Leonyid Kolicsovról, Maria Fedorovna gyóntatójáról. Bűnös-e IV. Iván cár Fülöp Kolicsov metropolita halálában? Az orosz császárok hivatalos gyóntatói

Az utolsó hivatalos cári gyóntató 1914 óta az volt Alekszandr Petrovics Vasziljev főpap(1868-1918), a Téli Palotában a Nem kézzel készített Megváltó-kép udvari székesegyházának presbitere (később a jekatyerinhofi Katalin Mártír-székesegyház rektora volt, letartóztatták és 1918. szeptember 5-én kivégezték , a Katalin -templom minden papságával együtt).

De Alekszandr Vasziljev főpap betegsége miatt tényleges gyóntatóvá vált a család carszkoje-szelói bebörtönzése alatt. Mitred főpap Afanasy Ivanovics Beljajev(1845-1921), a Tsarskoye Selo Fedorovsky szuverén székesegyház rektora, valamint Carskoje Selo helyőrségi papja. Császári családja régóta ismeri. 1917. március 29-én a cár ezt írja naplójában: „... Tábori gyülekezetünkben szolgálnak kb. Afanasy Beljajev, lelki atyánk betegségéért, Fr. Vasziljeva, egy diakónus, egy sexton és négy énekes, egy macska. kiváló munkát végeznek feladataikkal...."

A császár naplójából a nagyböjt nagyhetéről:
március 30. Csütörtök. ... 10 órakor szentmisére mentünk, melyen sok emberünk úrvacsorát vett, ... 6 órakor. elment a 12 evangélium szolgálatára, Fr. Beljajev egyedül olvasta őket.

március 31. Péntek. ... 2 órakor kivették a leplet. Sétált és dolgozott a kompon. 6½ -kor mentünk a szervízbe. Este gyóntunk Fr. Beljajeva.

április 1. Szombat. ... 9 órakor. elment a misére, és közösséget vállalt Krisztus szent misztériumaival a kísérettel és a többi emberrel. ... 11 és félkor az éjféli iroda elejére mentünk.

április 2. Krisztus fényes vasárnapja. A matin és a mise 40 órakor ért véget, mind a 16 fővel beszélgettünk.

Afanasy Belyaev főpap megőrzött naplója értékes leírást tartalmaz a császár által említett vallomásról:
" március 31. 1.30-kor kaptam egy értesítést, hogy 5.30-ra várnak a gyerekek részérõl gyóntatásra és a beteg három királylány és a volt örökös úrvacsorára való felkészülésre. Eljött a cári gyerekek gyóntatásának órája is. Milyen csodálatos keresztény stílusú szobák. Minden hercegnőnek van egy igazi ikonosztáza a szoba sarkában, tele sok különböző méretű ikonnal, amelyek különösen tisztelt szenteket ábrázolnak. Az ikonosztáz előtt egy összecsukható felirat, amelyet törülköző formájában ruhával borítottak, rá vannak helyezve imakönyvek és liturgikus könyvek, valamint a Szent Evangélium és a kereszt. A szobák díszítése és minden berendezése egy ártatlan, tiszta, makulátlan, a mindennapok szennyét nem ismerő gyermekkort képvisel.
A gyónás előtti imák meghallgatásához mind a négy gyerek ugyanabban a szobában volt, ahol a beteg Olga Nikolaevna feküdt az ágyon. Alekszej Nyikolajevics a karosszékekben ült. Maria Nikolaevna egy nagy fotelben dőlt el, amely kerekeken volt elhelyezve, és Anastasia Nikolaevna könnyedén mozgatta őket.
Nem mondom el, hogyan zajlott a vallomás. A benyomás a következő volt: ne adj isten, hogy erkölcsileg minden gyerek olyan magas legyen, mint az egykori cár gyermekei. (...)
20 perc 10 óra nélkül. elment őfelségeik kamarájába. Ott egy szolganő bekísért a hálószobába, és a sarokban lévő kis szobára mutatott - egy imaszobára, ahol Felségeik gyóntatására kerül sor. Még nem volt senki a szobában. Nem telt el két percnél, az egykori uralkodó, felesége és Tatyana Nikolaevna beléptek. A császár üdvözölte, bemutatta a császárnőt, és a lányára mutatva azt mondta: „Ez a mi lányunk, Tatiana. Te, atyám, kezdd el olvasni a gyónás előtt előírt imákat, és mindannyian együtt fogunk imádkozni."
Az imaterem nagyon kicsi, felülről lefelé lóg, és tele van ikonokkal, az ikonok előtt lámpák égnek. A sarokban, a mélyedésben egy speciális ikonosztáz van cizellált oszlopokkal és híres ikonok helyeivel; előtte egy összecsukható analóg, amelyen a régi oltár evangélium, egy kereszt és sok liturgikus könyv található. Nem tudtam, hová tegyem a kereszteket és az evangéliumot, amit hoztam, és pont oda tettem a fekvő könyvekre.
Az imák elolvasása után az uralkodó és felesége elmentek, Tatyana Nikolaevna maradt és gyónt. Érte jött a császárné izgatottan, láthatóan buzgón imádkozott, és úgy döntött, az ortodox szertartás szerint, az úrvacsora nagyságának teljes tudatában, hogy a Szent Kereszt és az evangélium előtt meggyónja szívbetegségét. Utána az uralkodó is gyónni kezdett.
Mindhármuk vallomása egy óra húsz percig tartott. Ó, milyen hihetetlenül boldog vagyok, hogy Isten kegyelméből közvetítő lettem a mennyei király és a földi között. (...) Miután elolvastam az engedélyező imát, megcsókoltam a keresztet és az evangéliumot, alkalmatlan vigasztaló és megnyugtató szavaimmal örömet tudnék önteni annak az embernek a szívébe, aki rosszindulatúan eltávolodott a népétől, és egészen magabiztos mindaddig. időt tetteinek helyességében, szeretett haza javára törekedve? "(http://www.pravoslavie.ru/95392.html)
1917. július 30-án, a család Tsarskoje Selóból való távozásának előestéjén imaszolgálatot tartottak az Istenszülő ikonja "Jel" előtt. Ki szolgált - Fr. Alekszandr Vasziljev vagy Fr. Afanasy Belyaev - nem tudni biztosan (bár O. Beljajevnek erről a napról van feljegyzése), lehetséges, hogy mindketten együtt vannak.

Tobolszkban a királyi családnak végzett szolgálatokat Alekszej Vasziljev pap(+1930), az Angyali üdvözlet templom rektora, nem messze a kormányzói háztól, amelyben a királyi család lakott.
A királyi család nagyon jó, bizalmi kapcsolatokat alakított ki Alekszij Vasziljev pappal.
A cár naplójából:
Augusztus 27 -én. Vasárnap. ... 11 órakor. misét szolgáltak fel. Mindannyian nagyon szeretjük a papot, aki velünk szolgál; négy apáca énekel.

szeptember 8. Péntek. Első alkalommal látogattuk meg az Angyali üdvözlet templomot, ahol papunk hosszú ideje szolgál.

október 21. Szombat. ... 9 órakor. egész éjszakás virrasztás volt, majd gyóntunk Fr. Alekszej. ...
október 22. Vasárnap. 8 órakor. misére ment, és az egész család szentáldozást kapott. titkok. Micsoda lelki vigasz ebben az időben, amit átélünk!
A császárné A. Vyrubovának írt levelében, december 20-án. 1917 melegen beszél Alexy Vasziljev papról is: "A pap nagyon jó, odaadó. Furcsa, hogy Hermogenész itt van püspökként, de most Moszkvában van."(Vladyka Germogen Moszkvában volt a helyi tanácsban 1917-1918)
Pankratovnak, a különleges célú különítmény ideiglenes kormányának biztosának emlékirataiból, aki "őrködött" a királyi család felett:
„A kormányzói ház és az Angyali üdvözlet templom közötti távolság nem haladta meg a 100-120 métert, és át kellett menni az utcán, majd a városi kerten át, és ismét át kellett menni egy másik utcán. Az egykori királyi családnak az Angyali Üdvözlet templomába való áthaladásakor ezt az utat különítményünk két katonájának lánca, az ösvénytől jelentős távolságra, a Svoboda utcán áthaladó átjárót pedig vastagabb puskák láncai őrizték. , így a kíváncsiskodók tömegéből, amely eleinte mintegy száz embert tömörített, akik -vagy nem dobtak ki valamit. Megállapodtak az Angyali Üdvözlet templomának papjával, hogy az egykori királyi család szentmisére a plébánosok általános szentmise előtt, azaz reggel 8 órakor kerüljön sor, és ezen az istentiszteleten csak papok, diakónusok, templom őröket és énekeseket engednének be a templomba. Ez utóbbi kórusát Kobylinsky ezredes találta meg. A kórus nem sok, de a kórusvezető Pavlovszkij jól megszervezte.
Az egyik elkövetkező szombaton Nyikolaj Alekszandrovics értesítette, hogy holnap szentmisét tartanak a templomban, és reggel nyolc órára készen kell lenni. A foglyok annyira örültek ennek a hírnek, hogy nagyon korán keltek, és hét órára is készen voltak. Amikor reggel 7 1/2-kor megérkeztem, már vártak. Körülbelül 20 perc múlva az ügyeletes tiszt közölte velem, hogy minden készen áll. Dolgorukov hercegen keresztül továbbadom Nyikolaj Alekszandrovicsnak. Kiderült, hogy Alexandra Fedorovna még nem készült el, vagy inkább úgy döntött, hogy nem sétál, hanem egy széken lovagol, mert fáj a lába. Személyes inasa gyorsan kigurította a széket a verandára. Az egész család kiment a kísérettel és az alkalmazottakkal, mi pedig a templomba költöztünk. Alexandra Fjodorovna leült egy székre, amelyet inasa hátulról bökött. (....) Végre a templomban vagyunk. Nyikolaj és családja a jobb oldalon foglalta el a helyét, a szokásos sorban felsorakozva, a kíséret közelebb a középsőhöz. Mindenki megkeresztelkedett, Alexandra Fedorovna pedig letérdelt, lányai és maga Nyikolaj követte a példáját. (....) A szolgálat után az egész család kap egy prosphorát, amit valamiért mindig átadtak alkalmazottaiknak. (....)
A december 6-i ima alkalmával, amikor az egykori cár egész családja a templomban tartózkodott, a diakónus minden ok nélkül hangosan hirdeti "felségeik a császár, a császárné" és így tovább. és mindenkit döbbenten és felháborodottan hagy jelen, különösen a csapat egy részét. ... Mivel ez az ima legvégén történt, azonnal felmentem a diakónushoz, és megkérdeztem: kinek a parancsára tette ezt?
- Alekszej atya - válaszolta.
Meghívom a papot is, aki félig felöltözve jött ki hozzám az oltárból. Felháborodott katonák és kíváncsi kíséret vett körül minket.
- Milyen jogon adtál ilyen parancsokat a diakónus atyának? - mondom a papnak.
- És ezzel mi a baj? - feleli valahogy kihívóan.
Rendkívül felháborodtam, sőt meg is ijedtem: két katona állt mellettem nagyon izgatottan, és az egyik még durván morgott is: "A copfjáért, és menj ki a templomból..." "Hagyd" - állítottam meg határozottan.
– Ha igen, Alekszej atya, akkor tudnod kell, hogy többé nem szolgálsz az egykori cár családjának – mondtam a papnak. ( V.S. Pankratov. A királlyal Tobolszkban.)
Itt valószínűleg hiba van Pankratov emlékezetében - a császár naplója és más szemtanúk visszaemlékezései szerint sok éven át a forradalom előtti formában, felségük, Alekszandr Evdokimov diakónus címmel, pap áldásával Alekszij Vasziljev, akit december 25-én hirdettek ki a karácsonyi liturgia után, egy imádság alkalmával az anya Istenanya "Jel" csodálatos abalaki ikonja előtt, amelyet előző nap hoztak az abalaki kolostorból. A diakónus és a pap is házi őrizetbe került, kihallgatták és megfenyegették őket. Germogen (Dolganyev) tobolszki nagyúr megmentette őket, és egy időre az abalaki kolostorba küldte őket, amíg a szenvedélyek alábbhagynak.
A császár naplójából:
december 6. Szerda. A névnapom nyugodtan és nem az előző évek példáját követve telt. 12 órakor. imaszolgálatot tartottak...

december 25. Hétfő. 7 órakor mentünk misére. Sötétben. A liturgia után egy moleben szolgált fel az Istenszülő abalaki ikonja előtt, amelyet előző nap hoztak egy 24 mérfölddel távolabbi kolostorból. ...

december 28. Csütörtök. ... Felháborodva értesültünk arról, hogy jó Fr. Alekszejt bevonják a nyomozásba, és házi őrizetben van. Ez azért történt, mert a december [április] 25-i ima alkalmával a diakónus ezzel a címmel emlékezett meg rólunk, és a templomban sok a 2. ezred puskája, mint mindig, innen indult a felhajtás, valószínűleg nem Pankratov közreműködése nélkül. és társai.

Január 1. Hétfő. 8 órakor elmentünk a misére... Más pap és diakónus szolgált.
Alekszij Vasziljev pap eltávolítása után isteni szolgálatokat végzett a királyi családnak Vlagyimir Alekszandrovics Hlynov főpap(1876-1932 után), a tobolszki Sophia-Nagyboldogasszony székesegyház rektora. Az 1920-as években Mihail Polszkij pappal, a ROCOR későbbi protopresbiterével egy időben volt a Solovki-n, aki az új mártírokról szóló könyvében Vlagyimir Hlynov főpap cárról szóló történetét idézte. A szövegkörnyezetből azonban nem teljesen világos, hogy M. Polsky pap közvetlenül a narrátortól hallotta-e ezt a történetet, vagy valaki más közvetítésében, „harmadik ajakból” – néhány, mondjuk, összeférhetetlenség ez utóbbi feltételezésére kényszerít bennünket. Úgy tűnik, hogy a történetben sokat "kigondolt" vagy maga a szerző, vagy azok, akik újra elmondják, de ennek ellenére a történet elég érdekes, a fő részét idézem:
„A Szolovecki börtönben volt a tobolszki székesegyház rektora, főpap Fr. Vlagyimir Hlynov, aki a kormányzói házban végzett szolgálatokat a cár és családja számára, és őfelségeik gyóntatója volt.
Tanúvallomása szerint a császár többek között azt mondta neki:
- Semmilyen módon nem tudom megbocsátani magamnak, hogy feladtam a hatalmat. Soha nem számítottam arra, hogy a hatalom a bolsevikoké lesz. Azt hittem, átadom a hatalmat a nép képviselőinek ...
A főpap apja meg volt győződve arról, hogy ez az élmény volt a legfájdalmasabb a császár számára, és főként a börtön napjaiban üldözte, és talán bevallották neki, mint valamiféle bűnt, amelynek súlyosságától fogva szeretett volna megszabadul.
A császárné súlyosan beteg volt másoknak. Nehéz volt megbocsátania a vele szembeni igazságtalanságot. A társadalom félreértése és rágalma gyötörte.
- Mindenki rólam beszélt: németek, németek...
A főpap édesapja szerint a császárnőt kínozta a gondolat, hogy az orosz társadalomban nem oszlott el egy ilyen előítélet vele szemben, és diadalmaskodott.
Eleinte a királyi család a katedrálisban vett részt az istentiszteleteken. Kellemes volt neki és minden embernek. Ám egyszer a zsinati protodiakónus, a királyi napon, az ima végén, hosszú éveket hirdetett a császárnak teljes címmel. Ez a körülmény nagyon felzaklatta a cárt. Az istentisztelet után, miután hazaért, a császár azt mondta: "Kinek van szüksége rá? Nagyon jól tudom, hogy még mindig szeretnek és továbbra is hűségesek hozzám, de most bajok lesznek, és nem engedik be őket a katedrálisba." ...

És így történt a végén. De ennek köszönhetően Fr. a főpapot meghívták a házba, hogy szolgálatot teljesítsen, és jobban megismerje a királyi családot (....)
Egy másik fontos tény. Ismerkedésének legelső napjaiban Fr. Főpap kérte, hogy adja át a Tobolszkban uralkodó Hermogenes püspöknek a földig tartó meghajlását (így fogalmazott a császár) és kérését, hogy bocsásson meg neki, a császárnak, hogy kénytelen volt megengedni a székről való eltávolítását. Nem volt más módja ennek. De hogy ő a Szuverén, örülök, hogy lehetősége van mindenért bocsánatot kérni.
Ahogy fentebb már leírtuk, Hermogenes szaratov-püspök közvetlenül a császárnak írt levelet, megkerülve a szinódust, és ezért formálisan meg kellett büntetni.
Hermogenész püspök most lelke mélyéig meghatódott, ő maga küldte a császárt a főpap atyján keresztül, földig és egy prosphorához hajolva, és bocsánatot kért.
Így a cár és a püspök, röviddel mindkettőjük vértanúsága előtt, mély alázattal és szeretettel szabadult meg a korábbi félreértéstől." ( M. Polsky, protopresbiter. Új orosz mártírok. M. 2004, reprint ed. 1. kötet: Jordanville, 1949. 2. kötet: Jordanville, 1957.)
A cár naplójából:

március 5/18. A nagyböjt kezdete. 9 és félkor kezdődött Alix és a lányok próbája a diakónusszal, fél órával később pedig az Óra.

Mindkét istentiszteleten énekeltek, hiszen az énekesek nem tudnak naponta négyszer énekelni. ...

március 7/20. Szerda. Végül két hónap szünet után visszatértünk a templomba az előszentelt liturgiára. A pap Vlagyimir Hlynov atya volt, nem Alekszej atya. Énekeltek közönséges énekeseket, barátokat, kedvenc dallamunkat. Az idő nagyszerű volt; általában négy órát maradtunk a levegőben.

Március 9/22. Péntek. Ma van az évfordulója annak, hogy Csarskoe Selóba érkeztem, és a családommal együtt az Alexander -palotába kerültem. Önkéntelenül is emlékszel erre az elmúlt nehéz évre! Mi vár még ránk? Minden Isten kezében van! Minden reményünk Őbenne van. 8 órakor elmentünk a misére. A nap a szokásos módon telt. 7 órakor vacsoráztunk, aztán vesperás volt, és utána gyónás volt a teremben - gyerekek, kíséret, emberek és a miénk.
március 10/23. Szombat. 7½ órakor elmentünk a szentmisére, amelyen mindnyájunkkal együtt részt vettünk Krisztus szent misztériumaiban. A kórus kivételesen énekelt. ... 9 órakor egész éjszakai virrasztás volt otthon. Nagyon akartam aludni.

Angyali Üdvözlet. Ilyen ünnepen nem jutottak el a templomba, korán kellett kelniük, hiszen 8 órakor jött a pap, és az énekesek nélkül szolgálta a misét. Alix és a lányai ismét énekeltek éneklés nélkül.

