Виходячи з того, що будь-яка мова є засобом мислення, і ці засоби виявляються різними для людей, які говорять на різних мовах, ми можемо припустити, що «картина світу», тобто. менталітет, у представників різних людських спільнот різна: що більше різниці у мовних системах, то більше й у «картинах світу».

Якщо говорити про мову як спосіб національного світобачення, слід зазначити, що слово не є зображенням речі, воно відрізняється здатністю представляти річ з різних точок зору тим, що має свій власний чуттєвий образ. Ця якість слова робить мову не просто знаковою системою, але особливою загальною для певної нації формою світогляду.

Мова відбиває побут та особливості характеру народу, його мислення. Ось простий приклад. У уявленнях більшості росіян життя у Європі – суцільна казка. У Європі рай земний і всі живуть там як голлівудські зірки – у задоволеннях та розкоші. Тому дівчата з Росії охоче виходять заміж за європейців. Але часто спільне життя з іноземцем не складається. Чому? Начебто і на курси ходила, і мову чужу освоїла. Іноземна мовавона вивчала, але робила це, керуючись лише бажанням опанувати нові комунікативні можливості, не знаючи про зв'язок мови з культурою і характером народу. Мова - це побут і культура людини, стиль поведінки. Так, у Європі високий рівеньжиття, але європейцям чужі розкіш, невиправдані витрати, прагнення до ледарства. Там живуть у достатку, але економно. У міжнародній сім'ї набагато складніше досягти взаєморозуміння: часто-густо нездоланною стіною постають культурні відмінності, стереотипи поведінки й мислення, відсутність загальної мови.

Мова грає у становленні особистості особливу роль. Людина, її духовний світ, багато в чому визначається мовою, якою вона виросла. Американський дослідник мов індіанців Бенджамен Уорф висунув гіпотезу, за якою людина розчленовує і пізнає природу у напрямі, підказаному його рідною мовою. Справді, як ми, мешканці середньої смуги, позначаємо різновиди льоду? Міцний та неміцний. А ось у мові саамі, які живуть на Кольському півострові, є близько 20 найменувань для позначення льоду та 10 для позначення холоду!

Безсумнівно, мова відбиває як побут, і спосіб мислення народу. Російська дружина бачить світ інакше, ніж чоловік-француз, оскільки вона думає російською. Мова, якою ми говоримо, не тільки висловлює наші думки, але й значною мірою визначає їхній хід. Мова впливає зміст людського мислення. Дві людини різної національності можуть стати очевидцями одного і того ж явища, але побачене є лише калейдоскопом вражень, поки його не впорядкує свідомість. Упорядкування відбувається за допомогою мови. Тому, спостерігаючи те саме явище, російський і француз бачать різні речі, дають різну оцінку.

Люди, які говорять різними мовами, дивляться на світ різними очима. Француз не може сприймати і відчувати світ так, як російська, тому що в нього інші мовні засоби. Як говорив російський письменник Сергій Довлатов, "особистість людини на 90% складається з мови", і з цим не можна не погодитись.

В епоху активного міжнаціонального спілкування проблема взаємозв'язку мови та мислення, мови та культури, духу народу набуває особливої ​​гостроти. Такі питання, як сутність мови, її функціональна палітра, історичне призначення та доля, тісно переплетені з долею народу. На жаль, досі дослідження мовних явищ у лінгвістиці мають, як правило, дуже вузький характер. Загалом, мова продовжує розглядатися лише як інструмент обміну інформацією. Аспекти співвідношення мови та мислення, мови та національної культури досі не стали предметом вивчення наших мовознавців. Складність проблеми мови викликана її широтою - вона має, як бачимо, не лише власне лінгвістичні, а й пізнавальні аспекти, а через них моральні та політичні. Проблема мови не обмежується питаннями мовознавства і виходить на філософію та політику, оскільки мова органічно пов'язана з національною культурою, психологією та духовністю; мова - виразник світосприйняття чи менталітету народу, його системи цінностей, традицій, звичаїв.

Оскільки значення слів пов'язані з поняттями, у мові закріплюється певний розумовий зміст, який перетворюється на приховану (внутрішню) частину значення слів, яку розмовляючі не звертають уваги з автоматизму користування мовою. Мова було б засобом спілкування, якби значення кожного слова у разі його використання ставало предметом спору. У той самий час мова є загальнонародним засобом спілкування, і відбиває думка будь-якої соціальної групи, а загальні риси сприйняття світу всім говорящим колективом, тобто. нацією. Таким чином, мови різних народів відображають їхню національну культуру, національний погляд на світ.

