надходили однаково: вони засвоювали все і все однаково поверхнево. Росія може понести високу культурув зауральські простору, але сама для себе, від зіткнення з нейтральною, беззмістовною туранської стихією, вона нічого не отримає. Здійснити свою "євразійську" місію, реалізувати свою сутність нового євразійського культурного світу. Росія може лише на тих шляхах, на яких вона досі розвивалася політично: з середньої Азії і через Середню Азію - в приморські області Старого світу.

Викладений тут начерк плану нової історичної схеми варто в свідомому протиріччі як з відомої нам за підручниками історичної Вульгати, так і з деякими від часу до часу спливаючими спробами її перетворення. В основі запропонованого плану лежить визнання пов'язаності історії та географії - на противагу Вульгаті, на початку "керівництва" обробляють від "географії" невеликим нарисом "пристрою поверхні" і "клімату" з тим, щоб більш до цих нудним речам не повертатися. Але на відміну від Гельмольта, що взяв географічний поділ в основу розподілу матеріалу в своїй

всесвітньої історії, Автор висуває необхідність рахуватися зі справжньою, а не з умовною географією підручника, і наполягає на єдності Азії. Це полегшує шлях до з'ясуванню факту єдності азіатської культури. Тим самим ми приходимо до необхідності внести деякий коректив в нову концепціювсесвітньої історії, запропоновану німецьким істориком Дітріхом Шефер. Шефер пориває з Вульгати "всесвітньої історії", яка звернулася давно вже в механічне зібрання окремих "історій". Про "всесвітньої історії", стверджує він, можна говорити лише з того моменту, коли розкидані по землі народи починають приходити між собою в зіткнення, тобто з початку нового часу. Але з самого викладу Weltgeschichte der Neuzeit Шеффера видно, що, з його точки зору, "всесвітньої історії" передує все та ж стара "історія Західної Європи". З нашої ж точки зору,

Історія Західної Європи є тільки частина історії Старого світу;

Історія Старого світу не підводить шляхом послідовного розвитку до стадії "всесвітньої історії". Тут ставлення інше - більш складне: історія "всесвітня" починається якраз тоді, коли єдність Старого світла порушується. Тобто тут немає прямолінійного прогресу: історія в один і той же час і виграє в "екстенсивності", і втрачає в "цілісності".

Запропонований план є також корективом і до іншого - добре відомою схемою, що зображає всесвітньо-історичний процесяк ряд ступенів, на яких, втілюючись в окремих "типах розвитку", по черзі реалізується, хронологічно змінюючи один одного і витягаючи в прогресуючий ряд, "культурні цінності".

Немає потреби, що ідейні джерела цієї теорії сягають не тільки до насильства історію, "як вона насправді відбувалася", метафізиці Гегеля, але ще гірше - до міфологічним уявленням античності і середньовіччя про "кочування культури": бо помилка тут полягає не в констатуванні факту, але в його осмисленні. Факт же, що культура не тримається постійно на одному і тому ж місці, але що центри її переміщаються, як і інший факт, що культура вічно змінюється, і до того ж не кількісно, ​​а й якісно, ​​або, вірніше, тільки якісно (бо культуру не можна взагалі "вимірювати", а тільки оцінювати), - не підлягає ніякому оскарженню. Але було б безплідно намагатися підвести трансформації культури під " закон"Про прогрес. Це по-перше. По-друге, до історії Старого світу в цілому непріложім звичайний, хронологічний ряд окремих історій (спочатку Вавилон і Єгипет, потім Еллада, потім Рим і т.д.). Ми засвоїли точку зору, з якої відкриваються

Синхронічності і внутрішню єдність історії Старого світу в його сукупності. Спочатку - причому це "початок" тягнеться приблизно від 1000 року до Р.Х. до 1500 року після Р.Х. - одне величезне, надзвичайно потужне і напружений рух, з декількох центрів відразу, але центрів, аж ніяк не ізольованих: за цей час всі проблеми поставлені, все думки передумала, всі великі й вічні слова сказані. Цей "євразійський" залишив нам такі багатства, краси і істини, що ми досі живемо його спадщиною. За ним слідує період дроблення: Європа відділяється від Азії, в самій Азії випадає "центр", залишаються одні "окраїни", духовне життя завмирає і бідніє. Новітні долі Російської Федерації, починаючи з XVI ст., Можна розглядати, як грандіозну спробу відновлення центру і тим самим відтворення "Євразії". Від результату цієї спроби, ще не визначився і нині більш темного, ніж будь-коли, залежить майбутнє.

Фразеологічний словник російської літературної мови Детальніше