Küldés ide: Jekatyerinburg II. Miklós, Alexandra Fedorovna, nagy. Mária hercegnő, E. Botkin doktor és több szolga 1918. április 13-án történt. Április 17 -én, a nagyhét nagy keddjén hozták oda, és elhelyezték Ipatiev mérnök házában. " A ház szép, tiszta"- írta le a császár.
Hogyan találkozott a cár az utolsó húsvétjával, azt olvashatjuk naplójában:

Április 19. Remek négyesek. ... 9 órakor vacsoráztunk. Este mindannyian, négy szoba bérlői, összegyűltünk az előszobában, ahol Botkin és én felváltva 12 evangéliumot olvastunk, majd lefeküdtünk.
április 20. A sarok remek. ... Reggelente és esténként, mint mostanában itt, hangosan felolvastam a megfelelő szent evangéliumokat a hálószobában.
Április 21. Nagy szombat. ... Botkin kérésére 8 órára felvettek hozzánk egy papot és egy diakónust. Gyorsan és jól szolgálták ki Matint; Nagy vigasz volt még ilyen légkörben is imádkozni és hallani, hogy „Krisztus feltámadt”. Jelen voltak az ukránok, a parancsnoki asszisztens és az őrség katonái.
április 22. Krisztus fényes feltámadása. ... Reggelente keresztényeket csináltunk magunk között és húsvéti süteményt és piros tojást ettünk tea mellett - nem kaptunk húsvétot.

Május 10-én a család újraegyesült - Alekszej Tsarevich és Olga, Tatiana és Anastasia nagyhercegnőket Tobolszkból hozták.
A cár naplójából:

május 20. Vasárnap. 11 órakor. tömegszolgálatunk volt; Alexey jelen volt, az ágyban feküdt. ...

május 31. Felemelkedés. Reggel sokáig vártak, de hiába érkezett meg a pap a szolgálat elvégzésére; mindannyian a templomokkal voltak elfoglalva. ...

június 10. Szentháromság napja. ... 11 és félkor igazi szentmisét és vesperást szolgáltak fel, ...
Ez az utolsó fennmaradt említés az istentiszteletről a császár naplójában.
De Alekszej Pierre Zhilyar Tsarevich tanítójának könyvében, aki megosztotta a királyi család bebörtönzését Tsarskoe Selóban és Tobolszkban, ez áll: apa Sztrojev, aki utoljára szolgált az Ipatiev-házban vasárnap, 14-én, vagyis két nappal a szörnyű éjszaka előtt. "(P. Zhilyar. II. Miklós császár és családja, XXI. fejezet) és" Július 14-én, vasárnap Jurovszkij elrendelte, hogy hívják el Sztrojev atyát, és engedje meg a szolgálatot. "(Uo. XXII. fejezet)
Három hónapig Jekatyerinburgban a királyi család soha nem járhatott templomba.
Még nem sikerült megtudnom semmit Strojev papról, aki az Ipatiev -házban végzett szolgálatokat a királyi családnak.

Az utolsó gyóntató Királyi család Alekszandr Vasziljev főpapnak szánták.
Ki ő, a híres vidéki, Szergej Racsinszkij iskolájának tanulója Tatevo faluban?

Alekszandr Petrovics Vasziljev 1868. augusztus 6-án született Shopotovo faluban *) a szmolenszki tartomány belszki kerületében.
(ma Tver régió) egy egyszerű paraszti gazda családjában. Korai gyermekkorában Alexander elveszett
szülők, de nem maradtak gondozás nélkül. Az ifjú Alekszandr Vasziljevet a híres Tatevo falu iskolájába vette fel
néptanító Szergej Alekszandrovics Racsinszkij. A tanulmányi évek alatt a tanár-professzor észrevett egy istenfélőt
a fiú nagyon szereti az egyháziasságot és vágyik a lelki tudományokra.

* Ez tévedés. Hivatalos név - Shoptovo, Bulskiy uzd... (kb. tatevo )

S. A. Rachinsky iskolai tevékenysége szorosan összekapcsolódott ortodox józan tevékenységével. Egy a sok közül
század végén Oroszországban megpróbálta gátat szabni sok honfitársa szörnyű szokásának, amely még most is
lazán-lenézően "nemzetinek" nevezik - féktelen részegség. 1882. július 5. Szergej Alekszandrovics
tanítványaival együtt létrehozta a Tatev Józan Társaságot, amely később példaként szolgált
az ortodox józan mozgalom fejlődése Oroszországban. Ennek a társaságnak az első tagjai között volt a 14 éves Sándor
Vasziljev. A Tatev tanár emlékei szerint tanítványainak többsége találkozott egy ilyen társadalom létrehozásának gondolatával
rokonszenvesen (látták őket szülőfalukban, vagy akár a részeg szenvedélyek házaiban), és a templomban ünnepélyes fogadalmat tettek
józanság egy évig. Azóta évente frissítik.

Racsinszkij vett részt legközelebb tanítványa jövőbeli sorsában. Szellemi iskola majd lelki
szemináriumra és végül - belépett a szentpétervári teológiai akadémiára. Vasziljeva mutatta be az övét
elvtársak az akadémián Szergej Alekszandrovics Rachinsky józan munkájának tapasztalatával. 1889. december 2-án tanuló
Sándor ezt írta tanárának:

„Kedves Szergej Alekszandrovics jótevő!
November 25-én, a diákok találkozóján elolvastam a Tatev iskoláról szóló esszémet, és úgy tűnik, sikerrel. Észrevehető volt
ami benyomást keltett, mert elolvasása után sokáig élénk kérdések merültek fel. Valamennyi tanfolyamról voltak hallgatók.
Néhányan, miután meghallották, hogy milyen munkát érdemes vállalkozni Tatevben, megrémültek, és visszafordították gondolataikat ... ”.

Három hónappal később, a Moszkvai Teológiai Akadémia falai között megszületett az első társaság Oroszország legmagasabb teológiai iskolái között.
józanság, a tatevoi józan élet kialakításának tapasztalatai alapján.

Mint minden jó cselekedet, a fővárosi Teológiai Akadémia józan társadalma is csábításba ütközött. Ugyanezen év március 10
Alekszandr Petrovics Vasziljev azt mondta mentorának Tatevóban: „Egy társadalom megnyitása az akadémia falai között nem
Megkedveltem néhány diákunkat, és gúnyos visszaélést váltottam ki részükről. Elég sokat kellett áthelyeznem, de megyünk
sétáltak, türelemmel tűrték és közel kerültek egymáshoz."

A kísértések elmúltak, és az ortodox józanság munkája Rachinsky tapasztalatai alapján jó gyümölcsöt kezdett hozni. Már
Két és fél héttel később Sándor megjegyezte tanárának írt levelében: „A józan társadalmunk egyre erősebb és erősebb...
Szeretném rávenni a papot, hogy nyisson egy józansági társaságot a gyárban (a Vargunin papírgyárban - T.G.), mert ott
hatalmas részegség és gyalázat virágzik az ünnepek alatt. "

Alekszandr Vasziljev prédikációi inspirálták a Vargunin munkásokat, hogy józan társadalmat hozzanak létre a templomban.

A varguniniták arra törekedtek, hogy megszervezzék az ortodox fogasok első vallási körmenetét Oroszországban. Azonban, hogy teljesítse ezt a vágyat
nem volt egyszerű: provokációkat vártak a részeg huligánoktól a Nyevszkaja Zastaván túl, ahol a Vargunins gyár volt. Ha
a teetotalerek első vallási felvonulását csúnya bohóckodás árnyékolta be, nem valószínű, hogy a főváros világi és szellemi tekintélyei
a közeljövőben hasonló felvonulást tarthat.

A kockázat nagy volt, de Alekszandr Vasziljev félelem nélkül kezdeményezte az ortodox téetálosok keresztjének felvonulását. 1892-ben
évben több tucat Vargunin-teattalával Kolpinóba ment Szent Miklós csodás ikonjához. Sétált
transzparensek nélkül, kereszt nélkül is, Szent Miklós egyik ikonjával a Varguninskaya templomból. Éjszaka sétáltunk Nyikolajevszkaja vásznán
vasút. Ez részben keresztényi alázatból és egyszerűségből, részben elkerülésből történt
durva gúnyolódás és zaklatás, amelyeknek az első teetotalerek általában ki voltak téve, és még inkább ezek a zaklatások
fenyegetni egy ilyen kis vallási körmenetet. Ezzel kezdetét vette a józan életmód kialakításának nagy munkája.

1893-ban Alekszandr Vasziljev pap befejezte tanulmányait a szentpétervári teológiai akadémián. Pedagógiai és
a pap lelkipásztori érdemeit a Szent Zsinat főügyésze, Konsztantyin Petrovics Pobedonoscev felfigyelte és nagyra értékelte.
1901-ben Alekszandr Vasziljev metropolitát főpapi rangra emelték, és a szentpétervári templomokban szolgál.

1910. január 9-e óta Alekszandr Vasziljev főpap Alekszandra Fedorovna császárné meghívására
a királyi gyermekek törvényének tanítója. Hamarosan a pap Alekszej Tsarevics gyóntatója lett, 1912. január 7-től pedig tanár.
Isten törvénye az örökösnek. Fr. Alexandra Maria így emlékszik vissza: "Atya megtanította Carevicsnek Isten törvényét. Alekszej
nagyon vallásos volt. A cár kapcsolata vele (azaz Alekszandr Vasziljevvel - TG) volt a legmelegebb.
a pap a királyi gyermekek gyóntatója lesz.

1913 óta a papot nevezték ki az Istenszülő Fedorov-ikon templomának rektorává a Romanov-ház 300. évfordulója emlékére.
Carszkoje Selóban. 1914. február 2-tól Alekszandr Vasziljev főpap lett a gyóntatója. Birodalmi Felség
Nyikolaj Alekszandrovics és Alekszandra Fedorovna.

Prédikációi mély benyomást tettek a hallgatókra. Ezt például Alexandra Fedorovna császárné is megjegyezte
az 1915. augusztus 26-i cárszkojei liturgia után. A székházban II. Miklóshoz írt levelében tájékoztatja a főpapi prédikációról
Alexandra Vasziljeva a következő: „Apa gyönyörűen beszélt. szeretnék több ember a városból hallgattak rá.
Nagyon hasznos lenne számukra, mivel nagyon jól érintett a belső kérdésekben. "

Férjével folytatott levelezésében a császárné „atyának” nevezi gyóntatóját, aki a köznép szülötte. „A mi Atyánk szolgált
ima... "," Megkértem atyát, hogy olvasson fel imákat... "," Apa prédikációt hirdetett Egyiptom Máriáról "," ... szeretnélek
(II. Miklós császár - T.G.) szentáldozást kapott, és apa is ezt gondolja, "," ... Apa elhozta a babát (Aleksej cárének - T.G.)
Szentáldozás "," A gyerekek elmentek... az Atya fiának szóló rekviemre, ő megkért, hogy jöjjünk."

A forradalom előtti utolsó évek közelebb hozták egymáshoz a cári családot és szellemi atyját, Alekszandr Petrovics Vasziljev főpapot.
Fr. erkölcsi jelleme. Alexandrát legjobban a következő tény jellemzi. Szept. 1916-ban szeretett fia, Pavlovszkij tisztje
ezred, meghalt a fronton. Alekszandra Fjodorovna császárnő, apja bánatának részvétéből, felajánlotta, hogy a katonaságtól hátországba helyezi át.
a megmaradt fiak egy része, de Fr. Alexander visszautasította. (Alexander apja és felesége, Olga Ivanovna családjában hét gyermek, öt
fia és két lánya).

A császárné gyóntatója, Alekszandr Vasziljev főpap kezdetben Raszputyin híve volt. Bízott az őszinteségében. Csak
később kétségek kúsztak a lelkébe. Szerencsétlenségére ez volt az az idő, amikor a cári gyóntatónak kénytelen volt megszólalnia.
harcolni a „sötét erőkkel”, és vagy legyőzni őket, vagy félrelépni. Alekszandr Vasziljev atya keresztje volt, aki
nem bírta elviselni. Valószínű, hogy Sándor atya, ismerve a császárné makacsságát, nem mert vele vitázni.
Raszputyinnal kapcsolatban.

Honfitársunknak el kellett küldenie az öreget utolsó útjára. „1916. december 21. 9 órakor az egész családdal kimentünk a mezőre,
ahol jelen voltak a szomorú képnél: a koporsónál a felejthetetlen Gregory holttestével, akit december 17-én éjjel megöltek. ördögök a házban
F. Jusupov, akit már leeresztettek a sírba. O. Alekszandr Vasziljev kiszolgálta a litiát, utána hazatértünk.
Szürke volt az idő, 12 fokos mínusz volt.” Ilyen bánatos bejegyzést tett a császár a naplójában.

És hirtelen katasztrófa tört ki. Bár sokan várták az érkezését, ez a pillanat váratlan volt. Ilyen
érzéseket tapasztalta gyóntatója, aki szereti a királyi családot.

1917 júliusának első felében az Ideiglenes Kormány titkos ülésén úgy döntöttek, hogy elküldik a cárt.
Egy család Szibériába. A királyi család kényszerű távozása előtt Alekszandr Petrovics Vasziljev főpap búcsúzott
imaszolgálat Isten anyja Znamensky ikonja előtt. Július 30 -án Nyikolaj Alekszandrovics szuverén császár naplójában ezt írta:
„Elmentünk a misére, majd a reggeli után az ima -szolgálatra, ahová a Jelek Istenanyjának ikonját hozták. Valahogy különösen meleg volt
hogy egész népünkkel együtt imádkozzunk az Ő szent arcához."

Miután a királyi családot Tobolszkba küldte, Alexander Dernov udvari papság Protopresbyter megpróbált javítani a helyzeten
beosztottja, fordította: Fr. Alekszandr Vasziljev a működő külterületre, a Legszentebb Theotokos-templomba. Erőfeszítései révén ugyanaz
Protopresbyter apja nyugdíjat kapott, amely lehetőséget adott nagy családjának, hogy túlélje a közelgő körülmények között.
éhség és pusztulás. Ekkorra már alaposan aláásták a fáradhatatlan juhász egészségét. Tudott-e a királyi halálról
a család, amelyben apának hívták? Emlékeztek arra, hogy az orosz hátországban egy kis iskolában a Tanárnő nagybetűvel beszélt
meggyőződésének szilárdságáról?

1918. augusztus 29 -én Vasziljevet letartóztatták, 1918. szeptember 5 -én pedig a súlyosan beteg Sándor főpapot.

A császár, aki birtokolja az egész orosz trónt, nem vallhat más hitet, kivéve az ortodox 728-at.

Az orosz autokraták és az ortodox egyház kapcsolatának drámai története volt. Nem szabad elfelejteni, hogy minden orosz uralkodó vallásos ember volt, de az ortodox egyházat hatalmi intézményként kezelte különböző módon.

A 18. század első negyedében. I. Péternek sikerült leigáznia az ortodox egyházat, az államgépezet részévé téve azt. Ennek eredményeként a papság valójában köztisztviselővé vált. Ez a döntés nem kapcsolódik az uralkodó személyes vallásosságához. Ez politikai döntés volt. Ezért a XVIII - XX. század elején. a bürokratikus rendszerbe integrált egyházi struktúrák Orosz Birodalom.

Az egyház államnak való alárendeltségének folyamata együtt járt a struktúrák bürokratizálódásával és a papság erkölcsi tekintélyének fokozatos elvesztésével az emberek szemében. Nem véletlen, hogy a nagy oroszban irodalom XIX v. nagyon kevés a pozitív kép a papokról. A művészek a vallásellenes propaganda előtt is tisztelegtek. Elég csak felidézni V.G. festményeit. Perov "szerzetesi étkezése" és "Vallási körmenet húsvétra". Ennek ellenére az ortodox hit volt az, amely megerősítette a Birodalom integritását, és az orosz uralkodók határozták meg az egyház befolyásának stratégiáját az emberek lelkére. Ezért érdekes felmérni az orosz uralkodók személyes vallásosságának szintjét, amely nem a cári gyóntatók befolyása nélkül alakult ki.

Meg kell jegyezni, hogy a nemzeti és vallási hagyományok demonstrációs figyelmen kívül hagyása az uralkodók részéről ritka volt, és végső soron drágán került nekik. Így III. Péter, I. Péter unokája minden lehetséges módon kimutatta, hogy figyelmen kívül hagyja az ortodox szertartásokat. A bírósági környezetben évtizedekkel később sokféle történet keringett erről. Az 1860-as években. A császári udvar minisztere V.F. Adlerberg „elmondta, hogy Alekszandr Pavlovics császártól hallotta, hogy a Téli Palotában III. Péter evangélikus temploma van” 729. El kell ismerni, hogy ezeknek az információknak a forrásai nagyon hitelesek. A pragmatikus II. Katalin aktívan használta a „vallási tényezőt” a puccs előkészítésének folyamatában, hangsúlyozva az ortodoxia eszméihez való ragaszkodását.

Ennek ellenére II. Katalin 1762-es csatlakozása után az orosz császári udvarban nem volt megfigyelhető vallási fanatizmus. Ami nagyon jellemző a belépett 18. századra Európai történelem mint a felvilágosodás kora, sűrűn keverve az ateizmussal.

Azonban a XIX. változott a helyzet. Megjegyzendő, hogy az orosz uralkodók és nagyhercegek otthoni nevelési rendszere feltételezte gyermekkorban a kötelező és hagyományos hitoktatást. Ugyanakkor a birodalmi család személyeinek vallásossági szintje természetesen eltérőnek bizonyult, bár az élet során, annak minden drámai ütközésével együtt, változhatott egyik vagy másik irányba.

Kivételes helyzetük ellenére az orosz uralkodók természetesen olyan emberek maradtak, akik különbséget tettek a személyes vallásosság és annak a birodalomnak a valláspolitikája között, amelynek élén álltak. Ha a császári udvar tagjainak vallásossági szintjéről beszélünk, különbséget kell tenni a császárok személyes vallásossága és a császári udvar kialakult, nagyon stabil vallási gyakorlata között is. A 19. század utolsó negyedéig. a császári udvar vallásgyakorlata a II. Katalin uralkodása alatt kialakult formális vallási hagyományok keretein belül maradt.

Az első udvaroncok számára a 19. század első negyedében. összességében a vallással szembeni formális szkepticizmus jellemző a 18. századra. Ez kétségtelenül befolyásolta I. Sándor nevelését J. - J. Rousseau és Voltaire kozmopolita oktatási elképzeléseinek szellemében.

I. Sándor gyermekkori hitoktatását A.A. főpap vezette. Samborsky. Kortársai visszaemlékezéseiből ítélve meglehetősen világi személy volt, mély vallási érzésektől mentes. Andrej Afanasyevich Samborsky (1732-1815) főpap nemcsak az ortodoxia alapjait tanította meg a leendő I. Sándornak, hanem első gyóntatója is lett.