В.Гумбольдт писав, що « різні мовиє для націй органами їхнього оригінального мислення та сприйняття» і що « велике числопредметів створено такими, що позначають їх словами і тільки в них знаходить своє буття ». Гумбольдт В. Вибрані праці з мовознавства. – М., 1984. – С.324. Тобто. предмети реального світустають об'єктами мислення не самі, вони можуть потрапити всередину думки, вони видаються мисленню мовою, який хоч і розвивається сам силою думки, але неминуче має форму і представляє світ певному вигляді. Сприйняття і розуміння як абстрактних явищ, а й конкретних предметів залежить від цього, яким способом з безлічі можливих позначив їхню мову.

Мова завжди виступає посередником між світом та людиною, малює людині певну мовну картину світу. Все це зовсім не означає, що людина є бранцем національної мови. Над мовним світобаченням надбудовується суспільний світогляд соціальних груп, індивідуальне світогляд людини Мовна картинасвіту доповнюється культурною, релігійною, філософською, науковою картиноюсвіту. Проте створення цих картин вимагає від людини інтелектуальних зусиль. «Шлях від реального світу до поняття і далі до словесного виразу різний у різних народів, що зумовлено відмінностями історії, географії, особливостями життя цих народів і, відповідно, відмінностями їх розвитку суспільної свідомості». Тер-Мінасова С.Г. Мова та міжкультурна комунікація. – М., 2000. – С.40. Виходить, що мова відбиває дійсність не прямо, а через два етапи: від реального світу до мислення та від мислення до мови. І хоча мислення було попереду мови, його результати, оформляючись у мові, дещо видозмінюються (ідея не може цілком позначитися на слові). Тому мова стає окремим учасником спілкування та подальшого розвитку мислення, вона не може бути простою ливарною формою для думки, вона може одночасно приховувати частину думки та доповнювати думку мовними асоціаціями.

Таким чином, мова народу є найважливішим компонентом його національної культури, який формується разом з утворенням етносу, будучи передумовою та умовою його існування.

Сказане вище має практичне значення.

По-перше, необхідно дбати про рідною мовою, що зберігає національну культурну традицію, передає новим поколінням моральні цінності народу.

По-друге, тільки добре знаючи багатства рідної мови можна легко орієнтуватися в нової інформації, що постійно надходить до людини, розрізняти слова і зміст, що стоїть за ними. Іноді зовні блискучі, привабливі слова несуть у собі порожнечу або навіть шкідливі для людини поради. З іншого боку, зовні прості, звичайні слова може бути сповнені глибоким і розумним сенсом.

Російська мова - Національна моваросійського народу, державна мова РФ та мова міжнаціонального спілкування

Російська мова – це національна мова російського народу. Це мова науки, культури. Століттями майстра слова (А. Пушкін, М. Лермонтов, Н. Гоголь, І. Тургенєв, Л. Толстой, А. Чехов, М. Горький, А. Твардовський, К. Паустовський та ін.) та вчені-філологи (Ф. Буслаєв, І. Срезневський, Л. Щерба, В. Виноградов та ін) удосконалювали російську мову, доводили її до тонкощі, створюючи для нас граматику, словник, зразкові тексти.
У розстановці слів, їх значеннях, сенсі їх з'єднань закладена та інформація про мир і людей, яка прилучає до духовного багатства, створеного багатьма поколіннями предків.
Костянтин Дмитрович Ушинський писав про те, що «кожне слово мови, кожна його форма є результатом думки і почуття людини, через які позначилася в слові природа країни та історія народу». Історія російської мови, на переконання В. Кюхельбекера, «розкриє... характер народу, що говорить на ньому».
Саме тому всі засоби мови допомагають найточніше, ясно і образно висловлювати найскладніші думки та почуття людей, усе різноманіття навколишнього світу. Національна мова включає не тільки нормовану літературну мову, а й народні діалекти, просторічні форми мови, професіоналізму.
Освіта та розвиток національної мови – складний, тривалий процес. Історія російської мови починається з XVII в., коли остаточно склалася російська нація. Подальший розвитокРосійська національна мова безпосередньо пов'язана з розвитком історії та культури народу. Російська національна мова склалася на основі говірок Москви та її околиць. Літературна мова складає основу національної мови і зобов'язана зберігати свою внутрішню єдність за відмінності використовуваних засобів вираження. Норма мови – це загальноприйняте вживання мовних засобів, правила, що визначають зразкове використання мовних засобів Творцем російської літературної мови є А. Пушкін, який поєднав літературну російську мову попередніх епох із загальнонародною розмовною мовою. Мова пушкінської епохи у своїй основі збереглася донині. Літературна мова об'єднує живе покоління, люди розуміють одне одного, оскільки користуються одними мовними нормами.
Літературна мова існує у двох різновидах – усній та письмовій. Основні переваги російської національної мови втілює російська художня література.
Особливість російської національної мови полягає в тому, що вона є державною мовоюу Росії служить засобом міжнаціонального спілкування народів Російської Федерації.
У законі «Про мови» визначено основні сфери функціонування російської мови як державної: вищі органидержавної влади та управління; опублікування законів та інших правових актів республік у складі РФ; проведення виборів; у діяльності державних органів; в офіційному листуванні та діловодстві; у всеросійських засобах масової інформації.
Зроблені дослідження у російських республіках та низці країн СНД свідчать про визнання того факту, що на сучасному етапівирішити проблему міжнаціонального спілкування без російської важко. Граючи роль посередника між усіма мовами народів Росії, російська мова допомагає вирішувати завдання політичного, економічного та культурного розвиткукраїни. В міжнародних відносинахдержави користуються світовими мовами, юридично проголошеними Організацією Об'єднаних Націй як офіційні та робочі мови. Такими мовами є англійська, французька, російська, іспанська, китайська та арабська. Будь-якою з цих шести мов можуть здійснюватися міждержавні політичні, господарські, наукові та культурні контакти, проводитися міжнародні зустрічі, форуми, наради, може вестись листування та діловодство в масштабах ООН, СНД тощо. Світове значенняросійської зумовлено багатством і виразністю його лексики, звукового ладу, словотвори, синтаксису.
З метою спілкування та поширення досвіду викладання російської мови за кордоном у 1967 р. у Парижі було створено Міжнародну асоціацію викладачів російської мови та літератури (МАПРЯЛ). З ініціативи МАПРЯЛ проводяться олімпіади з російської серед школярів світу. Філософ Іван Олександрович Ільїн (1882-1954), виступаючи на Пушкінському ювілеї в 1937 р., так сказав про російську мову: «І ще один дар дала нам наша Росія: це наша дивна, наша могутня, наша співаюча мова. У ньому вся вона – наша Росія. У ньому всі дари її: і широка необмежених можливостей, і багатство звуків, і слів, і форм; і стихійність, і чіткість; і простота, і розмах, і хлоп'я; і мрійливість, і сила, і ясність, і краса.
Все доступно нашій мові. Він сам підкорений усьому світовому та надмірному, і тому має все висловити, зобразити і передати.
У ньому гудіння далеких дзвонів та срібло ближніх дзвіночків. У ньому лагідні шерехи та хрустки. У ньому трав'яні шелести та зітхання. У ньому клекот і грай, і свист, і щебет пташиний. У ньому громи небесні та рики звірині; і вихори хиткі, і плескіт чути. У ньому – вся співаюча російська душа; луна миру і стогін людські, і дзеркало божественних видінь.
Це мова гострої, ріжучої думки. Мова трепетного передчуття, що народжується. Мова вольових рішень та звершень. Мова ширяння та пророцтва. Мова невловимих прозоростей та вічних дієслів.
Це мова зрілого самобутнього національного характеру. І російський народ, який створив цю мову, сам покликаний досягти душевно та духовно тієї висоти, на яку кличе її - її мову...»

Національна мова

Спільна мова всієї нації. В умовах соціалістичної співдружності народів Радянського Союзунаціональна російська мова стала мовою міжнаціонального їх спілкування, їхньою другою національною мовою.

Словник лінгвістичних термінів

Національна мова

(У соціолінгвістиці)

1. Мова нації як соціально-історичної етнічної спільностілюдей, що стоїть у ряді понять родовий діалект, мова народності, етнічна мова, що існує у двох формах – усній та письмовій, що представляє сукупність усіх форм існування даної мови: кодифікованих(літературна мова) та некодифікованих(Різні територіальні діалекти, жаргони та ін).

Від мови народності Н. я. відрізняється:

1) наявністю літературної форми існування;

2) нормованістю;

3) стандартизацією.

Н.я. характеризує поняття нація, співвідносячи з ним так:

1) нація має єдину мову;

2) нація має два Н. я. (у мордви дві літературні мови: ерзя та мокша);

3) наявність однієї мови у ряду націй: англійська у США, Англії, Австралії, Новій Зеландії.

2. Етнічна мова одного з народів, що проживають на території РФ (але не російська мова); рідна мова.

(У мовознавстві)

Мова, що утворився у період розвитку націй. Він передбачає обов'язкову наявність літературно-письмової форми, зближеною із загальною народно-розмовною промовою і тому набула повсюдного поширення. Існують три шляхи утворення національних мов:

1) розвиток готового матеріалу;

2) концентрація діалектів;

3) "схрещування" діалектів та мов.