A.A. Samborsky.

V.L. Borovikovszkij. Az 1790 -es évek vége.

Az orosz császárok gyóntatóiról szólva nem szabad megfeledkezni arról, hogy a 15. század végére kialakult hagyomány szerint a Kreml Angyali üdvözlet-székesegyházának rektorai az orosz cárok, majd az orosz cárok gyóntatói lettek. orosz császárok. Bár a birodalmi időszakban orosz történelem gyóntatók Szentpéterváron éltek, de a hagyomány szerint a Téli Palotában található Nagy Udvari székesegyház protopresbiterje egyidejűleg a moszkvai Kremlben található Angyali üdvözlet-székesegyház élén állt, a császári család gyóntatójaként.

Az orosz császárok gyóntatói rendszerint széles körben képzett emberek voltak, akik hosszú ideig Európában éltek. A.A. sem volt kivétel. Samborsky. Miután 1765-ben elvégezte a Kijevi Teológiai Akadémiát, II. Katalin utasítására Angliába küldték agronómiát tanulni. Ugyanakkor megbízták a londoni orosz nagykövetségen az egyházi istentiszteletek lebonyolításával. 1768-ban feleségül vett egy angol nőt, akit ortodoxiára térített. 1868-ban hivatalosan is kinevezték a követségi templom papi posztjára. Orosz nyelvű istentiszteletek mellett az ortodoxiával rokonszenvező görögöknek és briteknek nyújtott szolgálatokat görög ill. latin... Samborsky 15 évet töltött Angliában. 1780-ban II. Katalin császárnő visszahívta Szamborszkijt Oroszországba.

1781-ben bekerült Pavel Petrovich örökösének kíséretébe európai utazásai során. Az "Észak grófja" útjának végén Samborskyt II Katalin gyémántkereszttel tüntette ki kék szalagon. 1785-ben Szamborszkijt kinevezték az Isten törvényének mentorává, valamint Sándor és Konsztantyin Pavlovics nagyhercegek gyóntatójává. Később a nagyhercegnőkkel, I. Pál lányaival egy rangban volt. Amikor 1788-ban Carskoe Selóban felállították a fenséges Zsófia-székesegyházat, Szamborszkij lett az első főpap.

Munkáját nagyra értékelték. 1799-ben Samborsky megkapta a Szent Anna Rend I. fokozatát. Ugyanebben az évben kinevezték Alexandra Pavlovna osztrák főhercegnő gyóntatónőjévé, akivel 1801-ben bekövetkezett haláláig együtt volt. Nem felejtették el, és I. Pál halála után Samborszkij gyémánt jelvényt kapott. A Szent Anna rend és engedélyezték, hogy Mihajlovszkijban éljen a palotában „nyugalomban”.

Liturgikus eszköz I. Sándor menettemplomából. Oroszország. 1812 körül

Szamborszkij agronómus pap befolyása I. Sándor ökumenista hobbijaira is hatással volt. Ennek eredményeként az enciklopédisták hagyományaiban nevelkedett császár valójában kozmopolita lett, és az Ortodox Birodalom ortodox uralkodója maradt. Ez különféle akciókban nyilvánult meg. Ismeretes, hogy a császár hosszú ideig fenntartotta a kapcsolatokat V. - J. Krudener bárónővel, aki az ortodox és a katolikus egyházak egyesítésének gondolatát hirdette. 1813-ban a császár meglátogatta a morva testvérek közösségét Németországban. 1812-ben elkezdte szisztematikusan olvasni a Bibliát, és elküldte nővérének, Jekatyerina Pavlovnának a „misztikus irodalom” listáját 730. Mindezek a hobbik nagyon távol álltak a kanonikus ortodoxiától.

A.A. Samborsky 1785 -től 1808. április 3 -ig I. Sándor gyóntatója volt, vagyis 23 évig töltötte be ezt a tisztséget. Miután a hanyag Samborsky elhagyta posztját, Pavel Vasziljevics Krinitsky (1752-1835) vette át a helyét a császár alatt. Csernyigov tartomány nemességéből származott, a csernyigovi gimnáziumban és a kijevi teológiai akadémián tanult. A kurzus végén Krinitsky egy ideig verset és görögöt tanított a csernyigovi gimnáziumban. 1783 -ban azonban élete drámaian megváltozott, mivel papnak küldték Párizsba, ahol 1791 -ig maradt és tanúja volt a francia forradalom kezdetének. Miután visszatért Oroszországba, 1793 és 1795 között a Művészeti Akadémia jogtanára volt.

I. Sándor császár, mielőtt 1825. szeptember 1-jén elhagyta Szentpétervárt G.G. Csernyecov. 1825 g.

1799-ben P.V. udvari karrierje. Krinickij. Pavel Petrovich császár fiatalabb gyermekeinek jogoktatójaként és a Szent Zsófia-székesegyház főpapjaként azonosították. Nyikolaj Pavlovics nagyherceg kiadási dokumentumaiban Krinickij nevét először 1801-ben említették, amikor Mária Fedorovna császárné parancsára „a

Császári felségeiket, a nagyhercegeket, a gyóntatót és a jogtanárt, Pavel Krinickij főpapot 100 rubel jutalomban részesítik. 731.

Ez volt P.V. Krinitsky lett a leendő I. Miklós császár első törvénytanára. Különös, hogy a gyónás szentsége a császári udvarban „fizetett szolgáltatás” volt. Legalábbis a pénzügyi dokumentumokban közvetlenül szerepel, hogy az 1810. márciusi fizetésen felül „Pavel Krinickij főpap gyóntató” „200 rubelt gyónásért” kapott 732. Az Isten törvényének szisztematikus tanulmányozása Nyikolaj Pavlovics nagyherceggel kezdődött 1802 őszén.

Fokozatosan Krinitsky elfoglalta a levert Szamborszkij összes posztját. 1803 decemberében az udvari egyház közé, 1806. január 27-én az udvari papság rangidősévé nevezték ki. És végül, 1808. április 3 -án kinevezték a cár gyóntatójának és a szent zsinat tagjának. Így 1808-ban I. Sándornak volt egy második gyóntatója.

1815 után egy új pap jelent meg a királyi család közelében - Nyikolaj Vasziljevics Muzovszkij, Nikolai és Mihail Pavlovics gyóntatója lett. Ennek eredményeként Krinitsky 1825-ig I. Sándor, Erzsébet Alekszejevna és Maria Fedorovna császárnő gyóntatója maradt, Muzovszkij pedig a „fiatalabb” nagyhercegek – Miklós és Mihail – gyóntatója volt. Ugyanakkor kétségtelenül az udvari papság ügyében a „személyi kérdések” megoldásában a döntő szót I. Sándor és Mária Fedorovna császárné játszotta. Figyelemre méltó, hogy Krinitsky 1828 -ban bekövetkezett haláláig a Dowager császárné gyóntatója maradt, és ezt követően hivatalosan is „a néhai császárné volt gyóntatójának” nevezték 733.

I. Miklós 1826. augusztusi koronázásakor a „Camer-Furier Journal of the Imperial Court of Two Halves” a következőképpen rögzítette a papok közötti hatalmi megosztást: a koronázáson jelen lévő papság körében „Császári Felségeik Protopresbyter Krinitsky" és "Ő Császári Felsége gyóntatója, Muzovszkij főpap" 734.

A császári udvar formális vallásossága Nyikolaj Pavlovics gyóntatója - Nyikolaj Vasziljevics Muzovszkij 735. megjelenésében is megnyilvánult. Külsőleg kevéssé hasonlított egy ortodox papra. 1817-ben „fekete ruhát, fehér nyakkendőt és szakáll nélkül” viselt, és kortársai véleménye szerint „nehezen lehetett felismerni benne ... ortodox papunkat” 736.

Közösségi eszköz. 1820-as évek és.

Az istentiszteletek, keresztelők, esküvők és egyebek mellett egyik feladata volt a Romanov-dinasztia nagyhercegeihez házasodó német hercegnők ortodoxiára való áttérése. Amikor I. Miklós leendő felesége 1817-ben Oroszországba érkezett, a gyóntatónak „állandóan a hercegnő fogadószobájában kellett lennie, hogy minden szabad órájában segítsen neki memorizálni a Hitvallást” 737.

El kell ismerni, hogy N.V. formális megközelítése. Muzovszkij a hit kérdései számára megpróbáltatássá tette a protestantizmusból az ortodoxiába való átmenetet Charlotte porosz hercegnő számára. Sok évvel később Alekszandra Fedorovna császárnő felidézte, hogy „Muszovszkij papjának, aki megismertetett a görög egyház dogmáival, fel kellett volna készítenie az elfogadásra.

Szent misztériumok; jó ember volt, de távolról sem ékesszóló német... Nem volt szükség ilyen emberre, hogy ilyen pillanatban békét eresszen a lelkemben, és megnyugtassa azt a zavarodottságban”738. Már maga az ortodoxiába való beavatási eljárás is súlyos benyomást tett a porosz hercegnőre és kíséretére: „Bűnnel félbetéve olvastam a Hit szimbólumát oroszul; mellettem feketében állt az apátnő, míg én csupa fehérbe voltam öltözve, nyakamban kis kereszttel; Úgy néztem ki, mint egy áldozat; Olyan benyomást tettem egész porosz kíséretünkre, akik együttérzéssel és könnyes szemmel nézték a szegény Charlotte hercegnő részvételét az egyházi rítusban, ami a protestánsok szemében természetesen furcsa.”739

A protestáns számára nehéz volt alkalmazkodni egy új valláshoz. Nemcsak az elkerülhetetlen lelki törés miatt, hanem a mindennapi rituálék sajátosságai miatt is. Az ortodoxok számára nagyhercegnő Alexandra Fedorovna, a múltban a porosz hercegnő, Charlotte rendkívül nehéznek tűnt, hogy hosszú szolgálatra talpon kellett állnia. Sok évvel később Alexandra Fedorovna így emlékezett vissza első moszkvai látogatására: „Néhány napig az ágyban, majd a kanapén kellett feküdnöm; a térdem annyira belefáradt a térdelésbe, hogy alig bírtam mozgatni ”740.

Megállapíthatjuk tehát, hogy egyrészt a "nyugatosító" I. Sándor uralkodása alatt az orosz császári udvar vallási élete teljes mértékben újratermelte a formális vallásosság XVIII. században kialakult hagyományait. Másodszor, 1815 után I. Sándor császárt nagyrészt a katolikus és az ortodox egyház egyesítésével kapcsolatos elképzelések uralták. Harmadszor, I. Sándor császár mindkét gyóntatója széles körben képzett ember volt, akik hosszú ideig szolgáltak európai ortodox egyházakban. Fontos volt az is, hogy a cári gyóntatók külső megjelenése távol áll az orosz ortodox pap kanonikus képétől.

I. Miklós, aki 1825 decemberében császárrá lett, születése és neveltetése szerint ortodox volt, uralkodása több mint 30 éve komoly spirituális és vallási evolúción ment keresztül, ami a formális vallásosság fokozatos elutasításával járt.

A leendő császárt 1803 februárjában kezdték imádságra tanítani és megkeresztelkedni, amikor nyolcadik, 741 éves volt. A fő tanítók, akik a vallásosságot a gyermek lelkébe csepegtették, furcsa módon a protestantizmust és a lutheranizmust valló pedagógusok voltak, amelyek kétségtelenül rányomták bélyegüket a gyermekek személyes vallásosságára.

Ha az 1820-as évek második felében. a fiatal I. Miklós meglehetősen formálisan vallásos ember volt, akkor az 1830 -as évek elejétől. személyes vallásossága spirituálisabb formákat ölt. I. Miklós szellemi átalakulása szorosan összefügg saját, nemzeti hagyományokon alapuló hatalmi forgatókönyvének kialakításával és a nyugati vallási és politikai gyakorlat tagadásával.

I. Miklós császár tettei olykor annyira eltértek a szokásos viselkedési sztereotípiáktól, hogy ez szó szerint megzavarta az udvaroncokat. Ám idővel felsorakoztak egy magatartási sorban, ami nemzeti irányultságú hatalmi forgatókönyvet alkotott. A hatalom új forgatókönyvének legfontosabb része pedig Nyikolaj Pavlovics őszinte ortodox vallásossága volt.

Emlékeztetők tehát megemlítik, hogy az istentiszteleten néha I. Miklós császár állt az énekes kórus előtt, és együtt énekelt velük gyönyörű hangján. I. Miklós egyik lánya felidézte, hogy „a pápának szokása és műveltsége volt, hogy soha ne hagyja ki a vasárnapi istentiszteleteket, ő pedig nyitott imakönyvvel a kezében az énekesek mögé állt. De franciául olvasta az evangéliumot, és komolyan hitte, hogy az egyházi szláv nyelv csak a papság számára hozzáférhető. Ugyanakkor meggyőződéses keresztény és mélyen vallásos ember volt, amilyen gyakran megtalálható az erős akaratú emberek között”742. Ez egy nagyon leleplező idézet. Valóban, egy őszintén hívő ortodox uralkodó, aki franciául olvassa az evangéliumot, egyfajta jelképe a fordulópontnak, amelyet Nikolai Pavlovich kezdeményezett.

Az egyik régi ortodox hagyomány, amely a moszkvai rusz kora óta létezett a királyi udvarban, az "ősi" ikonok készítésének gyakorlata volt. Az újszülöttől "mértéket" vettek, hosszában levágtak egy darab táblát, amelyre ikonfestők írták a szent arcát, amelyen a királyi baba születésének napján. I. Miklós jegyzeteiben megemlítette, hogy ezt a szokását megtartotta gyermekei számára, és „A császárné minden újszülöttnek adott egy szent ikonját, amelyet a gyermek születésnapja szerint készített” 743. Figyelemre méltó, hogy 1844-ben készült szellemi végrendeletében Nyikolaj Pavlovics megemlítette „ősi” ikonját is, elrendelte annak sorsát: „A csodatévő Nikolaj képének, aki születésem magasságában vagyok, mindig Anicskovban kell maradnia” 744. Amikor 1857-ben II. Sándornak fia volt, akit Radonyezsi Szergiuszról neveztek el, közvetlenül születése után a híres ikonfestőt, Pesekhonovot a régi jámbor szokás szerint Radonyezsi Szent Szergiusz képére rendelték Őfelsége magasságában. "745.

Érdekesség, hogy a Téli Palota Nagytemplomban „politikai” okokból is tartottak istentiszteleteket. I. Miklós uralkodása alatt minden évben isteni istentiszteletet tartottak december 14 -én, amelyre csak azokat a személyeket hívták meg, akik részt vettek az 1825 -ös decembrista felkelés leverésével kapcsolatos eseményekben. Az istentisztelet után mindenkit felvettek Alexandra Fedorovna császárné és megcsókolta a császárt, mint húsvétkor.

Figyelemre méltó, hogy a december 14-i események emlékére isteni istentiszteletek hagyományát II. Sándor alatt is megőrizték, azonban csak évfordulós dátumokon. Például 1875. december 14-én, az események 50. évfordulója emlékére Szenátus tér, ünnepi vacsorát tartottak, amelyre meghívást kaptak az események megmaradt résztvevői, köztük a hercegek A.A. Suvorov, V.F. Adlerberg, R.E. Greenwald. Ebben az időben I. Miklós egyenruháját a Téli Palotába hozták az Izmailovsky Life Guards ezred formájában, amelyben a császár azon a tragikus napon tartózkodott. Az idősek természetesen emlékeztek az eseményekre. II. Sándor, aki 1825 decemberében 746 volt 7 éves, szintén talált mondanivalót fiainak.

Nyikolaj Pavlovics az 1830-as évek első felétől, amikor befejeződött „hatalmi forgatókönyve” megfogalmazásának folyamata, minden lehetséges módon hangsúlyozta „oroszságát”. Az orosz nyelv bevezetésével az udvar mindennapjaiba (oroszul „még nőkkel is beszélt (ez az udvaron eddig nem volt szó)”) elsőként vezette be a divatba „az éneklés szokását ünnepi tropária, sőt az egész mise a kórussal a templomban - ezek egy apróság; de Sándor korának divatos hölgyei mesélik, milyen benyomást keltett, mennyire meglepett, milyen furcsának, bizarrnak tűnt és milyen forradalmat keltett a nappalikban, majd később családi élet, és az oktatásban, és apránként felébresztette az emberek érzését ”747.

Hangsúlyozni kell, hogy I. Miklós hite teljesen őszinte volt, és udvarát szándékosan "rángatta" az őszinte és áhítatos ortodox vallásosságra. Frailina A.F. Tyutcheva felidézte, hogy a nagy ünnepek és különleges ünnepségek napjain a Téli Palota Nagytemplomában tartottak istentiszteletet. Az istentiszteleten a férfiak teljes öltözetben, parancsokkal, a hölgyek udvari öltönyben, vagyis harcosokban és sarafánokban, aranyhímzett árokkal, ami fenséges benyomást keltett.

A császári udvar rituális vallásossága azonban természetesen távol állt az ortodox jámborság általános népi hagyományainak megnyilvánulásaitól. Slavophilia díszleány A.F. Tyutcheva megemlítette, hogy nem mer letérdelni, ahogy megszokta, és a földig meghajolni, „mivel az etikett nem engedte meg a kegyesség ilyen megnyilvánulásait. Mindenki egyenesen és kinyújtózva állt... A császári ház tagjai azonban nagyjából a templomban tartották magukat, és úgy tűnt, igaz jámborsággal imádkoztak. Miklós császár egyedül állt az énekes kórus előtt, és együtt énekelt velük gyönyörű hangján ”748.

Nyikolaj Pavlovics alatt új udvari katedrálisokat kezdtek építeni. I. Miklós Peterhof Alexandria szeretettel felszerelve elrendelte, hogy építsenek háztemplomot a kunyhó közelében. Az akkor divatos gótikus stílusban épült, és a Szent Sándor Nyevszkij kápolna nevet kapta. 1834 júliusában ott kezdődtek az isteni istentiszteletek. Családi, kamarai természetűek voltak. A Romanov család tagjain kívül csak közeli rokonokat és udvaroncokat hívtak meg különleges listákra. I. Miklós alatt csak a kadétok tettek kivételt. Tsarskoe Selóban 1825-1827-ben A 749-es kápolna az Sándor Parkban épült gótikus stílusban. Shapely boltíves boltívében rendezték be a császár gyóntatója, N. V. lakásának bejáratát. Muzovszkij.

I. Miklós nagy figyelmet fordított gyermekei vallásos nevelésére. A hagyományt követve személyesen választotta a jogtanár jelöltjét a legidősebb fia - Tsarevics Alekszandr Nikolajevics - számára. Teológiai doktor volt G.P. Pavszkij.

Gerasim Petrovics Pavszkij 1814-ben a szentpétervári teológiai akadémián szerzett mesterképzést. Ugyanebben az évben az akadémia zsidó nyelv szakára került. 1815-ben Pavszkij papi posztot kapott a szentpétervári kazanyi székesegyházban. 1817-ben jogtanárként azonosították ben Carskoje Selo Líceum, és 1821-ben Pavsky megkapta a teológiai doktori fokozatot, és megkapta a Szent Vlagyimir legmagasabb rendű IV. fokozatát. Ekkor még csak 34 éves volt. A fiatal teológus pályafutása ezzel nem ért véget. A Szentpétervári Egyetem 1819 -es megnyitása után az S.S. Uvarov Pavszkijnak adta a teológiai katedrát. Az akadémián, a líceumban és az egyetemen pedig a tehetséges teológus előadásai általános érdeklődést váltottak ki. Ezért nem véletlen, hogy bekerült Alekszandr Nikolajevics Tsarevics tanári körébe, akiket V.A. Zsukovszkij. I. Miklós császár utasítására Pavszkij összeállított egy programot az Isten törvényének tanítására, amely szerint 1826. november 30 -án kezdte tanulmányait a Csarevicsnél.

Tanulmányait a „Miatyánk” imának tanulmányozásával kezdte egy nyolcéves diák gondolataival kapcsolatban. A cárevics tanítása közben Pavszkij két kézikönyvet állított össze ("Az egyháztörténet vázlata" és "Keresztény tanítás tömör rendszerben"), ezeket korlátozott kiadásban adták ki.

Tsarevics V.A. királyi szülei és oktatási folyamatának vezetői. Zsukovszkij és K.K. Merder kedvelte Pavskyt. Ezt bizonyítja a pedagógus Tsarevics K.K. bejegyzése. Merder: „1829. február 2. Este Őfelségeik jelen voltak az Istentörvény-vizsgán. A nagyherceg különösen más volt, minden válasza kiváló volt, és bizonyította ítéleteinek nagy helyességét." A vizsga eredménye szerint I. Miklós "tökéletes örömet nyilvánított" Pavsky 750 atyának.

Hamarosan Pavsky elkezdte tanítani az Isten törvényét I. Miklós lányainak - Máriának, Olgának és Alexandrának. Ráadásul a Téli Palota Nagy Katedrálisa közé sorolták. És végül Pavszkij udvari karrierjének csúcsa az volt, hogy kinevezték minden középiskolás gyóntatójának. Többször is elismerték és kitüntették (gyémánt mellkereszttel, II. Szent Anna gyémánt jelekkel, Szent Vlagyimir Renddel III fokozatés még két gyémántgyűrű). Pavsky 9 évig dolgozott a császári udvarban. Az ilyen figyelemre méltó sikerek irigységet váltottak ki az egyházi hierarchák körében.

1835 -ben botrány tört ki. Ennek oka Pavszkij „előadásjegyzetei” voltak, amelyeket a cárevics számára készített. Tévedéssel, becstelenséggel és rosszindulattal vádolták. A.S. naplójában Puskin 1835 februárjában megjelent egy bejegyzés: „Filaret 751 úgy ítélte el Pavszkijt, mint aki evangélikus. Pavszkijt eltávolították a nagyhercegtől. A Metropolita és a Zsinat megerősítette Filaret véleményét. Az uralkodó azt mondta, hogy lelki kérdésekben nem bíró; de szeretettel búcsúzott Pavszkitől. Elnézést az okos, tanult és kedves paptól! Nem szeretik Pavskyt ”752.

Ennek ellenére Pavszki jó hozzáállást tanúsított I. Miklós részéről, mivel Pavszkyt csak az ő tudásával lehetett kinevezni a Tauride -palota papi tisztségére, megtartva számára a szolgálat minden jogát és előnyét.

Mivel a cárevics nemcsak a törvénytanítóját, hanem a gyóntatóját is elveszítette, felmerült a leváltása. Ezt a problémát ismét I. Miklós császár személyesen oldotta meg. A „Pavszkij-ügy” kezdeményezője, Filaret moszkvai metropolita felhívta a császár figyelmét Vaszilij Boriszovics Bazhanov fiatal papra.

1835-ben V. B. Bazhanov már tapasztalt tanárnak számított. A Teológiai Akadémia 1823-as mesteri diplomája után 1827-ig a II. Kadéthadtestben tanította Isten törvényét, majd Pavszkij az egyetem elhagyása után vette át tőle a teológiai tanszéket. Egyidejűleg tanított a Pedagógiai Főintézetben és az I. gimnáziumban. I. Miklós Bazhanov órájára a gimnáziumban érkezett a császárhoz 15 percre, hogy véleményt alkosson a papról, majd elment. Bazhanov visszaemlékezései szerint a császár a palotába visszatérve bejelentette, hogy végre jogtanárt talált az örökösnek. Természetesen nem mindenki fogadta kedvesen ezt a találkozót. Alekszandra Fjodorovna császárné díszleánya naplójában megjegyezte: "Sólymat kakukkra cseréltünk" 753.

Itt helyénvaló lenne A.S. véleményére hivatkozni. Puskin, aki közeli barátja lévén V.A. Zsukovszkij személyesen ismerte G.P. Pavsky (1787–1863) és V.B. Bazhanov (1800-1883). Az elsőt "okos, tanult és kedves papnak", a másodikat pedig "nagyon tisztességes" embernek 754-nek nevezte. Kijelenthetjük tehát, hogy a művelt és érdemes papok voltak a törvénytanítói és gyóntatói a felnövekvő koronahercegnek.

Nagyon fontos az is, hogy I. Miklós személyesen ismertette meg gyermekeit és unokáit a családi és vallási hagyományokkal. I. Miklós unokáit, köztük a leendő III. Sándort, Nyikolaj Pavlovics császár gyóntatója, Muzovszkij protopresbiter 755 keresztelte meg. A felnövekvő unokák minden előírt vallási kötelességnek eleget tettek: vasárnap, cári napok és nagy ünnepek előestéjén virrasztásra vitték őket, vasárnap és ünnepnapon pedig a Téli Palota Kistemplomában hallgattak szentmisét a cár jelenlétében. és a szülők 756.

I. Miklós és szülei, Alekszandr Tsarevics és Tsarevna Maria Alexandrovna az istentiszteletekhez való hozzáállásukkal a gyermekekben komoly hozzáállást váltottak ki a vallási szertartásokhoz. Az emlékiratíró tiszteletteljes meglepetéssel írta: „A koronahercegnő arca teljes koncentrációt fejezett ki. Minden gyerek elkísérte, még a legkisebb is, aki még nem volt három éves, és aki a többiekhez hasonlóan némán és mozdulatlanul állt a hosszú szolgálat alatt. Soha nem értettem, hogyan lehet ezekben a nagyon kicsi gyerekekben olyan tisztességtudatot oltani, amit soha nem lehetett volna elérni egy körünk gyermekétől; azonban nem kellett semmilyen kényszerintézkedéshez folyamodniuk ahhoz, hogy hozzászoktassanak egy ilyen viselkedési képességhez, azt a belélegzett levegővel érzékelték ”757.

Ez egy közeli, de külső szemlélő tekintete. A gyerekeket természetesen tanították rendelni. Nyikolaj Pavlovics császár szorosan követte a rendet a templomban, odafigyelve a legapróbb részletekre is, beleértve unokái viselkedését is. Így 1852 -ben I. Miklós, gondosan megfigyelve az istentiszteleten az unokákat, kifejezte az unokák főnevelőjének, N.V tábornoknak. Zinovjev, hogy „nagyon jól állnak a misén, de a vállak nincsenek megfelelően tartva, és a sarok nincs együtt” 758. Ezek a "sarkak nincsenek együtt" a kisunokákkal kapcsolatban 759 valóban megdöbbentőek, és teljes mértékben leképezik I. Miklós jellemének vonásait.

Az orosz császárok személyes vallásosságának természetesen politikai összetevője is volt. Az oroszországi ortodox szentélyek iránti elkötelezettség folyamatos demonstrációja fontos és nélkülözhetetlen része volt a közképüknek. Így a Romanov családban 1917-ig megőrizték azt a szokást, amikor Moszkvába látogattak, szó szerint mindenekelőtt az ibériai Istenszülő ikonját, majd a moszkvai szentek ereklyéit látogatták meg. 1831 októberében, amikor Moszkvába látogattak, I. Miklós és Alekszandr Nyikolajevics, aki akkor 13 éves volt, azonnal elmentek, hogy megérkezésük után tiszteljék Alekszij 760. metropolita sírját. Húsz évvel később, 1851 szeptemberében, amikor Csarevna Mária Alekszandrovna Moszkvába érkezett, ő maga vitte a gyerekeket a Szentháromság-Szergius Lavrába, ahol a Szentháromság-székesegyházban misét védtek, majd a Szent Szergeus szentély előtt imádkoztak. Radonezs. Anya és gyermekei meglátogatták a Getszemáni skete -t, és elmentek Rosztovba, hogy imádják Rosztov Szent Dmitrijét 761. 1855 nyarán a még meg nem koronázott II. Sándor először járt császárként az ókori fővárosban. Egy nagyon intenzív látogatás egyik napját a Szentháromság-Sergius Lavra tiszteletére szentelték, ahol II. Sándor és Mária Alekszandrovna császárné buzgón imádkozott Szent Sergius 762 ereklyéinél.

A moszkvai vallási szentélyek látogatása nagy benyomást tett a gyermekek lelkére, hiszen „szokás volt, hogy az ereklyéket érkezés után azonnal imádni kell; az ott állandóan imádkozó öt szerzetes egyike felemelte a koporsó fedelét ”763.

Ennek ellenére I. Miklós lánya, Olga Nikolaevna meglehetősen formálisnak értékelte a cár gyermekei vallásos nevelésének jellegét. Ezt azzal magyarázta, hogy „protestáns nevelők vettek körül bennünket, akik alig ismerték nyelvünket és egyházunkat” 764. Meg kell azonban jegyezni, hogy oktatási folyamat a királyi családban jelentős különbséget biztosítottak a cárevics és nővérei képzésében.

A tény az, hogy a kialakult gyakorlat szerint az orosz császárok lányai előbb-utóbb protestánsok házastársai lettek. Talán ezért volt formális jellegű bevezetésük az ortodox vallásba.

I. Miklós sokat tett az orosz császári udvar vallási életének megváltoztatásáért, de el kell ismerni, hogy az udvari arisztokrata közegben soha nem sikerült megtörnie az ortodox kanonokokkal szembeni formális attitűdöt. A pazar isteni istentiszteletek a palotaházi templomokban többnyire csak a csodálatos palotai szertartások szükséges részét képezték. Hiányzott belőlük a legfontosabb dolog - az őszinte hit. Valójában az udvari istentiszteletek világi szertartás jellegűek voltak.

A császár személyes tekintélye és vallásossága kétségtelenül fegyelmezte a Téli Palota Nagytemplomában jelenlévőket. Ahogy A.F. Tyucsev, "mindenki egyenesen és kinyújtózva állt", "a császári ház tagjai ... körülbelül" 765-ben viselkedtek a templomban. Nyikolaj Pavlovics súlyosan és azonnal elnyomta az istentiszteletről való távolmaradást vagy a késést. Például 1834 áprilisában a kadet A.S. Puskin megsértette az etikettet, amikor nem jelent meg az udvari templomban "sem a szombati vesperáson, sem a virágvasárnapi misén". Ezt követően azonnal parancsot kapott, hogy jelenjen meg magyarázatért. Maga a költő ezt írta: „Én azonban nem a fejébe mentem, hanem magyarázatot írtam” 766.

De még a félelmetes császár idején is, a hosszú istentiszteletek során a nagyhercegeknek időnként sikerült kiugrani a templomból, hogy "füstöljenek" a templom lépcsőjén. Ezért 1847. április 28 -án kiadták a legmagasabb rendeletet a "dohányzás templomokban az istentisztelet alatt" kategorikus tilalmáról. I. Miklós császár halála után nagyon hamar megsértik az egész szigorú rendet: „Mindenki elkéshet, kihagyhatja az istentiszteletet tetszés szerint, anélkül, hogy bárkinek is jelentkeznie kellene” 767.

Mint minden ortodox keresztény, Nyikolaj Pavlovics is rendszeresen bevallott gyóntatójának, N.V. Muzovszkij (1772-1848). Anyjától és I. Sándor bátyjától "kapta", akinek emlékét Nyikolaj Pavlovics mélyen tisztelte. Azonban láthatóan a megjelenés és személyes tulajdonságok Muzovszkijt undorodta I. Miklóstól. Ezt közvetve bizonyítja 1848-ban elhangzott szavai, miután Bazhanovot az elhunyt Muzovszkij helyére nevezték ki. Az új gyóntatóval történt első gyónás után I. Miklós elmondta a családnak, hogy "életében először gyónt". Bazhanov maga írta, hogy nem tudja, mit jelentenek ezek a szavak, de azt sugallta, hogy "az uralkodó nem vallotta be bűneit a gyóntatóknak, és a gyóntatók nem tettek fel neki kérdéseket, hanem csak imákat olvastak a gyónás előtt és a gyónás után" 768.

I. Miklós személyes preferenciáit az is bizonyítja, hogy 1841-ben V.B. Bazhanovot, nem Muzovszkijt utasítják, hogy Maria Alekszandrovna leendő császárnőt vezesse be az ortodox egyház szentségeivel. Alekszandra Fedorovna császárnő, akaratlanul is összehasonlítva a történteket, megjegyezte, hogy "a menyem, a koronahercegnő konfirmációja teljesen más körülmények között történt: itt talált egy csodálatos papot, aki szóról szóra elmagyarázta neki az összes dogmát. és templomunk szertartásai..." 769. Mindazonáltal a Nyikolaj Pavlovics által 1844-ben készített végrendeletben „egy külön bekezdés” kifejezte háláját Muzovszkij „gyóntatóatyának” „hűséges, hosszú távú szolgálatáért; őszintén olvasva őt ”770.

Feltételezhetjük, hogy Muzovszkij kezdetben nem felelt meg a cárnak, de hivatalából való elmozdítása I. Sándor akaratának ellentmondását jelentette, akinek emlékét I. Miklós tiszteletben tartotta. Ennek eredményeként csak Muzovszkij 1848-as halála után került V.B. Bazhanov nemcsak Csarevich Alexander Nikolaevich, hanem I. Miklós gyóntatója is lett.

A kortársak többször is felfigyeltek I. Miklós mély személyes ortodox vallásosságára. Így grófnő A.D. Bludova azt írta, hogy „Nikolaj Pavlovics a legortodoxabb szuverén azok közül, akik Fjodor Alekszejevics kora óta uralkodnak rajtunk” 771. Ebben az összefüggésben I. Miklós mondata, amelyet a V.B.-vel folytatott halálos beszélgetése során mondott el. Bazhanov a hitről: „Nem vagyok teológus; Úgy hiszem, mint egy paraszt”772. Ez a szilárd paraszti ortodoxia pedig új, fontos érintést ad az autokrata I. Miklós imázsához.

II. Sándor valláshoz való hozzáállása nem lépte túl körének általánosan elfogadott kereteit. Természetesen hívő volt, aki elvégezte az ortodox egyház minden kötelező szertartását. De vallásossága I. Sándor vallásosságával rokon: formális hit, de mély vallásos érzés nélkül. Apjával ellentétben ő meglehetősen nyugodt volt a fegyelemsértésekkel kapcsolatban az istentiszteletek során. II. Sándor nem szerette Moszkvát, nem szerette, amikor eszébe jutott, hogy a Chudov kolostorban született ősi főváros... Ő "nyugati" és jobban érezte magát néhány Emsben és általában Poroszországban... 773

II. Sándor családjában az ortodox vallásosság igazi hordozója furcsa módon Maria Alexandrovna császárné volt. Szegény német hercegnő, akiből koronahercegnő, majd császárné lett, teljes szívvel vette az ortodox kanonokokat. A királyi gyerekek tanítója szerint A.F. Tyutcheva, „a nagyhercegnő lelke egyike volt azoknak, akik a kolostorhoz tartoznak” 774.

Az 1850-es évek elején. I. Miklós unokái elkezdtek következetesen csatlakozni a rendszerhez vallásos nevelés... Alekszandr cárevics legidősebb fia, Nyikolaj Alekszandrovics nagyherceg számára 1850. november 2-án kezdődtek az Isten törvényének órái. Ezeket a leckéket Bazhanov tartotta, 1851. január 20-án hagyták jóvá 285 fizetéssel. rubel. évben. Ugyanennyit kapott a cárevics összes többi gyermekének tanításáért. 1851 elején, amikor Nyikolaj Alekszandrovics nagyherceg nyolc éves volt, Bazhanov elkezdte felkészíteni a fiút az első gyónásra és a 775-ös nagyböjtre. 1853-ban Bazhanov a nyolcéves Alekszandr Alekszandrovics nagyherceg, a leendő Sándor III 776 első gyónására készült.

Meg kell jegyezni, hogy V.B. Bazhanova, mint az Isten törvényének tanára II. Sándor gyermekei idején, nem volt vitathatatlan. Mária Alekszandrovna császárné maga akart jogtanárt választani legidősebb fiának, méghozzá a hagyományokkal ellentétben. Ezért az 1850-es évek elején. Olga Nikolaevna württembergi hercegnő gyóntatója - I. I. főpap. Bazarov. A fő ok Ez a döntés az volt, hogy Bazhanov számos más pozíciót is betöltött, és figyelmének csak egy töredékét tudta a gyerekeknek szentelni. A császárnénak pedig állandóan szüksége volt gyóntatóra. Ezt írta Olga Nyikolajevnának Bazarovról: „... Tárt karokkal fogadjuk.

De ha a protestantizmus legcsekélyebb része is belesüllyedt, akkor nem fogjuk megérteni egymást. Nagyon értékelem az oktatási részt (amit, sajnos, Bazhanov figyelmen kívül hagy) ... Nem mondtam semmit Bazhanovnak, mielőtt választ kaptam. Azt hiszem, ő maga is meg fogja érteni, hogy nincs elég ideje erre ... túl puha? De a gyerekeknek mindenekelőtt melegségre van szükségem. ”777 Számos okból azonban az I.I. Bazarov nem ment át, és a tanítás Bazhanovnál maradt, cárjait „hosszú távú gyóntatójukként mélyen tisztelték, nem akarták megbántani, vagy egyszerűen csak felzaklatni” 778.