Словник соціолінгвістичних термінів

Національна мова

1. Мова нації як соціально-історичної етнічної спільноти людей. Стоїть у ряді понять «родова діалект (мова)» і «мова народності», «етнічна мова». Н.я. існує у двох формах - усній і письмовій, і формується на основі мови народності одночасно зі становленням самої нації на основі народності (однієї або кількох). Є сукупністю всіх форм існування даної мови, як кодифікованих (літературна мова), так і некодифікованих (різні територіальні діалекти, жаргони та ін.). Від мови народності Н. я. зазвичай відрізняється обов'язковою наявністю літературної форми існування, нормованістю та стандартизацією. Н. я. разом із іншими ознаками (спільність території, економічного життя, культури та ін.) характеризує поняття «нація». Як правило, нація має єдину мову. Проте можливе існування двох Ня. в однієї нації, напр., у Росії у мордви дві літературні мови: ерзя і мокша, у марійців - гірничо-марійський і лугово-марійський. Можливі також випадки, коли дві або більше нації (або народності) мають одну мову, напр., в США, Англії, Австралії, Новій Зеландії говорять однією, англійською(або його національних варіантах). Численні латиноамериканські нації також використовують різновиди одного і того ж іспанської мови. Н. я. цієї національної держави, як правило, є державною мовою.

мова народності, племені

 форми існування мови

Див. також: ,

2. одного з народів, які проживають на території РФ (але не російська мова). Термін традиційно використовується в методичної літератури, у лінгвістичних роботах, пов'язаних з описом мовного життя РФ, відображає фактичну (функціональну) протиставленість найбільш розвиненого у функціональному відношенні російської мови, що використовується у всіх комунікативних сферах, іншим етнічним мовам, що мають менший набір суспільних функцій (пор.: російська та національні мови в початковій школі, національно-російська двомовністьі т.п.). У цьому значення синонімічний термін «рідна мова».

російська мова

Див. також: ,

Пряме ставлення до обговорюваної проблеми «Мова і суспільство» має той аспект вивчення мови, який розглядає мову як один із показових та суттєвих висловів національної самобутності народу. Йдеться про мову і народність - питання, поставлене засновниками вітчизняного мовознавства у минулому столітті, але надалі незатребуваному.

Категорія народності була активно обговорюваною у працях представників двох основних напрямів суспільно-філософської думки Росії минулого століття – слов'янофілів та західників. Звертаючись до цієї категорії, ми хочемо повернути їй первісний філософський та онтологічний сенс, що істотно відрізняється від суто літературного сенсу, який вона отримала в наступний час, особливо у радянському літературознавстві та літературній критиці, де

вона стала, власне, синонімом партійності. Нині вона, можна сказати, зовсім забута.

На жаль, у нас немає можливості достатньо розкрити зміст категорії народності та її вираження у мові.

По-перше, народність як філософська, онтологічна категорія не досліджена в науці і, по-друге, мова характеризує лише одну, але, як підкреслювали найвизначніші представники вітчизняного мовознавства, дуже важливу сторону цієї категорії.

Відомість цієї категорії, її визначення і - що дуже важливо - фактичне вивчення окремих сторін духовного життя народу, що входять у зміст народності, пов'язані насамперед зі старшими слов'янофілами, а також вченими, які формально не належали до цієї суспільно-філософської течії, але поділяли їхні теоретичні погляди.

Знаменно, що одними з перших, хто оцінив важливість цієї категорії в її національному та загальнолюдському значенні, були Пушкін і Гоголь, які відіграли виняткову роль як у створенні національної літературної мови, так і в становленні та розвитку російської реалістичної літератури. І за відсутності строгих меж змісту цієї категорії, на що нарікає Пушкін та інші автори минулого століття (чіткого розуміння цієї категорії немає і у сучасних авторів), проте ні в кого не виникає сумнівів у реальності цієї категорії та необхідності її образного, художнього та наукового пізнання. У висновку своєї невеликої статті про народність Пушкін висловлює своє розуміння народності: «Клімат, образ правління, віра дають кожному народу особливу фізіономію, яка більш-менш відображається у дзеркалі поезії. Є образ думок і почуттів, є темрява звичаїв, повір'їв та звичок, що належать виключно якомусь народу» (23, с. 40).

Вивчення народності як онтологічної категорії є комплексною науковою проблемою; предметом такого методологічного єдиного дослідження є різні сторони духовного і матеріального життя народу, що виділяють його серед інших народів. та ін Зі сказаного очевидно, що дослідження змісту цієї категорії у більш-менш представницькому обсязі є завданням надзвичайної складності та труднощі у виконанні, особливо якщо врахувати, що проблема в такому аспекті та обсязі не вивчалася, тому не випадково, що і слов'янофіл А. .С.Хом'яков, і західник В.Г.Бєлінський так само стверджували свого часу, що усвідомлення російським народом своєї народності - справа неблизького майбутнього.