De Mária Alekszandrovna nem valósította meg a legidősebb fiával kapcsolatos tervét, mégis megvalósította fiatalabb fiai számára. Bazhanovot elengedték a képzésből, és 1859-ben az Isten törvényének tanítását Rozsdesztvenszkij főpapra bízták, aki a Mariinszkij-palota templomában szolgált, miközben az Isten törvényét tanította Maria Nikolaevna nagyhercegnő gyermekeinek. N.V. Rozsdesztvenszkijt a Téli Palota Kistemplomába helyezték át, és a 779-es állam fölé sorolták. Erre a kinevezésre N.V. Rozsdestvenszkijt a Mariinszkij-palota tulajdonosával, Maria Nikolaevna nagyhercegnővel való kapcsolatának kihűlése késztette. Ennek oka az a tény, hogy a pap nem volt hajlandó titokban elvégezni I. Miklós lánya és Stroganov gróf esküvői szertartását. Később N.V. Rozsdestvenszkij lett a Téli Palota Kistemplom rektora, a Szent Szinódus tagja és Mária Alekszandrovna császárné gyóntatója. 1866 óta N.V. Rozsgyesztvenszkijt kinevezték az Isten törvényének tanárának és Szergej Alekszandrovics nagyherceg gyóntatójának, és amikor Pavel Alekszandrovics nagyherceg felnőtt, ő lett a gyóntatója 780.

Azt kell mondanom, hogy a cár gyermekei őszintén beleszerettek N.V. Rozsdestvenszkij. Szergej Alekszandrovics nagyherceg nagykorúvá válása után megkérte édesanyját, Mária Alekszandrovna császárnőt, hogy adjon Ivan Vasziljevicsnek egy gyönyörű mellkeresztet. A császárné maga választotta ki a köveket a kereszthez, és megrendelte rajzát. 1876 ​​januárjában Mária Alekszandrovna császárné egyik díszlánya Szergej Alekszandrovics kérésére megvásárolta a ruhát I.V. Rozsdestvenszkij. Úgy látszik, a papnak sikerült megteremtenie szellemi fiaival azt a finom lelki kapcsolatot, amely a vallást vallássá teszi. Szergej Alekszandrovics 1876 februári gyónása után ezt írta naplójába: "V. Iván olyan jól beszélt velem!" 781

Ugyanakkor I.V. Rozsgyesztvenszkij szigorú lehet a vádjait illetően. Ugyanezt Szergej Alekszandrovicset gyóntatója keményen szidta amiatt, hogy kórterme kihagyta az egész éjszakás virrasztást húshagyó idején (1877. február 2.).

Meghalt I.V. Rozsgyesztvenszkij 1882-ben. A csapás néhány nappal II. Sándor császár halála után érte a gyásztól és a szörnyű sokktól, mivel amikor a haldokló uralkodót bevitték a palotába, Ivan Vasziljevics Rozsgyesztvenszkij volt az, aki bemutatta a haldokló császár szent titkait. 782.

Figyelemre méltó az is, hogy amikor az 1860-as évek elején. Tsarevics Nyikolaj Alekszandrovics elkezdte tanítani az "egyetemi kurzust", majd olyan felbecsülhetetlen értékű kincseket használtak "oktatási segédanyagként", mint az Ostromir evangélium eredeti példányai és Nestor krónikája "Az elmúlt évek története" 783. Buslaev, a Moszkvai Egyetem professzora így emlékezett vissza: „Soha nem fogom elfelejteni, milyen örömmel olvastam neki az Ostromir-evangéliumról, Izbornik Szvjatoszlavovról és a Szijszki evangélium csodálatos miniatúráiról, amelyek értékes kéziratokon alapulnak, amelyeket a Szent István-székesegyház előadásaira kézbesítettek. Petersburg Public Library, a Moszkvai Zsinati Könyvtárból és a Távol-Északról, a Szijszki Kolostorból "™.

Sándor császár gyermekeinek nevelői naplóbejegyzéseket hagytak maguk után, amelyekben a cár fiai mindennapi vallásos életének epizódjait említik. Tehát 1862 márciusában Vlagyimir Alekszandrovics nagyherceg (15 éves) „elvette Vaszilij Boriszovicsot (Bazhanov. - I. 3.) ruhát a revénán a császárné ajándéka ”785. 1862 áprilisában, a húsvéti ünnepek előestéjén a gyerekek korán reggel gyónni mentek „a nagyherceg felének, az örökösnek. Nyolc óra után tíz perccel tértek vissza, ami nekem túl korainak tűnik a vallomáshoz. " Ezt követően „a szüleikhez mentek spirituális könyveket olvasni a császárnéval” 786. Másnap a fiúk a hagyományokat követve tojást festettek. És végül 1862. április 7-én, szombaton a nevelő „Fél tizenegykor... felébresztette a nagyhercegeket, hogy menjenek a matinokra. Fél négy körül beszélgettünk a császárral.

Visszatérve azonnal lefeküdt.” 787. Így telt el a fiúk számára 1862 húsvétja.

A húsvét, akárcsak máshol Oroszországban, különleges ünnep. Természetesen hagyományos ajándékokat is kínáltak húsvéti tojás formájában. Ha valaki a családból hiányzott a Téli Palotából, akkor ajándékokat küldtek neki a tartózkodási helyre. Például be Virágvasárnap 1865 II. Sándor futárt küldött Nizzába Mária Alekszandrovna császárnőhöz húsvéti ajándékokkal. Maga a császár szokás szerint dolgozott 1865-ben húsvét éjszakáján. Eleinte három fiával és a Romanov család minden tagjával ünnepélyes fényszolgálaton vett részt a Téli Palota Nagytemplomában. Matins után a hagyomány szerint egyeztetett a jelenlévő nemesekkel és az őrezredek képviselőivel. A beszélt reggelire, mint mindig, most is a Téli Palota Aranyrajztermében került sor. Maga a cár elmondása szerint „a keresztény szertartás után fáradtan, 416 arccal tért vissza az irodába, amitől – szavai szerint – felkapta a fejét.” 788

Az emlékiratírók egyöntetűen megjegyzik, hogy a vallási élet a Téli Palotában II. Sándor császár alatt felesége, Mária Alekszandrovna császárné köré összpontosult. Ahogy S.D. gróf, aki jól ismerte Mária Alekszandrovnát, írta. Seremetev: „Be kell vallanom, hogy mindent oroszul tanult teljes tudatossággal és meggyőződéssel, és mindenekelőtt az ortodoxiát. Az ortodoxiára való áttérése nem volt puszta formalitás. Olyan vezetői voltak, mint Metropolitan Filaret, olyan barátai, mint V.D. Olsufievnek, amikor még koronahercegnő volt, olyan csodálói voltak, mint I. Miklós ”789. Talán II. Katalin után nem volt császárné, aki „ilyen mélyen tanulmányozta volna hitünket, rendszerünket és nemzetiségünket. Jelentős nyomot hagyott maga után, ami hatással volt gyermekeire, és olyasmit adott nekik, ami más nemzedékei családtagjaiban annyira hiányzik... Az anya tükörképét II. Sándor császár gyermekeiben kell keresni. Egy „orosz”, becsületes nemzedéket nevelt fel”790.

Mária Alekszandrovna császárné ortodox vallásossága nem tudta csak befolyásolni gyermekei őszinte vallásosságának kialakulását. III. Sándor így emlékezett vissza: „Anya folyamatosan velünk volt elfoglalva, gyónásra és böjtre készült; Példájával és mély keresztény hitével megtanított minket szeretni és megérteni a keresztény hitet, ahogy ő maga is megértette. Mamának köszönhetően mi, testvérek és Mari, igaz keresztények lettünk és azok is maradunk, és szerettük a hitet és az Egyházat is.”791 Anyja halála után Alekszandr Alekszandrovics cárevics ezt írta öccsének: "Ha anyám szentté avatásáról lenne szó, boldog lennék, mert tudom, hogy szent volt." 792 A legidősebb fiú így értékelte az anya szerepét őszinte ortodox vallásossága kialakításában.

Azt is meg kell jegyezni, hogy Maria Alexandrovna császárné "köre" volt az udvari szlavofilek központja. Nagy hatást gyakorolt ​​a császárnőre az 1850-es évek második felében – 1860-as években. a szolgálólányai A.F. Tyutchev és A.D. Bludova. Az emlékírók szerint Antonina Bludovát "az ortodoxia csendőrének" becézték a 793-as bíróságon.

Sándor uralkodásának végén a cári gyóntatói posztra "személyzeti tartalék" körvonalazódott, mivel Bazhanov gyóntató már nagyon öreg kort ért. Ivan Leontyevich Yanyshev-t választották a gyóntatói poszt utódjának. 1826-ban született Kaluga tartományban egy diakónus családjában. Yanyshev a szentpétervári teológiai akadémián végzett fizika és matematika bachelor diplomával. 1851-ben a wiesbadeni ortodox egyház papjának nevezték ki. 1856-ban Janysevet a Szentpétervári Egyetemre helyezték át a teológia és filozófia professzoraként. 1858 -ban ismét külföldi üzleti útra küldték, pappá nevezték ki a berlini orosz misszió templomában. Aztán - ismét Wiesbadenben, ahol 1859 és 1864 között dolgozott. Yanyshev egész idő alatt meglehetősen aktívan részt vett a tudományos munkában.

I.L. Yaniseva 1864-ben kezdődött, amikor meghívták Koppenhágába, hogy megtanítsa Isten törvényét Dagmar orosz cárevics hercegnő menyasszonyának. Ez akkor történt, amikor Nyikolaj Alekszandrovics, aki súlyosan beteg volt, szükségesnek találta, hogy személyesen találkozzon Janiszevvel, akivel "hosszan beszélgettem ... az előttünk álló feladatról, és nagyon elégedett voltam a tudós ilyen fontos ügyéhez való hozzáállással -teológus" 794. Miután 1866-ban Dagmar cárevna Mária Fjodorovna lett, Janisev szolgálatairól sem feledkeztek meg, és a Szentpétervári Teológiai Akadémia rektorává nevezték ki (1866–1883).

Yanyshev volt a prédikációiban templomi szószék tolmácsolta II. Sándor nagy reformjait. Amikor Alekszandr Alekszandrovics Tsarevics menyasszonya, Dagmar dán hercegnő 1866 őszén Oroszországba érkezett, I.L. Janisev felkészítette a krizmációs szertartásra, Mária Alekszandrovna császárné pedig megtanította neki, hogyan kell megközelíteni az ikonokat és imádkozni. 1866. október 12-én felkenési szertartásra került sor a Téli Palota Nagytemplomában, és Dagmar dán hercegnő új nevet kapott - Maria Fedorovna 795. A krizmációs szertartást Izidor metropolita végezte a Téli Palota Nagytemplomában. A ceremónia során a hercegnőt egyszerű fehér ruhába öltöztették vonattal, ékszerek nélkül. Mária Alekszandrovna császárné maga járt el tanúként 796. 1874-ben Janisevet meghívták, hogy az orosz egyház hivatalos képviselőjeként vegyen részt az ókatolikus kérdés ügyeiben a bonni konferencián. Ő volt az, aki 1881. március 2-án prédikációt tartott II. Sándor koporsója fölött, akit a terroristák megöltek. Bogdanovich emlékiratai alapján ez a beszéd nagy benyomást tett a jelenlévőkre: „A cár nem halt meg - megölték! Megölték!" - kiáltotta az egész templomnak. Ezeket a szavakat tompa zokogás fogadta ”797.

Sándor III. lett az ortodox hagyomány utódja az orosz császári trónon. "Hatalmi forgatókönyvének" része volt a hangsúlyos "nemzetiség", amely szorosan összefügg őszinte ortodox vallásosságával.

A cár „paraszti” megjelenése szervesen párosult mély ortodox vallásosságával. A kortársak hangsúlyozták, hogy III. Sándor személyes vallásossága kamarai természetű, de vallásos érzelmeinek őszintesége teljesen nyilvánvaló volt a körülötte lévők számára. Az 1877 nyarának eseményeit leírva a cár gyermekeinek egyik nevelője a leendő császárral beszélgetve saját maga megjegyezte, hogy a cárevics nagyon ésszerűnek, hazafiasnak, az orosz történelemben jártasnak és nagyon vallásosnak tűnt számára.

gróf S.D. Sheremetev emlékeztetett arra, hogy amikor az 1870 -es évek elején. Alekszandr Alekszandrovics cárevics meghívta úszni, majd a nagyherceg mellkasán sok ikont látott, köztük egy 799-es keresztet. A gróf hangosan kifejezte meglepetését, mivel a vallásosság ilyen megnyilvánulását nem fogadták el az arisztokrata környezetben. Ezt követően S.D. Seremetev a látottakat magyarázta III. Sándor orosz természetével, aki számára apja kozmopolitizmusa teljesen idegen volt.

Ez kicsiben és nagyban is megmutatkozott. Tehát III. Sándor, apjával ellentétben, szerette Moszkvát. Gyakran mondta, hogy régóta vágyott arra, hogy Moszkvában éljen, ott töltse a nagyhetet, beszélgessen és ünnepelje a húsvétot a Kreml 800-ban. III. Sándor kezdeményezte a Fabergé cég mesterei által készített húsvéti tojások „birodalmi sorozatának” kezdetét. III. Sándor volt az, aki nemcsak kíséretével kezdeményezte az évenkénti húsvéti keresztények hagyományát, hanem szolgákkal és alacsonyabb rendű őrökkel is. Az Anichkov-palota öltözőjében mindig egy ikonlámpa égett a sarokban a 801-es függő húsvéti tojásokkal ellátott ikonok előtt.

III. Sándor tisztában volt az ortodox rituálék részleteivel, megértette az ortodox egyház szimbolikáját. Ezért az ő ortodoxiája egy orosz ember hitvallása. Érezte és felismerte, hogy nélküle lehetetlen teljesen orosznak lenni, hogy az ortodoxiáról való lemondás egyenlő azzal, hogy lemond Oroszországról, annak szelleméről, történelméről, hagyományairól, erejéről 802.

III. Sándor alatt a Téli Palota csak ünnepélyes rezidencia maradt, mivel a cár nem lakott ott. Továbbra is az Anicskov-palotában élt, ahol házassága után 1866-ban telepedett le. Figyelemre méltó, hogy 1865-1866-ban, a Tsarevics esküvőjének előestéjén felépült az Anichkov-palota temploma. Fokozatosan feltöltötték a Tsarevics által gyűjtött ősi ikonokkal. A haranglábakhoz speciális harangokat rendeltek, amelyek megismételték a híres rosztovi harangozást. Még egy egyszerű hadsereg ezredes papja is papként szolgált az Anichkov templomban, a sors az 1877-1878-as orosz-török ​​háború idején a Cárevicshez vitte. Sőt, mindenkinek, aki a palotában él, joga volt bemenni az Anichkov-palota templomába: szolgák, kocsisok, régi altisztek. A kortársak szerint „az Anicskov-palota templomában érezni lehetett azt a melegséget, amely a Téli Palota Kistemplomában teljesen hiányzott; nem voltak tisztviselők, nem kíséret, hanem közemberek, és nagyra tartották ezt a jogot... volt valami patriarchális ebben a közös imában, valami élesen eltért a szokásos palotai rendtől ”803.

Ugyanez az emlékíró a Téli Palotában 1891. január 6-án, a vízszentelés következő szertartása alkalmából történt ünnepélyes kilépésről beszélt, így jellemezte az istentiszteletet: „Az istentisztelet csodálatos, az éneklés kifogástalan, tele van a templom, jobbra várakozó hölgyek, balra udvaroncok... diplomáciai testület hölgyeikkel a Nyikolajevszkaja terem ablakaiban. A távcső a Néva felé mutat. Látvány "804.

III. Sándor szeretettel rendezte be a Gatchina-palota templomát is, ahová 1881. március végén egész családjával költözött. Meg kell jegyezni, hogy a palota Gatchina templom az 1880-as évek elején. nappalinak vagy átjárónak tűnt, amit a kétoldali lépcsők és az ikonosztázon a legszükségesebbek kivételével az ikonok teljes hiánya segített. Lassan III. Sándor személyesen vette fel a templom díszítését. A templomba felakasztotta az összes neki hozott ikont, néhányat saját kezével. A templomot húsvéti tojások díszítették, a festést újrakezdték benne. A templomban "királyi hely" jelent meg. Ennek eredményeként néhány év elteltével a templom valóban olyan volt, mint egy ortodox templom. Melegebb lett benne, és a protestáns árnyalat teljesen eltűnt. gróf S.D. Szeremetev hangsúlyozta, hogy III. Sándor "szeretett hivalkodni az egyházi charta ismeretével, bár néha tévedett, mindig nagyra értékelte az egyházi pompát, és mélyen vallásos (ortodox) ember volt, a képmutatás minden árnyalata nélkül".

III. Sándor ilyen szoros figyelemmel a házi templomaira még a papokat is meglepte. gróf S.D. Seremetev idézi Janisev cár gyóntatójának kijelentését, miszerint a cár "általában annyira szereti az ikonokat". A gróf viszont értetlenségének adott hangot Yanyshev „meglepetése” előtt. Seremetev a „kétarcú Janust” 806-nak nevezte.

III. Sándor ambivalens volt néhány udvari egyházzal kapcsolatban. Peterhofban, az Alexandria parkban I. Miklós császár uralkodása alatt, K.F. építész terve szerint. Sin-kel az akkor divatos gótikus stílusban építette Szent Sándor Nyevszkij udvari kápolnáját. III. Sándor gyermekkora óta ismerte ezt a templomot. Építészeti és vallási preferenciáinak meghatározásakor azonban nem titkolta, hogy nem szereti az alexandriai templomot, hiszen a német templom mintájára épült. Ugyanakkor kedvelte a 807-es Livadia-templomot, amelyet a szigorú ortodox építészeti hagyományok tartottak fenn. Emellett édesanyja emlékei is kedvesek voltak számára, aki szintén szerette és különösen gondozta ezt a templomot 808.

Temetési kereszt Sándor képével III. 1899 g.

Figyelemre méltó, hogy Sándor alatt III Birodalmi az udvar szigorúbban kezdte követni az ortodox szertartások hagyományait. Ez nagyrészt a Szent Zsinat legfőbb ügyészének, K.P. befolyásának köszönhető. Pobedonostsev. Így sikerült döntést elérnie a szentpétervári színházi előadások teljes leállításáról a nagyböjt idején. A világi szórakozás tilalmát a császári családban is betartották. Még a kis Olga nagyhercegnőnek is lemondták a táncóráit a 809-es nagyböjtben.

Hangsúlyozni kell, hogy III. Sándornak sikerült átadnia gyermekeinek őszinte ortodoxiáját. Olga Alekszandrovna nagyhercegnő felidézte, hogyan gyűlt össze családja és kísérete a Gatchina-palota palotatemplomában húsvéti ünnepekre. Egyrészt mindenki szigorúan betartotta az etikett szabályait: a fején gyöngyökkel borított kokoshnik, derékig hímzett fátyol, ezüstbrokátból készült ruha és krémszínű szatén szoknya volt. Másrészt az elkerülhetetlen udvari formalitás ellenére a vallásos érzés maradéktalanul megmaradt: „Nem emlékszem, hogy fáradtak lettünk volna, de jól emlékszem, milyen türelmetlenül vártuk lélegzet-visszafojtva az első diadalmas felkiáltást „Krisztus feltámadt! "810...

V.B. Bazhanov, aki 1848-ban vette át a császári család gyóntatói posztját I. Miklós alatt, 1883-ban bekövetkezett haláláig ezen a poszton maradt, már III. Sándor alatt, azaz 35 évig töltötte be. Sokáig tanította Isten törvényét I. Miklós fiatalabb gyermekeinek és II. Sándor minden gyermekének. Nem az ő befolyása nélkül erős erkölcsi és etikai nézetek alakultak ki III. III. Sándor a vallásban keresett erkölcsi támogatást, olykor nagyon nehéz döntéseket hozott, amelyek sorsdöntőek voltak Oroszország számára. Az egyik emlékíró a császár szavait idézte: „Amikor valami megzavar, és úgy érzem, hogy emberi erő nem tud kiszabadulni egy nehéz lelkiállapotból, érdemes emlékezni az evangélium szavaira” Ne zavarjon szíved, higgy Istenben és higgy bennem ", és ez elég. hogy észhez térj "811.

Sándor III uralkodása alatt kezdődött Ivan Leontyevich Yanyshev udvari karrierje. 1883-ban, a királyi család gyóntatójának halála után V.B. Bazhanovnak nevezték ki "Császári Felségeik gyóntatójává, az udvari papság vezetőjévé és a Téli Palotában és a Moszkvai Angyali üdvözletben lévő Bolsoj katedrálisok protopresbiterévé". Sem az emlékírók, sem más források azonban nem említenek különösebb lelki közelséget egy mélyen és őszintén hívő király és gyóntatója között. Janisev az udvarban csak egy méltóságos ember volt, revenakában, lelkiismeretesen teljesítette minden kötelességét.

Amikor III. Sándor 1894 októberében Livadiában meghalt, gyóntatója, Janisev is vele volt. De ugyanakkor a híres Fr. Kronstadti János nemcsak zseniális prédikátorként, hanem gyógyítóként is ismert. 1894. október 10-én III. Sándor fogadta Fr. Kronstadti János. Egy kortárs szerint: "Belépve hozzá, azt mondta:" Nagy Uram, miért vagy beteg? Együtt imádkoztak, a császár letérdelt. János atya végighúzta a kezét a fájó foltokon, és nem bántotta. Az uralkodót nagyon meghatotta ”812. Úgy látszik, a király egy szalmaszálba kapaszkodott, hiszen az orvosok már elítélték, és csak pap-gyógyítóban reménykedett. Sándor 1894. október 20-án halt meg.

II. Miklós az egyik leghűségesebb orosz uralkodó volt, ami nemcsak szellemi neveléséhez, hanem életkörülményeihez is kapcsolódik, ami gyakran arra kényszerítette, hogy a vallásban keressen vigaszt. Császárként szigorúan eleget tett a palotai istentiszteletek és szertartások szokásos sorrendjével járó kötelezettségeknek. Személyes vallásossága a hit őszinteségében nyilvánult meg. A királyi hálószobában található otthoni ikonosztáz feltűnő volt az ikonok számában.

Az 1870-es évek második felében. eldőlt a leendő II. Miklós jogtanár kérdése, és megismétlődött az 1850-es évek helyzete, amikor Mária Alekszandrovna császárné „kívülről” próbált jogtanárt hívni gyermekei számára. 1875-ben III. Sándor és Maria Fedorovna császárné, megkerülve a "hagyományos" Bazhanovot és Yanyshev-t, megpróbálta meghívni N. V. főpapot. Rozhdestvensky, "akit szerettek, és akivel szívesen beszélgettek". gróf S.D. Seremetev emlékeztetett: „... jogi tanárra volt szükség Nikolai Alekszandrovics Csarevicshez, és a szülők Rozdestvenszkij főpapot választották, és jelenlétemben nagyon meggyőzően kérték, hogy vállalja ezt a felelősséget, de Rozdestvenszkij, betegségére és erejének elvesztésére hivatkozva , nem találta lehetségesnek ezt az ajánlatot... Szülei sokáig próbálták meggyőzni ... a valóságban Rozhdestvensky nem élt sokáig, és megnyitotta az utat I.L. Janisev (Kétarcú Janus) "813.

Ezt az idézetet idézve tisztázni kell, hogy Rozsdesztvenszkij ennek ellenére rövid időre a leendő II. Miklós gyóntatója lett. A kialakult hagyomány szerint 1875 -ben a hétéves Nikolai fiúnak volt első vallomása. Lelki atyja N.V. Karácsony. 1877. február 12. "Az egész család csatlakozott, és Niki, aki másodszor vallott V. Ivánnal együtt, mindannyian együtt teát ittak" 814. I. V. halála után Rozsdesztvenszkij 1882-ben, az idős Bazhanov egy ideig Nika gyóntatója volt, 1883-ban Janisev váltotta fel.

Ivan Vasziljevics Rozdestvenszkijt (1815–1882) sokan szerették. Főpap, a Szent Zsinat tagja, a Téli Palota Kistemplom rektora, prédikátor, Vlagyimir tartomány Vjaznikovszkij kerületében, Vízkereszt Pogost faluban született 1815. január 18-án egy pap családjában. A szentpétervári teológiai akadémián 22 évesen, 1837-ben végzett teológiai mesterképzéssel. Az 1840-1850-es években. a szentpétervári kadéthadtestben tanította Isten törvényét, méltán tartották az egyik legtehetségesebb tanárnak. 1859-ben Mária Nyikolajevna nagyhercegnő gyermekeinek jogtanárja lett, majd az ő javaslatára 1859-ben a Nagy Udvarba helyezték át, ahol elkezdte tanítani az Isten törvényét II. Sándor gyermekeinek. 1862-ben a Palota Kistemplom főpapjává nevezték ki. Az egész királyi család beleszeretett az új mentorba. III. Sándor tehát 1859 óta személyesen ismerte Rozsdestvenszkij főpapot.

Miután I.V. Rozhdestvensky nem volt hajlandó átvenni a jövőbeli II. Miklós tanárának helyét, ezt a helyet Yanyshev foglalta el. Amikor Nyikolaj Alekszandrovics Tsarevics elkezdte tanulmányozni az egyetemi kurzus tudományait, Janisev Carevics alatt folytatta tanári pályafutását, és egy egyháztörténeti, valamint teológiai és vallástörténeti tárgyú kánonjogi kurzust tanított neki.

Idővel II. Miklós vallásossága a vallási fatalizmus jegyeit kezdte elsajátítani. II. Miklós folyamatosan említette, hogy Hosszútűrő Jób napján született, és hogy uralkodásának vége tragikus lesz. Ennek az érzésnek a kialakulásához a kiindulópont a Hodynskaya katasztrófa, amely 1896 májusában történt a moszkvai koronázás idején. Megjegyzendő, hogy ebben a nehéz helyzetben, amikor különféle megoldásokat kínáltak neki - a halotti gyász meghirdetésétől a "lakoma folytatásáig" - a cár gyóntatója, Fr. Yanyshev teljesen passzív volt. A császári udvar minisztériumának befolyásos tisztviselőjeként B.C. Krivenko Khodynka után „az uralkodó gyóntatójához, Fr. Janisev, könyörgött neki, hogy menjen a szuverénhez, ragaszkodjon az ünnepek törléséhez. A protopresbiter felsóhajtott, kitérően beszélt, és határozottan válaszolt a feltett kérdésre: zavarhatja-e az uralkodót ilyen kijelentésekkel? A cár gyóntatója formálisan oly szűken értette feladatait, Janisev pedig magasan képzett, sok éven át külföldön élő emberként volt ismert”815.

Meg kell jegyezni, hogy nemcsak II. Miklóst „programozták” egy tragikus halálra, hanem Alexandra Feodorovna császárnőt is meggyőzte ugyanez, amint azt az 1903 júliusi Sarov -ünnepségek alkalmával előforduló epizód is bizonyítja. Ott II. szent bolond Sarov pasa ... Találkozásukról sok pletyka terjedt el. Művész V.P. Schneider, a sarov-ünnepségek résztvevője így emlékezett vissza a császárnővel erről folytatott beszélgetésére: „Jóval később, az egyik fogadáson, amikor a császárné hosszasan beszélgetett velem, a beszélgetés a szent bolondok felé terelődött.

János Janisev főpap

A császárné megkérdezte, hogy láttam-e Sarovskaya pasát? Azt mondtam, nem. "Miért?" - "Igen, féltem, hogy miután ideges emberként a szememben kritikus hozzáállást olvastam a szemembe, dühös lesz, és tesz valamit, üt, stb." És merte megkérdezni, hogy igaz-e, hogy amikor a Szuverén császár lekvárt akart venni teához, pasa megütötte a kezét, és így szólt:

"Nincs édességed, egész életedben keserűt fogsz enni!" "Igen ez igaz". És a császárné elgondolkodva hozzátette: - Nem tudod, hogy a császár a Hosszútűrő Jób napján született? Aztán a bolond burgundi hercegnőkről (Elza, Lostrip), a grundwaldi vénekről és így tovább beszélgettek. 816.

Miután 1904 végén a Carszkoje Selo-i Sándor-palota II. Miklós családjának állandó lakhelye lett, felmerült a kérdés a császári család imahelyéről, mivel a császár, mint már említettük, a forradalom idején hogy élesen korlátozza mozgását a császári rezidenciák területén kívül.

Megjegyzendő, hogy formálisan nem volt házi templom a Sándor-palotában. Azonban még az 1840 -es években. a palota több helyiségében házi templomot alakítottak ki. Ennek oka I. Miklós 1844-ben átélt tragédiája. A tény az, hogy 1844. június 24-én Alekszandra Fedorovna császárné (I. Miklós felesége) dolgozószobájában I. Miklós lánya, Alekszandra Nikolajevna meghalt átmeneti fogyasztás miatt. . Halála után a császárné dolgozószobájában alakították ki a palota imaszobáját. D. Efimov építész újjáépítette ennek a helyiségnek a belsejét. Azon a helyen, ahol az ágy állt, egy kis imaházat emeltek. Az ikonosztázis Alexandra Nikolaevna hercegnő személyes ikonjaival a Gambs testvérek saját ágyából készített paneleken nyugodott. Az imaház közepén egy portré ikon állt, amely az elhunytat Szent Péter képében ábrázolta. Alexandra királynő. I. Miklós alatt itt szolgálták a nagyhercegnő emlékünnepségeit. A szomszéd szobában előkápolna volt felszerelve. Ez az emlékkomplexum az 1920 -as évek végéig a palotában maradt.

II. Miklós azonban szükségesnek találta, hogy "a" otthoni templomát a palota egyik dísztermében rendezze be. Ebben a szobában volt először a hálószobája, majd a díszterem és végül Alekszandra Fedorovna császárné bíbor szalonja. Itt helyezték el I. Sándor menetelő ikonosztázát, amely 1813–1814-es külföldi útjain kísérte. Az ikonosztáz hat szőtt panelből állt, amelyeket egy összecsukható 817-es képernyőre szereltek fel. A könnyű ikonosztázt II. Miklós vezetésével Livadiába és Spalába szállították. Az ikonosztáz előtt négy szék állt egy sorban a hercegnők számára, egy karosszék II. Miklósnak és egy szék Alekszej Tsarevicsnek.

Sándor palota. Miklós császár és felesége hálószobája. Fotó az 1930-as évekből.

Sándor palota. Kit Alekszej Tsarevics hálószobájában. Fotó az 1930-as évekből.

Alexandra Fedorovna császárné számára ugyanabban a teremben egy kis, különálló imaszobát rendeztek be ikonokkal a falakon, ahol egy kanapét és egy szónoki emelvényt helyeztek el számára. A szűkös templomkörnyezet persze nemigen kapcsolódott össze a Sándor-palota dísztermeinek világi belső tereivel. Ezért, amikor 1913 -ban a Fjodorovszkij -székesegyházat az Alexander -palota közelében emelték, a császári család házi temploma lett.

Kortársai tanúsága szerint II. Miklós jól ismerte a teológiai problémákat, és jól ismerte az ortodox szertartásokat. Az orosz hadsereg és haditengerészet protopresbitere, Fr. Shavelsky, aki 1914 és 1917 között volt a főhadiszálláson, és személyesen figyelte a cárt, így emlékezett vissza: „Az egyház történetében meglehetősen erős volt, valamint az egyház különféle intézményeivel és rituáléival kapcsolatban... a modern egyházi valóság , de a „szakemberek” – a Szent Zsinat főügyésze és maga a Szent Zsinat is intézkedést vártak a kijavítására”818; „A cár mindig figyelemmel hallgatta az isteni szolgálatot, egyenesen állva, nem dőlve hátra és soha nem guggolva székre. Nagyon gyakran vetette a keresztet, és a Liturgián a "Te" és a "Miatyánk" éneklése közben: "Dicsőség a magasságban Istennek" letérdelt az egész éjszakai virrasztáskor, néha őszintén meghajolt. a földre. Mindezt egyszerűen, szerényen, alázattal végezték. Az uralkodó vallásosságáról általában azt kell mondani, hogy az őszinte és erős volt. Az uralkodó azon boldog természetek közé tartozott, akik hisznek, filozofálás nélkül, elragadtatás nélkül, felmagasztosulás nélkül és kétség nélkül. A vallás megadta neki, amit a legjobban keresett – a vigaszt. És ezt nagyra értékelte, és a vallást csodálatos balzsamként használta, amely megerősíti a lelket a nehéz időkben, és mindig fényes reményeket ébreszt benne ”819.

A császár vallásosságát mindenki észrevette, aki körülvette. Yu.N. tábornok Danilov emlékeztetett arra, hogy „Nikolaj császár mélyen vallásos ember volt. Személyes hintójában egy egész kápolna volt képekből, ikonokból és mindenféle vallási istentisztelethez kapcsolódó tárgyból. Amikor egy kitérő 1904 -ben csapatok küldtek Távol-Kelet, a műsor előestéjén hosszan imádkozott a következő ikon előtt, amivel aztán megáldotta a háborúba induló részt.

A főhadiszálláson a császár egyetlen istentiszteletet sem hagyott ki. Elől állva gyakran megkeresztelték széles kereszttel, és az istentisztelet végén változatlanul közeledett Protopresbyter Fr. áldásával. Shavelsky. Valahogy különösen gyülekezeti módon gyorsan átkarolják és a másik kezére hajolják ”820.

Az utolsó orosz császár vallásosságáról szólva nem szabad megemlíteni feleségét, Alekszandra Fedorovna császárnőt. Rögtön meg kell jegyezni, hogy a személyes kapcsolatok mellett a vallás is házasságuk egyik szilárd alapja lett.

Az orosz uralkodó felesége számára kötelező vallásváltás szükségessége sokáig habozásra késztette Alyx darmstadti protestáns hercegnőt. Miután azonban úgy döntött, hogy elfogadja az Orosz Birodalom örökösének kezét és szívét, teljes szívével elfogadta az ortodoxiát.

A kialakult hagyomány szerint a cári gyóntató, Fr. Yanyshevnek, hogy felkészítse az ortodoxiára való átmenetre. Ezt az eseményt részletesen megvitatták a szentpétervári szalonokban. Tehát 1894 júniusában Bogdanovich tábornok feleségének naplójában ez állt: „Azt mondják, Alice a lelkész befolyása alatt áll, és Janisev, akit az ortodox hitre oktattak, nem sok benyomást tett rá, hogy nem engedjen a meggyőződésének. Yanyshev tudós, hideg teológus, nem tudja befolyásolni a lelket. Azt mondják róla, hogy hideg, tartózkodó ”821. Ez csak a kezdete volt mindenféle pletykának, amely Alexandra Fedorovnát egész életében vonaton követte.

Miklós naplói többször is feljegyezték a császári pár vallási kötelezettségeinek teljes "körét". Az ifjú pár 1895-ben adta át először együtt. 1895. január 1-jén II. Miklós nagybátyjai - "Misa, Vladimir, Aleksej és Mikhen néni" - jöttek a misére. A császári család egyik kötelező szertartása volt a Néván évente megszentelt víz. Ennek kivitelezéséhez emelvényes sátort emeltek a Téli Palota jordániai (nagyköveti) bejáratával szemben, és egy ezüst keresztet ünnepélyesen leeresztettek a lyukba. Miklós naplója a következőképpen írja le ezt az eseményt (1895. január 5.): „...Vesperásba kellett mennem vízszenteléssel.

Alix először volt jelen az egész St. víz". 1895. január 6.: „Emberek tömegei álltak reggelente az utcákon, és valószínűleg arra vártak, hogy elmenjenek Télre; ott volt a szokásos vízáldás a Jordánon túl, csapatok részvétele nélkül.

1895. január 19-én a fiatal császár és férj ikonokat és edényeket mutatott be feleségének a Téli Palota Hangversenytermében. Ezt követően "megmutatta Alikának a Téli Palota Kistemplomát". Mivel az udvarban az elhunyt III. Sándor gyászát tartották, 1895-ben a maszlenyicai ünnepségeket lemondták, és február 13-án II. Miklós ezt írta: „Idén számunkra nincs különbség Maslenitsa és a böjt között, minden csendes, csak most persze kétszer megyünk templomba. Olyan a hangulat, hogy nagyon szeretnék imádkozni, maga kéri - templomban, imában - az egyetlen legnagyobb vigasztalást a földön!" Ez egy rendkívül ritka és indikatív érzelmi kitörés egy rendkívül visszafogott király számára. 1895. február 17-én II. Miklós és Alekszandra Fjodorovna „hálószobánkban egy közös ima után” gyóntak, Fr. Janisev.

Alekszandra Fjodorovna császárné 1895. március-áprilisában vett először részt az istentiszteleteken. Ortodox húsvét... Március 4-én a házaspár "egész éjszakás virrasztásra ment a Szent Kereszt imádásával". Másnap részt vettünk a misén. Március 25-én elmentünk az „egész éjszakás virrasztásra – fűzfát kaptunk”. Március 26 -án jelen voltunk a szentmisén. Március 27-én "az esti istentiszteleten voltunk". Mivel senki sem mondta le az üzletet, II. Miklós pedig még nem alakította ki "tanulmányainak" merev ritmusát, ezért aznap "este kellett üzletelnie, mert egy órát veszített a templom miatt". Március 28-án a házaspár misén és esti istentiszteleten vett részt. Március 30-án "elmentek a 12 evangéliumhoz". Március 31-én „kivették a leplet”. Április 1-én misére mentünk. Ezen a napon Alexandra Fedorovna „tojást festett Misával és Olgával”, este pedig „kölcsönös ajándékokat és különféle meglepetéseket tojásban”. 11.50 -kor a matinokhoz mentünk, először az otthoni templomunkba. " Április 2-án, vasárnap a húsvét hosszas istentisztelettel és böjt megszegésével kezdődött.