Визначення народності як загальної категорії, що включає різні сторони духовного та матеріального життя народу, ми знаходимо, наприклад, у Даля та Потебні. Даль: «Народність - сукупність властивостей та побуту, що відрізняють один народ від іншого». Потебня: «Народність є те, що один народ відрізняється від іншого» (24, с. 221).

Мова є одним із визначальних сторін народності. Питання про ставлення мови до народності ми розглянемо на прикладі російської мови, дуже показовому, оскільки саме в історії російського мовознавства та російської суспільно-філософської думки ця проблема свого часу була гостро поставлена ​​національно мислячими вченими XIX ст. та отримала фактичне та теоретичне обґрунтування. Увага до мови як найважливішої ознаки народності була викликана злободенними суспільними причинами того часу, а саме: прагненням відстояти право вітчизняної мови на центральне місце у системі освіти. На противагу захопленню французькою мовою вищих станів, які вважали її мірилом європейської освіченості, всі без винятку видні вітчизняні мовознавці та педагоги доводили необхідність початкового вивчення рідної, вітчизняної мови з метою природного духовного розвитку людини як національно орієнтованої особистості.

Цими ідеями пройняті праці вчених, як К.Д. Ушинський, К.С. Аксаков, І.І. Срезневський, Ф.І. Буслаєв, В.І. Даль, А.А. Потебня та інших. У тому часом пристрасних виступах нам особливо важлива послідовно проведена авторами ідея про мову як найважливішому виразнику народності, національності. Наведемо деякі висловлювання.

К.С. Аксаков: «Однаковість мови є першим таємничим зв'язком, що з'єднує людей між собою. Народ говорить однією мовою, і в цій єдності виражається внутрішня симпатія, спорідненість душ, яким люди одного народу зливають звуки у відомі стрункі співзвуччя, висловлюючи ними внутрішні і зовнішні свої поняття... У мові ми знаходимо перший ступінь народності »(25, з .170).

К.Д. Ушинський: «...Мова народу є цілісним органічним його створенням, що виростає у всіх своїх народних особливостях з якогось одного, таємничого, десь у глибині народного духу захованого зерна...

У скарбницю рідної мови складає одне покоління за іншим плоди глибоких серцевих рухів, плоди історичних подій, вірування, погляди, сліди прожитого горя і прожитої радості,- словом, весь слід свого духовного життя народ дбайливо зберігає у народному слові. Мова є найживіший, найбагатший і найміцніший зв'язок, що з'єднує віджилі, що живуть і майбутні покоління народу в одне велике, історичне живе ціле. Він не тільки виражає собою життєвість народу, але є саме життя. Коли зникає народний мова, - народунемає більше! (26, с. 8-9).

Ф.І. Буслаєв: «Нещодавно прагнення національності піднялося цінність народної мови» (27, с. 179).

«...Мова є вираз не тільки розумовий народної, але і всього побуту, звичаїв і повір'їв, країни та історії народу. Єдність мови з індивідуальністю людини становить народність... Щирі, найглибші відчуття внутрішнього буття своєї людини може висловити лише рідною мовою. Внутрішня неподільність мови та характеру народу особливо виявляється з ставлення мови до народної освіченості, яка є не інше що, як безперервний розвиток духовного життя, а водночас і мови» (27, с. 230).

І.І. Срезневський, подібно до інших мовознавців свого часу, стверджував, що витоки народності мови сягають глибокої давнини, в мовну спільність племен, наслідуючи і по-своєму розвиваючи її в епоху відокремлення від загальної основи, а потім і самостійного розвитку. Історія мови, народу, народності у різних її проявах безперервна. «Народ розвиває свою особисту народність з народності свого племені, і мова його, хоч і стає виразом цієї окремої народності, тільки продовжує шлях уже раніше розпочатий» (28, с. 22). Маючи таку історію, мова набуває в освіті народності величезної сили, зосереджуючи в собі духовне багатство народу. "В кожному на рідній мові, у кожному місцевому говорі, - пише І.І. Срезневський,- є сила невловима і тим щонайменше потужна, яка зосереджує у собі решту сил. Це – дух народності. Він один і той же, тільки з відтінками у всіх краях землі народу, але не однаково сильний у всіх верствах народу.