Alekszandra Fedorovna császárné őszinte és magasztos vallásossága messze túlmutat a császári udvarban általánosan elfogadott kereteken. A kutatók megjegyzik Alexandra egyértelmű örökletes hajlamát

Fedorovna a vallási miszticizmushoz. Ezt általában azzal kötik össze, hogy távoli ősei között van Magyar Szent Erzsébet is. A leendő császárné korán elhunyt édesanyja hosszú távú barátságot ápolt David Strauss híres teológussal. A megnövekedett vallásosság, amely miszticizmusba fordult, szintén jellemző volt a császárné nővérére, Erzsébet Fedorovna nagyhercegnőre 822. Ez a vallási miszticizmusra való hajlam nem csupán az ortodoxia dogmáinak, hanem teljes rituális, misztikus oldalának felfogásához vezetett.

Azok, akik jól ismerték a császárnőt, felfigyeltek a vallásosság iránti vágyára, amely a pétri előtti Oroszországra jellemző, a vének és a szent bolondok tiszteletével 823. meg kell említeni, hogy hivatalos egyház nem helyeselte az efféle vallásosságot, „az ortodoxia szélsőséges, sőt fájdalmas formájának” tartotta. Ez a jelek, próféciák, csodák iránti olthatatlan szomjúságban, a szent bolondok, csodatevők, szentek mint természetfeletti erő hordozóinak keresésében nyilvánult meg 824.

1903 -ban a császárné kezdeményezte Szarov Szeráf szentté avatását. Ez tragikus körülmények között történt. Alexandra Feodorovna négy leánynak adott életet egymás után, és a trónutódlás kérdése nagyon éles volt számára. Ezért Franciaországból hívtak meg Szentpétervárra egy médiumot, Fülöpöt, aki fiúgyermek születését garantálta a császári párnak. A várt fiú helyett azonban a császárné fagyos terhességgel végzett, és az egész ország előtt el kellett magyaráznia, miért nem született meg a hivatalosan megígért gyermek. Alexandra Feodorovna azonban még ilyen tragikus körülmények között sem veszítette el a hitet Fülöpben. Az orosz spirituális hierarchák ezt kihasználták. Nyikolajevics Péter nagyherceg dachájában, Peterhof közelében találkozóra került sor a Martinista Fülöp és Fr. Kronstadti János. Ő volt az, aki felvetette Fülöpnek Szarov Szerafim szentté avatásának ötletét, ezzel összekapcsolva egy fiú születését a királyi családban. Fülöp teljesítette feladatát, Szarovi Szerafim pedig a Szent Szinódus főügyészének ellenállása ellenére, K.P. Pobedonostsev szentté avatták. És 1904 nyarán Tsarevics Alekszej Nikolajevics a királyi családban született. Pontosan ezzel jelent meg II. Miklós irodájában Szent Serafim 825 nagy portréja.

Az 1860-as években vált ismertté Szarov Szerafimáról a királyi családban. Egy családi legenda szerint, amikor II. Sándor lánya, Maria 826 1860-ban megbetegedett, valaki azt javasolta, hívjanak meg egy gyógyítót a Diveyevo közösségből, Glyceria Zanyatovát. Letakarta a lányt Szarovi Szerafim köpenyének egy darabjával, és a lány 827-et kapott.

Figyelemre méltó, hogy a sarov-ünnepségek alatt, nyilvánvalóan Alekszandra Fjodorovna "javaslatára", II. Miklós "nagyon kívánta, hogy a főorvos Velyaminov regisztráljon gyógyulási eseteket, amelyekből sok volt, és megvolt a rálátás a vakok járása, a bénák járása stb. Velyaminov Határozottan megtagadta a regisztrációt, azt mondta, hogy mindezeket az eseteket teljesen az idegrendszer magyarázza, és csak akkor adja meg a nevét, ha a lábatlannak megnő a lába ”828.

Alexandra Fedorovna császárnő végül jól ismerte az orosz ortodox irodalomban. Személyes könyvtárának alapját a vallásos könyvek és mindenekelőtt az egyházatyák művei alkották. Idővel a császárné megtanulta a vallásos szövegek elemzését is ótemplomi szláv... Egy kortárs szerint „Őfelsége sokat olvasott, főként a komoly irodalom érdekelte. Fejétől borítóig ismerte a Bibliát ”829. A Petrine előtti időszak orosz királynőihez hasonlóan Alexandra Feodorovna kedvenc időtöltése a levegő és más egyházi eszközök hímzése volt 830.

A császári házaspár minden vallásossága ellenére azonban a cár gyóntatói gyakorlatilag nem voltak rá hatással. A hivatalos gyóntató jelenléte és az időszakos gyóntatás formális volt, és nem volt hatással a lelkükre. Sajnos el kell ismerni, hogy Raszputyin megjelenése a királyi pár közelében nemcsak Alekszej Tsarevics betegségével, hanem a királyi család közelében lévő szellemi tekintély hiányával is összefügg. A lényeg az, hogy Fr. Janysev, aki II. Sándor alatt kezdte udvari pályafutását, már megromlott, és nem tudta megérinteni a császárné lelkét.

Ezért Alexandra Fedorovna, akinek hivatalos gyóntatója volt, elkezdte keresni a számára hiteles lelki hierarchát. Feofan Poltava (Vaszilij Dmitrijevics Bystrov) 831 Alexandra Feodorovna ilyen nem hivatalos gyóntatója lett. A királyi családdal való ismeretsége általában 1905 -re nyúlik vissza. Theophan arhimandrit nemcsak lelki beszélgetéseket folytatott a császárnővel, hanem az Sándor -palota házi templomában is szolgált. Ugyanakkor Alexandra Fedorovna és lányai a teljes liturgiát elénekelték a kórusban. Bevallotta az egész királyi család. Meg kell jegyezni, hogy nem jóváhagyása nélkül G.E. Raszputyin. Ez a helyzet a "hivatalos" (I. L. Yanyshev) és a "nem hivatalos" (V. D. Bystrov és G. E. Raszputyin) gyóntatók jelenlétével 1910 nyaráig a császári udvarban maradt.

1910 nyarán több fontos események... Először a királyi család "hivatalos" gyóntatója, Yanyshev meghalt, és formálisan a királyi gyóntató pozíció betöltetlen volt. Egyik kortársa szerint „a híres protopresbiter, John Leontyevich Yanyshev, aki az Akadémia tehetséges rektoraként (1866-1883), tudósként, ragyogó prédikátorként távozott, nagy emléke önmagának és egyúttal Protopresbyter (1883-1910) és az adminisztrátor rossz örökség ... Az udvari papság a kiváló anyagi támogatottság és pozíciójuk minden kivételes előnye és haszna ellenére a tehetségek, tehetségek, összetételében kiemelkedő személyek hiányában tündökölt. . Általánosságban talán még soha nem volt olyan gyenge az összetétele, mint annak idején: nem volt senki, aki Leontyevicset János helyettesítse. Eközben életében helyettesekre volt szükség; v utóbbi évek gyenge volt, vak. Ezért még élete során másokra kellett ruháznia a cári gyóntató és gyermekjogi tanár feladatait ”832.

Másodszor, 1910 -re Alexandra Feodorovna császárné elhatározta „nem hivatalos” gyóntatójának jelölését. Annak ellenére, hogy 1909-ben Theophan archimandritát püspökké szentelték és a Szentpétervári Teológiai Akadémia rektorává nevezték ki, G.E. Raszputyin, aki nem töltött be semmilyen hivatalos tisztséget a császári udvarban, feltétlen lett. Püspök

Theophan megpróbált harcolni, de ennek a küzdelemnek az lett az eredménye, hogy 1910-ben elvitték Szentpétervárról a Tauride-székhez. Theophan püspök később megpróbált megküzdeni Raszputyinnal. 1911-ben felkérte az egyházi hierarchákat, hogy írjanak kollektív levelet a cárnak, amelynek célja az volt, hogy felnyissák a szemét Raszputyin előtt. A hierarchák azonban nem voltak hajlandóak ezzel egyetérteni, utalva arra, hogy Theophanes a császárné gyóntatója, és ez az ő személyes kötelessége. És Theophan a végére ment. 1911 őszén Alexandra Fedorovnánál személyes hallgatóságot biztosított Livadiában. A találkozó másfél óráig tartott. A beszélgetőpartnerek azonban nem értették meg egymást, és Theophanes püspök hamarosan átszállást kért Astrakhanba, távol a livadiai királyi palotától ...

Harmadszor, 1910-ben, I. L. halála után. Janiszev, minden tisztsége négy pap között oszlott meg:

- Protopresbiter a hadsereg és haditengerészet Petr Grigorievich Shavelsky lett;

- Az udvari papság élére Peter Afanasyevich Blagoveshchenskyt, Mária Fedorovna honvéd cárnő gyóntatóját nevezték ki;

- Nyikolaj Grigorjevics Kedrinszkij főpap a császári család gyóntatója lett;

- a cár gyermekeinek jogának tanára - Alekszandr Petrovics Vasziljev főpap.

Általában ezek meglehetősen gyenge kinevezések voltak. A hadsereg és a haditengerészet protopresbiterje G.P. Shavelsky bizonyult a legerősebb jelöltnek ezen a listán. A tisztek és katonák között élvezte a tekintélyt. II. Miklós, miután 1915 augusztusában elfoglalta a főparancsnoki posztot, és szinte állandóan a főhadiszálláson élt, tisztelettel bánt ezzel az emberrel. Meg kell jegyezni, hogy P.G. Shavelsky nem volt idegen a hadseregtől. Részt vett az orosz-japán háborúban és "üzleti tevékenységben" Liaoyang közelében, mint a 33. kelet-szibériai pap. gyalogezred, sokkot kapott.

Tsarevics Alekszej apjával, Sándorral (Vasziljev). Fénykép 1912-ből

Az udvari papság vezetője P.A. Kinevezésekor Blagovescsenszkij törékeny, 80 éves, emlékezetét vesztett idős ember volt, akit inkább az anyagi juttatások érdekeltek, mint a bírósági szolgálat ügyei.

A királyi gyermekek tanítója, főpap A.P. Vasziljev kinevezése idején nem rendelkezett a szükséges befolyással, és csak a "témában" tartott képzésekre korlátozódott. Amikor Csarevich Alexei Nikolaevich felnőtt, elkezdték tanítani neki Isten törvényét, akárcsak ősei. Az 1915–16-os tanévben Alekszej Tsarevics órarendjében hetente három Isten törvénye volt.

A királyi gyóntató mindig különleges pozíciót foglalt el az udvari hierarchiában, hiszen elfogadta a királyok vallomását. G.P. Shavelsky, főpap N.G. Kedrinsky "még Janisev idejében is bekerült a gyóntatóba valami érthetetlen félreértés miatt" 833. N.G. Kedrinszkij a szentpétervári teológiai akadémián szerzett oklevelet és hosszas udvari szolgálatot, amelybe "elfogással" lépett fel, feleségül véve a Téli Palota székesegyház presbiterének, Scsepin főpapnak a lányát. Shavelsky úgy jellemzi őt, mint "egyszerű ember, kedves a lelkéhez, de elméjében meglehetősen ravasz és szűk látókörű" 834.

Csarevics Alekszej a tanárokkal, köztük Sándor atyával. Alvás. Fénykép 1912-ből

Ez a kinevezés, amelyre 1910-ben került sor, természetesen nem volt véletlen. Ebben az időben a G.E. Raszputyin és A.A. Vyrubova a királyi családban már nagyon jelentőssé vált. Raszputyin már de facto és nagy tekintélyű cári gyóntató volt. Ebben a helyzetben N.G. Kedrinszkij nem volt más, mint formalitás, hiszen a cár gyóntatójának helyét valójában Raszputyin foglalta el. Úgy tűnik, ez a helyzet nagyon alkalmas volt II. Miklós és felesége számára. A cári napló feljegyzései azt mutatják, hogy a cári család mennyire eltérően bánt Raszputyinnal és Kedrinszkijvel. Egyrészt 1913. január 13-án II. Miklós röviden feljegyzi: „Kedrinszkijt megkapta”; "10 órakor. bevallotta Fr. Kedrinsky "(1913. április 10.). Másrészt 1913. január 18-án II. Miklós ezt írta: „4 órakor fogadták a jó Gergelyt, macskát. egy óránk van hátra az 1/4"-től.

Nyilvánvalóan a sorsát Fr. Kedrinszkij 1913 őszén döntött. Legalábbis 1913 októberében II. Miklós és családja bevallotta Fr. Vasziljev „az imaszobában” (1913. október 20.). Az 1914. február 2-i legmagasabb rendelettel N.G. Kedrinszkijt eltávolítják a hivatalos cári gyóntató tisztségéből. Az elköltözést "megédesítette", hogy kinevezték az udvari papság helyettes vezetőjének. Hangsúlyozni kell, hogy annak a ténynek, hogy a cári gyóntatót a legmagasabb rendelettel eltávolították, nem volt előzménye, legalábbis Oroszország történetének császári időszakában. Figyelemre méltó, hogy Alexandra Fedorovna 1917 utáni személyes levelezésében A.F. Kerensky "Kedrinsky".

Ennek a minden udvari hagyományt sértő döntésnek az oka Fr. magatartása volt. Kedrinsky. Shavelsky visszaemlékezései szerint „nem voltak számára tudósok vagy közéleti érdemek. Fejletlensége, tapintatlansága, szögletessége véget nem érő beszélgetéseknek és gúnyolódásnak adott ennivalót. Sikertelenebb "cári" gyóntatót nehéz volt találni. A Bíróságon ezt hamar megértették, mert nehéz volt nem megérteni őt. Az udvaroncok gúnyosan bántak vele. A király és a királyné eltűrte. De hosszútűrésük véget ért."

Ennek eredményeként februártól II. Miklós családjának gyóntatója

1914-ből Fr. Vasziljev. Alekszandr Petrovics Vasziljev egy szmolenszki tartományban élő paraszti családban született. 1893 -ban végzett a Szentpétervári Teológiai Akadémián, de akadémiai fokozat nem kapott teológiai kandidátust. Pályafutását a szentpétervári irgalmasnővérek Szent Kereszt Felmagasztalása Templomában kezdte, több gimnáziumban tanította Isten törvényét, és sokat prédikált a Narva-vidék munkásai között. Udvari kinevezése előtt kiváló nemzeti prédikátorként, hatékony törvénytanítóként és szeretett gyóntatóként volt híres Szentpéterváron. A kiváló lelki tulajdonságok, a kedvesség, a reagálás, az egyszerűség, az őszinteség, az Isten ügyéért való buzgóság és a barátságosság megszerette tanítványait és nyáját is. Ráadásul Vasziljev atyát nem csak elméjében, de jól ismert tehetségében, 835-ben sem lehetett megtagadni.

Rögtön ilyen megtisztelő posztra való kinevezésekor Fr. Vasziljevnek meg kellett határoznia Raszputyinhoz való hozzáállását.

Természetesen megértette, hogy karrierje közvetlenül ettől a hozzáállástól függ. Csak Raszputyin iránti bizonyos lojalitás mellett tudta megőrizni pozícióját. Ugyanakkor kb. Vasziljevet Raszputyin számos ellenfele összetörte, és megpróbálta kihasználni új pozícióját.

Természetesen, mivel 1910 januárja óta a királyi család tagja, 1914 februárjáig Vasziljev tisztában volt az "udvari elrendezésekkel". Ezenkívül Alexandra Feodorovna császárné nagyra értékelte őt. Leveleiben rendszeresen megemlíti Vasziljev főpapi prédikációkat, és a legnagyobb elismerésben részesíti őket.

Vasziljev nyilvánvalóan hűséges volt Raszputyinhoz. Shavelsky beszélt vele erről a témáról. Egy több mint három órán át tartó beszélgetés során Szavelszkij megértette Vasziljev szavaiból, hogy „Alexandra Fedorovna Raszputyint nemcsak népgyógyásznak, hanem szellemi tekintélynek is tartotta: Ő (Raszputyin) egyáltalán nem hasonlított metropolitáinkra és püspökeinkre. Te megkérdezed a tanácsukat, ők pedig azt válaszolják: „Ahogy felséged lesz! Akkor megkérem őket, hogy derítsék ki, mit akarok? " És Grigorij Efimovics mindig kimondja a magáét, kitartóan, kötelezően ”836. Ennek a szükségszerűségnek az alapja Raszputyin önmagába vetett őszinte hite 837 volt. G.P. visszaemlékezései szerint Shavelsky, "kb. Vasziljev nem tagadta sem Raszputyinnak a királyi családhoz való közelségét, sem a cárra és a cárnőre gyakorolt ​​hatalmas befolyását, de ezt azzal magyarázta, hogy Raszputyin valóban Isten által megjelölt ember, különösen tehetséges, olyan hatalommal rendelkezik, amely nem adatik meg hétköznapi halandók, éppen ezért teljesen természetes és érthető a királyi családhoz való közelsége és annak hatása. O. Vasziljev nem nevezte Raszputyint szentnek, de minden beszédéből kiderült, hogy valami szentnek tartja."

Ebből a beszélgetésből G.P. Shavelsky szilárd meggyőződést tett, hogy mindenki előtt pozitív tulajdonságait a hivatalos cári gyóntató G.E. Raszputyin „valójában nem hivatalos gyóntató és mentor a királyi családban, olyan személy, aki olyan megkérdőjelezhetetlen tekintélynek örvendett benne, hogy sem a tehetséges, művelt főpap. Janisev, nem mindhárom helyettese együtt... Raszputyin a királyi család fő gyóntatója lett. A gyóntatójával folytatott rövid, több perces gyónás után 1916-ban a nagyböjt első hetében a cár több mint egy órán át lelki beszélgetést folytatott Grigorij Efimovics „idősebb”-vel. II. Miklós naplóiban számos utalás található Raszputyin Sándor-palotában tett látogatásaira.

Összegzésként megállapíthatjuk, hogy a királyi családban a XIX. század folyamán fennálló vallási hagyományok. megváltozott. Ezek a változások I. Miklós uralkodása alatt kezdődtek, aki lefektette a „nemzeti uralkodási modell” alapjait. III. Sándor és II. Miklós uralkodása új lendületet adott ennek a modellnek a fejlesztéséhez. Ha azonban III. Sándor ortodox vallásossága szerves részévé vált belpolitika, akkor fia vallásossága nemhogy nem lépett túl a „zárt” magánéleten, hanem válságos belpolitikai helyzet kialakulásához is vezetett, amikor a liberális ellenzék sikeresen kijátszotta a „Raszputyin-kártyát”, lejáratva ezzel a királyi családot.

A királyi gyóntatók szerepe az egész 19. században. nem lépte túl a mereven körvonalazott szolgáltatási kereteket. Minden szükséges szolgáltatást elvégeztek a bíróságon, foglalkoztak adminisztratív, tudományos és tanítási tevékenységek, de komoly befolyásuk nem volt a királyok lelkére. Csak Raszputyin, akinek sikerült a királyi család tényleges gyóntatójává válnia, gyakorolt ​​hatékony befolyást az egész királyi család lelki életére. Befolyásának jellege és mértéke túlmutat jelen munka keretein, ezért nem vesszük figyelembe. Érdemes azonban megjegyezni, hogy amint Raszputyin megszerezte ezt a befolyást, megszegve a megállapított szabályokat, azonnal kiélezett küzdelem kezdődött az udvari csoportok között, mind azért, hogy befolyást szerezzen magára Raszputyinra, mind e hatás teljes megszüntetéséért, ami merényletet eredményezett Raszputyin 1916 decemberében.

Az orosz császárok hivatalos gyóntatói

Mária Fedorovna császárné (született: Dagmar). (1847-1928), Sándor császár felesége IIIés Miklós császár anyja II.

Ivan Gavrilovich Veniaminov (1856 -1947), - 1917 -ig a házi templom főpapja Szent Alekszandr Nyevszkij nevében a petrográdi Anichkov -palotában (Szentpétervár).

Dédnagyapám, Innokenty Ivanovich Veniaminov (1885-1937) kihallgatásának oldala az OGPU-ban. 1930. június 14. Az „Eredet” rovatban egy bejegyzés található: „Pap atya – gyóntató a szül. császárné". Az FSZB Központi Irodájában a fénymásolást végző személy a kihallgatást végző nyomozó vezetéknevét meszelte, E.N. Onegin.

Innokenty Ivanovics Veniaminov kihallgatásának oldala az OGPU-ban. 1930. július 24. Az „Eredet” rovatban az „apa szül. Mária Fedorovna gyóntatója". Az FSZB Központi Irodájában a fénymásolást készítő személy fehérre meszelte a kihallgatást végző nyomozó, E.N. Onegin.

Az archív születési bizonyítványt nagymamámnak, Marina Innokentievna Kurlyandskaya - Veniaminova M.I. Hogy a petrográdi Anicskov-palotában 1916. február 11-én (24-én) van bejegyzés a templom születési anyakönyvében Szent Alekszandr Nyevszkij nevére.

Abból a könyvből, amelyen jelenleg dolgozom:

„Kompromittáló (és megbélyegző) I.I. Veniaminov körülménye az volt, hogy apja – Innokenty Metropolitan unokája – korábban Októberi forradalom 1917 -ben a házi templom főpapja Szent István nevében. Alekszandr Nyevszkij Anicskov-palota Petrográdban (1914 júliusáig Szentpéterváron) Ivan Gavrilovics Veniaminov (1856-1947) Maria Fedorovna (született Dagmar) (1847-1928) honvéd cárnő gyóntatója volt, akinek rezidenciája az Anicskov-palotában volt. Sándor császár özvegye III és a bolsevikok által Miklós császár által elhurcolt és megölt anyja II , a híres filantróp és a művészetek pártfogója. ...

... I.I. Veniaminov ezt jelezte kérdőívében a Lubjankában 1930. június 14-én (eddig tanúként) lefolytatott első kihallgatásán, amikor a származására vonatkozó kérdésre válaszolt: „Pap fia, Leningrádból származott, apja pap. - gyóntató a b. császárné". Nyilvánvalóan ez a körülmény különösen érdekelte a nyomozót, hiszen a későbbi Veniaminov kihallgatási jegyzőkönyvében más beismerő vallomásokat is rögzítettek. „A portré b. Mária Fedorovna császárné - apám hagyta rám 1924-ben, és édesapám és lakhelye emlékeként maradt meg velem. Nemrég apám Voronyezsben élt, ahonnan mínusz hatan deportálták, mint b. a császárné gyóntatója, és most Tverben él." Maria Fedorovna császárné portréjáról I. I. lakásában. Benjamin utódja tudhatta az OGPU -nak küldött "feljelentésből", amely az ügy megindításának alapjául szolgált. Július 24-i kihallgatása során (már vádlottként) ismét megemlítette a kérdőívben: „Pap fia, leningrádi termés (enets), Mária Fedorovna egykori gyóntatójának apja” II Veniaminov és mások. a vádlottról azt írták Veniaminovról, hogy "a b. császárné b. személyes gyóntatójának fia", és lent zárójelben az is szerepel: "az apát Tver városába száműzték kr izgatás miatt" ...

Ivan Gavrilovich Veniaminov feleségének emlékirataiból A.A. Veniaminova (született Popovitskaya) :. " Harkovból Petrográdba költöztünk. A férj helyet kapott a Tauride-palota templomában, majd Mária Fedorovna őfelsége kérésére áthelyezték az Anichkov-palotába."(Az IA Kurlyandsky személyes archívuma). Valószínűleg I.G. családjával Szentpéterváron az 1900-as évek elején került sor. Ott lett Maria Fedorovna honvéd cárnő gyóntatója. Az "All Petrograd" (1917. old.) kézikönyvben Fr. lakóhelyéről és szolgálatáról szól. Ivan Gavrilovics a következőket mondta: Benjaminov János, a Szt. Alekszandr Nyevszkij saját kezűleg. Őfelsége udvara és plébániai iskolája Ownban. E.I.V. udvar. Fontanka, 33". (117. o.).

A Fontanka utcai 33-as ház 1809-1810 között csak egy része volt az Anichkov-palota épületegyüttesének. benne volt" Új ház»Az E.I.V. kabinetje (L. Ruska építész). Így János főpap a szolgálati helye közelében lakott. Fia, örökös nemes a szomszéd házban lakott a pappal. Inokenty Ivanovics Veniaminov("Fontanka, 33"). Mindkét unokáját az Anicskov-palota otthoni templomában keresztelték meg. Az anyakönyvi nyilvántartás szerint 1914. június 25-én (július 8-án) I.I. Veniaminova és E.N. Anna Ivanova (Szent Anna próféta asszony tiszteletére, az egyház február 3 -án ünnepelte). I.G. főpap fogadta el. Veniaminov, felesége testvére, Jevgenyij Alekszandrovics Popovitszkij örökös nemes, Maria Nyikolajevna Shakhovskaya hercegnő és Innokenty Ivanovics Ivanovics Veniaminov feleségének anyja, Maria Fedorovna Ivanova. (I.A.Kurlyandsky Linchny archívuma). 1916. február 11. (24.) után ugyanabban a háztemplomban Szent István tiszteletére. Alekszandr Nyevszkij herceget Petrográdban keresztelték meg, I. I. második lányát. Veniaminova Marina Innokentievna a kiadvány szerzőjének nagymamája. (TsGIA St. Petersburg F.19. Op. 127, D.3329. 1. lap rev.). Ebben az esetben nincs adat a címzettekről, de valószínűleg a hagyomány szerint Ivan Gavrilovich nagypapa is köztük volt.

ESEMÉNY

SZIVÁRVÁNY PETROPAVLOVSZKIJ KATEDRÁLIS FELETT

"A múltat ​​nem lehet visszafordítani ..."

Bevallom, hogy a várva várt esemény, amely 2006. napsütéses szeptember végén történt városunkban - Mária Fedorovna császárné hamvainak átadása - nemcsak történelmi jelentése(erről már sokat írtak a különböző médiák), de nagyon személyes is.

Bulat Okudzhava átható dalát, amely a "A múltat ​​nem lehet visszafordítani, és nincs mit remélni" sorral kezdődően, mindig felidéztem gyermekkorom kedvenc "királyi helyeimen" - Peterhofban, Alexandriában, Carszkojeban, Gatchinában. Több mint harminc éven át szándékosan igyekeztem hetente felkeresni Szentpétervárnak ezeket a különleges kecses lélekkel borított külvárosait, különösen azokat, amelyek a parton találhatók. Finn -öböl... És amikor több éven át minden nyáron Peterhofban éltem, minden nap gyalog mentem Alexandriába - tetszett a kihalt csendes parkja, a Finn-öböl ugyanaz a kihalt partja Miklós cár alsó dácsájának romjaival. II, meglepően hangulatos, nyüzsgő, teljesen unmuseum palota Víkendház.

Nem egyszer sikerült elsétálnom és végigmennem a "királyi úton" az öböl mentén Strelnából (akkoriban elhagyatott és egyben titokzatosan költői Konstantinovszkij-palota), egy halászfalu vízesése és kápolnája mellett, egy kis fa mellett. Petrovszkij palota, Mihajlovkán keresztül hatalmas palotakomplexumával és parkkal, Alexandrián át a Peterhof Alsó Park kapujáig. És minden alkalommal, amikor ezeken a sétákon, leggyakrabban egyedül, felbukkantak a képzeletben az egykori élet képei, amelyek egykor ezeken a helyeken virágoztak.

Egy magányos úton a paták csattogását gyönyörködtem - itt lóháton vagy hintón lovagoltak a nagy hercegek és az uralkodó, meglátogatva egymást; fiatal hercegek tanultak itt lovagolni (nemzedékről nemzedékre). Itt kezdtek először kerékpározni (III. Sándor és a császári család többi tagjának személyes kerékpárjait Alexandriában őrizték meg).

Télen, miközben ezeken a részeken síeltem, elképzeltem, hogyan szánkóznak itt a cár gyermekei (először V. A. Zsukovszkij tanítványai - I. Miklós cár, majd II. Sándor, majd III. Sándor és az utolsó Miklós mártír gyermekei). magas hegyek - a palotától az öbölig, és a part közelében megtisztított jégen korcsolyával jeget rajzoltak.

Magában a Cottage Palace-ban (mint egyetlen más palota-múzeumban sem) mindig éltek olyan emberek, akiknek ez egykor otthona volt. És emlékszem, mint mindig megöletett, hogy az idegenvezetők ahelyett, hogy a Víkendház királyi tulajdonosairól beszéltek, akik nemzedékről nemzedékre sikerrel jártak, részletesen és unalmasan beszéltek a belső tárgyakról - vázákról, szőnyegekről, bútorokról. . Mindig úgy tűnt számomra, hogy a palota lakói csak rövid időre hagyták el szobájukat, mi pedig nem egészen legálisan léptünk be a házukba, és most az otthonukat, a családi életüket kémkedjük.

Mert a Víkendház, ellentétben a vidéki rezidenciák nagy királyi palotáival, éppen a királyi családi ház volt, ahová nem engedtek be idegeneket. Itt a császárok elsősorban a családapák voltak, és nem államférfiakés ezért mindig fájt a szív a Víkendház szobáiban és az Alexandria Park ösvényein - "A múltat ​​nem lehet visszafordítani, és nincs miben reménykedni."

A császárné visszatért!

Mária Fedorovna császárné

Ugyanúgy tért vissza, mint egykor Oroszországba – a tengeren át Peterhofba, Alexandriába, majd Carskoe Seloba és Pétervárra.

– És holnap valószínűleg történik valami! Valami javulni fog Oroszországban és bennünk is.

Az egész újratemetési szertartás lelkileg rendkívül korrekt volt. A császárné hamvai majdnem három napig maradtak azon a helyen, amelyet különösen szeretett - Alexandriában, a Szent Sándor Nyevszkij templomban. És hisszük, hogy a lelke azokban a napokban szárnyalt ezen a területen. Erről tanúskodhat az a több ezer (a hivatalos statisztikák szerint ötezer) ember, aki a "gótikus kápolnába" (a templom másik neve, építészeti megjelenése miatt) meghajolt a császárné előtt.

Mára Fjodorovna császárné utolsó gyóntatójáról, Leonyid Kolicsov főpapról szóló könyv mára már a templomi boltokban érkezett, megjelent a temetési prédikációja (1928. október 13.), amely mára beteljesedett jóslatnak hangzik: „Az Úr nem ítélt úgy, hogy itt a földön várj egy örömteli napot, de onnan – felülről – jobban fogsz látni. Látni fogja a véres elnyomás lehullott láncait, a buzgón és szabadon imádkozó emberekkel teli templomokat, a vallási körmeneteket transzparensek egész erdejével és számos ikonnal. Hallani fogod a harangzúgást és néped ujjongását, akik diadalmaskodnak az igazság és az igazság győzelmében. Aztán a föld minden táján az őshonos orosz nép, az ortodox nép letérdel, hogy magasztaljon téged és királyi családod összes megkínzott tagját...

És amikor megjelensz a dicsőség Urának trónja előtt... mondd neki: "Uram, tudod, milyen keményen szenved az általad örökbe fogadott orosz nép, kérlek, fordítsd haragodat irgalomra, vedd fel haragomat és az imádságuk ... "

A mi korunkban Leonidász atya prédikációjának utolsó szavai egyértelmű, látható megerősítést kaptak: "Búcsúzz el, és bocsáss meg, királynőnk, és... fogadj el egy földi meghajlást minden hozzád hű embertől."

Természetesen ötezer ember jött, hogy tisztelje a császárnőt Peterhofban, és még több ezren, akik körülvették a Szent Izsák-székesegyházat a rekviem és Péter és Pál újratemetésekor – ez nem ötmillió – nem egész Pétervár – és még inkább nem. egész Oroszországot, nem minden "hűséges embert", de ez nem csak néhány (mint mostanában) az orosz emberek közül, akik felismerték, mi az Isten Felkentje, milyen jelentősége van a cári hatalomnak Oroszország számára.

Szentpétervár egyik katedrálisa emlékeztetett erre ben jelentős napok, San Francisco-i Szent János csodálatos prédikációját idézve. És ez az idézet a naptári véletlenek miatt a lehető legmegfelelőbbnek bizonyult - elvégre a császárné eljött hozzánk a Kereszt felmagasztalásának hetén. Szent János prédikációjának a címe: „Miért egyesülnek a királyokért való imák az életadó kereszthez intézett imákkal?” Megemlékezik a kereszt Konstantin császár előtti megjelenéséről és egy felülről érkező hangról: „Hódítsatok ezzel”, amely évszázadokon át a keresztény uralkodók uralmának alapja lett. "A keresztet beárnyékolja az istenadta cári hatalom" - "A kereszt a cárok birodalma."

Mária Fedorovna császárné emberi, nem csak cári mércével élve állandó kereszthordozás volt: először a vőlegényét, majd szeretett férjét, majd kisfiát, majd 1918-ban fiait és unokáit. egyszerre. Micsoda szív képes elviselni!

Erre a kérdésre a „III. Sándor császár és Maria Fedorovna császárné” című csodálatos kiállításon kaptuk a választ, amely a Manézs hatalmas termeinek két emeletén kapott helyet.

A kiállítás valóban bűnbánónak nevezhető – és ez aktív, és nem csak verbális bűnbánat. Egy ilyen kolosszális munkát vállalni - több mint tíz múzeumból és archívumból személyes tárgyakat, portrékat, fényképeket, a királyi családdal kapcsolatos egyéb vizuális anyagokat összegyűjteni, átgondolt kiállításban elhelyezni, kiváló katalógus-albumot kiadni - igazi bűnbánat. feat. Először mesélik és mutatják meg orosz embereknek a cári Oroszországot ilyen kötetben, éreztetik velük annak különleges illatát, utánozhatatlan nagyságát, szépségét és erejét. Itt nincs is szükség extra szavakra és történetekre az idegenvezetőtől - amikor belépsz a Manézs boltívei alá, és a fénycsarnok közepén meglátod III. Sándor koronázási székét a Kremlből, nagy ünnepi portrékkal körülvéve. A császárról és augusztusi feleségéről önkéntelenül is elönt az élet nagyszerűsége miatti megdöbbenés, és egyúttal a kimondhatatlan rokonság néhány szava. Számos portré, amely az uralkodók életét ábrázolja annak különböző megnyilvánulásaiban - a hivatalos fogadásoktól a nyaraláson át a hazai jelenetekig, végül a halálos ágyon (III. Sándor betegségének és halálának szentelt rajzsorozat) - segít megérteni, miért hívták az emberek a császár „a király-apa”, és a császárné-„a királyné-anya”, és most már rég elmentek egy másik világba, ezeken az arcképeken keresztül, a megőrzött személyes dolgokon keresztül (például Mária Feodorovna ruhái és cipői) , amelyek láthatóan képviselik kicsinyességét és kecsességét), mintha örökbe fogadnának minket ...

"A Legfelsőbb imáit kérjük..."

Úgy gondolom, hogy az általam leírt tapasztalat nem szubjektív, nem magányos, személyes, mert tudjuk, hogy a királyok imádkoznak népükért - imádkoznak életük során (mint az emberek értük), és haláluk után is imádkoznak (mert „Isten nincs holtak Istene, sem élők Istene."

III. Sándor, aki teljes szívből szerette Oroszországot és szolgálta őt, Mária Fjodorovna császárnőt, aki napjai végéig, mint a szemtanúk emlékeznek, az években Szovjet Oroszország"az orosz autokrácia jelképének" tekintették, természetesen imáinkra válaszul továbbra is imádkoznak népükért.

Az Úr, megerősítve, hogy meghallgatja ezeket az imákat, abban az időben, amikor Mária Feodorovna koporsóját több mint száz évvel ezelőtt leengedték, a III. Sándor feleségének szánt hely a jelet küldte - ragyogó szivárvány jelent meg a a Péter -Pál -székesegyház keresztje, amelyet a temetkezésre összegyűltek láttak, és rögzítették a televíziós kamerákat.

Az akkoriban elhangzott imák között volt ez, amelyet Nikolai Brown költő fordított verssorokra:

Bocsáss meg nekünk, anya, azoknak, akik bűnbánatot tartanak, sok bűnért.
Hallgasd meg imánk nyögését az ágyúgolyó fölött.
A Magasságos imáit kérjük lelkünk gyógyulásáért,
Úgy, hogy a cárt ismét a trónra emelték a nép javára!

Ahhoz, hogy az utolsó petíció teljesüljön, a monarchikus igazságérzetnek vissza kell térnie az emberekhez. A folyamat hosszú, nehéz és mindenekelőtt nem racionális, hanem misztikus.

Mária Fedorovna császárné visszatérése nem könnyű, idézzük az ünnepségen elhangzott definíciókat, "a történelmi igazság helyreállítása", " A cári Oroszországés modern Oroszország"," Az orosz történelem folytonosságának helyreállításának szimbóluma "," maga a történelem ésszerű és természetes vágya, hogy helyreállítsa integritását. Ez a misztikus esemény, amely az emberek szívét (természetesen nem mindenkit) a királyi imakönyvek felé fordítja, elgondolkodtat a kormány vallási természetén, amely Oroszország számára szerves és népe számára megtakarítást jelent. . Ő, mint őszentsége, a pátriárka szépen megfogalmazta, úgy fogja kezelni a történteket, mint nem egyszeri eseményt, hanem megérteni, hogy „a legjobb emlékmű Maria Fjodorovnának, aki méltó feleségének és császárok anyjának mutatkozott be , egy jótevő és egy kiváló diplomata, aki mindig is gondolt az emberekre, az újjászülető Oroszország lesz."