Сила народності мови не може бути здобута зовнішньою наслідувальністю, а повинна бути засвоювана душею» (29, с. 114-115)

ХІХ ст. був відзначений спільним інтересом учених, письменників, широкого загалу до національних початків народу, що виражають у різних областяхйого духовного та матеріального життя. У цей час здійснюється активний збір словникових, етнографічних матеріалів, творів усної, художньої народної творчості (казки, прислів'я та приказки, билини, народні пісні, загадки, діалектне мовлення, твори іконопису та ін.). Видаються фундаментальні праці, що відбивають різні сторони російської народності: До. Данилова, П.В. Кірєєвського, О.М. Афанасьєва, І.І. Срезнєвського, Ф.І. Буслаєва, В.І. Даля, П.М. Рибнікова, А.Ф. Гільфердінг, Д.М. Пипіна, Д.М. Садовнікова, А.А. Потебни та інших. Це був сильний науковий рух, який поставило за мету вивчення духовного життя народу у різному її прояві, т. е. народності.

Особливе місце у розробці проблеми мови та народності займає Потебня як своїми фактичними дослідженнями у сфері мови та словесності, і теоретичним осмисленням цієї проблеми. Останнє дуже важливо, оскільки саме теорія та методологія

дослідження народності була і залишається недостатньо розробленою. За життя Потебня мало сказав народності, причому побічно у роботах інші теми. Сам він про це писав: «З того, що мені доводилося говорити про народність, запозичення тощо, у друк потрапляли лише рядки, наприклад, у розборі «Пісень Головацького» (30, с. 138). Видані після смерті вченого нотатки про мову та народність - це лише фрагменти, попередні заготовки для задуманої великої роботи з цієї проблеми. Однак вони дуже цінні, тому що виявляють властиве Потебні як мовознавцю-філософу глибоке проникнення в сутність предмета, що вивчається, містять продуктивні положення, що підводять відомий підсумок великим емпіричним дослідженням мови і словесності в аспекті, що нас цікавить. Звісно ж, що ці судження Потебні можуть бути вихідною посилкою до створення теоретичної і методологічної основи вивчення народності у різних галузях знання, а чи не лише лінгвістики.

Розуміючи під народністю сукупність ознак, чорт, якими один народ відрізняється від іншого, Потебня відводив у ній центральне місце мови, вважаючи мову «досконалою подобою народності». Ні за чим іншим ми не можемо так різнобічно і об'єктивно судити про життя народу у всьому її обсязі, як за даними мови. Народність утворюється разом із народом. Мова не вичерпує народності, не є її повним виразом, але вона, безсумнівно, є суттєвою її стороною. Тому освоєння в дитинстві рідної мови вже є значний крок у сприйнятті і стихійному (несвідомому) вихованні в собі народності. Історія мови, її сучасне функціонування представляє нам картину та минулих станів суспільства, її матеріального та духовного життя, та сучасних умов існування народу. Диференціюючись зі свого пра-стану, мови по-своєму розпоряджаються загальною спадщиною, заломлюючи і розвиваючи його в нових, особливих умовах, створюючи тим самим свою власну історію.

До розуміння народності Потебня підходить діалектично, розглядаючи її як єдність форми та змісту. Як і у випадку з мовою, він акцентує увагу на формі – структурному, стройовому елементі змісту. "Народна єдність, - підкреслює він, - є єдність формальне" (24, с. 222). Оскільки ж мова є «досконалою подобою народності», то Потебня зосереджує увагу мовою як найбільш суттєвому формальному показнику народності. Одночасно Потебня визнавав, що народність виражається і в багатьох інших сторонах духовного та матеріального життя народу; і в цих випадках народність є єдністю форми і змісту.

Такий підхід до народності дозволяє бачити її в історичному русі, різнобічно, не ототожнювати її зі старовиною, з тим чи

іншим тимчасовим змістом і не розглядати втрату окремих її проявів та характеристик як деградацію народності взагалі. У нових історичних умовах народність виявляє себе інакше, по-новому, наповнюючись новим змістом. Однак у такому відношенні, зауважував Потебня, народність не вивчалася. «...Досі,- пише він,- лише небагатьом ученим вдалося вловити окремі порівняно дрібні риси складу думки, що характеризує народ» (24, з. 222-223). Такий підхід до вивчення народності передбачає особливий метод та методики, які, на жаль, не розроблені.

Розглядаючи і мову, і народність як форму, Потебня звертається до категорії несвідомого, що грає велику роль психологічних процесах взагалі. Ця категорія пояснює багато чого у функціонуванні мови та прояві народності, у характері духовної та предметної діяльності народу. Категорія несвідомого в теорії мови та народності виявилася, по суті, обійденою в подальшій історії мовознавства. На жаль, і спочатку вона не отримала достатньої уваги та розуміння, незважаючи на зусилля учнів та послідовників Потебні розвинути його ідеї в цьому напрямку (див. роботи Д.Н. Овсянико-Куликовського, Б.А. Лезіна, В.І. Харцієва ін).

Несвідоме у мові - це та частина нашої думки, засобів і способів її вираження, яка в мові не є метою нашого повідомлення іншому вже тому, що цю частину знають, володіють нею всі, хто говорить цією мовою. Несвідоме у мові ототожнюється з його формою, зовнішньою та внутрішньою (див. гл. VII). У спілкуванні народною мовою прикладом несвідомого є фонетична система, граматичні форми слів, словотворчі морфеми, моделі їх зв'язків та ін. У семантиці мови несвідоме є абстрактна частина нашої думки («внутрішньомовні значення»); це розумовий досвід народу, що відклався в пам'яті, засвоєний тією чи іншою мірою людиною, для якої ця мова рідна. Д.Н Овсянико-Ку-ликовський пише про граматичний, категоріальний бік мови: «Граматична форма слів мислиться несвідомо, автоматично. При цьому, звичайно, ми маємо на увазі мову звичну, ту, якою людина мислить легко, мимоволі, не замислюючись над пошуком того чи іншого слова, над вживанням тієї чи іншої форми. Це - та мова, яку людина засвоїв з дитинства, - мова рідна, Muttersprache, мова національного спілкування, мовчазної думки та сновидінь» (31, с. 61-62).

Рідна мова входить у мислення та свідомість дитини вперше і одночасно з чуттєво сприйманим світом і тим досвідом його освоєння та розуміння, який дорослі передають дитині у своїй мовній та предметній діяльності, до якої поступово підключається і дитина. Одночасно з цими процесами формується психологія дитини, її світосприйняття та світорозуміння, органі-

чески пов'язані з освоєним народним досвідом, іншими словами, - об'єктивно формується народність. З оволодінням мовою як знаряддям свідомості, як у дитини починає розвиватися самосвідомість. Розширення свідомості прямо пропорційно розширенню та області несвідомого, а отже, і зміцненню форми у мовленнєвої діяльності дитини; у результаті останньої звільняється дедалі більше розумової енергії.

Як говорилося вище, людина, висловлюючи рідною мовою свою думку, не замислюється над тим, які фонеми, морфеми, значення слів, їх зв'язку, моделі словосполучень та речень та ін. він при цьому вживатиме. Так само у своїх діях і вчинках, у висловленні своїх думок і почуттів, у відносинах до оточуючих людей, близьких і далеких, і т. д., словом, у всій своїй повсякденній діяльності, підпорядкованій минулим цілям і мотивам, він також не замислюється над тим, що він поводитиметься як француз, російський, німець чи грек... Але тим не менш у цій різноманітній його діяльності пробиватимуться такі риси та принципи поведінки, які викриватимуть у ньому представника певного народу. «Все, що функціонує у несвідомій сфері,- писав Д.Н. Овсянико-Ку-ліковський, - не витрачає, а зберігає енергію. Область нашого психофізичного та психічного автоматизму є акумулятором енергії. Отже, мова і національність, оскільки вони функціонують несвідомо, автоматично, повинні розумітися передусім як особлива форма накопичення та збереження психічної енергії народів. Звідси висновок: народи здорові й живі несвідомим здоров'ям та автоматичним життям своєї національної психіки» (32, с. 38).

Несвідоме у психології, у мові, у народності - це спільне, чим мають все; форма, у якій і завдяки якій тільки й може реалізуватися особисте, свідоме, творче зміст. Несвідоме, таким чином,-необхідна умова освіти та вираження змісту. Так розуміли роль несвідомого у людській психології, мові, народності Потебня та інші представники Харківської філологічної школи, бачачи у несвідомому колосальне, недоступне для окремої людини накопичення енергії як основи для реалізації творчих зусиль особистості.

Д.М. Овсянико-Куликовський: «...У всьому психічному творчість можливе лише там, де є збереження сили» (31, з. 41).

Б.А. Лезін: «Якби всі акти розумової діяльності були продуктом свідомості, то людство багато втратило б; навряд чи вистачило сил у нього створення науки і мистецтва» (33, з. 257).

«...Без участі несвідомої сфери може бути ніякого творчості» (33, з. 258).

«Несвідома сфера заощаджує, економізує психічні акти; свідома витрачає; до першої відноситься і діяч-

ність мови, характер якої... зводиться до того ж заощадженню сил» (там же).

Про місце і важливість несвідомого в мовних процесах свідчить згадане вже становище Потебні: мова, будучи знаряддям свідомості, сама собою створення несвідоме. Але, по Потебні, як мова: «Найбільші твори людини, як мову, народність, великі держави, створюються несвідомо, тобто, що навмисні зусилля окремих особистостей губляться, як крапля у морі» (15, з. 452).

Мова, і в першу чергу своєю зовнішньою формою, сигналізує про національність його носія. Але в мові все національно, народно, всі її рівні. І навіть запозичена, іншомовна лексика, потрапивши в умови іншої мовної системи, набуває нових розголосів, смислів і значень. Наявність таких «наскрізних», глибинних відмінностей між мовами пояснюється багатовіковою, власною історією мов, що увібрала у своєму русі до сучасного стану і попередню мовну спадщину, що втрачається в пітьмі тисячоліть, і вплив тепер уже не досліджуваних різноманітних внутрішніх та зовнішніх факторів та умов. Сучасна наука може лише більш-менш чітко описувати та оцінювати ці особливості мов; причини ж, що викликали ту чи іншу якість описуваної мови, переважно залишаються не поясненими. Нерідко заяви лінгвістів взагалі відмовитися від з'ясування причин того чи іншого мовного явища.

Говорячи про національний образ мови, ми, зрозуміло, маємо на увазі мову як природну відмовлену в мові знакову систему, що є єдністю зовнішньої та внутрішньої форми. Як загальне, тут все народно, національно. Але за допомогою мови може бути виражений будь-який індивідуальний, мовленнєвий зміст, у тому числі й антинаціональний, ворожий народу - носію даної мови (див. наведені раніше думки В.М. Воло-Шинова та А.Ф. Лосєва).

Для показу найбільш примітних національних рис мови у самій його структурі ми скористаємося прикладом російської мови, залучаючи при цьому свідчення авторитетних авторів, і насамперед тих, хто вільно володів не однією іноземною мовою і для кого відзначені особливості російської мови впадали у вічі.

Фонетична система мови є однією з наочних і не лише зовнішніх сторін народності. Вимова звуків мови - гласних, приголосних, їх різноманітних і притаманних цієї мови поєднань, фонетичного слова, синтагм або мовних тактів, синтагматичних наголосів, інтонацій, властивих різним видам речень, та ін. - історично формує національну артикуляційну базу мови. Ті, що говорять, для яких ця мова рідна, зазвичай її не помічають. Її помічають тоді, коли

вона порушується, наприклад, коли ця мова для людини не рідна, і говорячи нею, вона відчуває вплив артикуляційної бази своєї рідної мови (пор.: говорити російською мовою з іноземним акцентом).

Фонетична система мови, насамперед її вокалізм, надає відомий вплив на національний спів, стаючи його характерною ознакою (пор.: спів італійською, іспанською, українською, російською, арабською, грузинською та іншими мовами).

Про звуковий бік російської мови акад. СП. Обнорський писав: «Російська мова, за загальної оцінки, малюється мовою з особливими ознаками краси та багатства, виразної сили та величі. І справді, науковий аналіз дав можливість відзначити у загальному образі російської об'єктивні свідчення його позитивних якостей» (34, з. 273). далі СП. Обнорський наголошує на деяких таких якостях. І хоча, здавалося б, російська мова не страждає на відсутність наукових описів свого ладу в різному відношенні, ця сторона, як видно з висловлювання СП. Обнорського, висвітлена з наукового погляду недостатньо. Вкажемо і ми, використовуючи, зокрема, свідчення СП. Обнорського та інших відомих знавців російської, деякі характерні національні властивості російської.

Враження краси російської мови об'єктивно створюють його фонетичні особливості. Російська мова має багатий вокалізм, гласний повного і ослабленого рухомого звучання, що сприяє не тільки благозвучності, вокальному розмаїттю і ритміці російської мови, але робить також вільним і музичним російський спів. Музика в російську мову вносять носові та плавні сонорні приголосні (або напівголосні). м, н, р, л(і їх м'які паралелі), які дуже частотні, мають широке поширення. За даними СП. Обнорського, четверту частину нашого словника складають слова, що починаються з плавного чи носового приголосного. Сонорність цих звуків, як відомо, люблять використовувати співаки у своєму співі, і в опері, і на естраді. До числа позитивних якостейвідноситься різномісність та рухливість російського наголосу; цією якістю у поєднанні з синтагматичним членуванням російської мови (мовні такти), синтагматичним наголосом та інтонацією забезпечується багата ритмічність російської мови; і це її гідність використовується у поезії, а й у промови, створюючи чіткі фонетичні і смислові єдності, що, зрозуміло, дуже важливо у обміні думками. Накладання ж логічного наголосу, інтонацій, властивих реченню, забезпечує російської мови виразність у ритмічному, музичному, смисловому відносинах.

Типовою рисою російської є палаталізація (пом'якшення приголосних), що пронизує всю систему приголосних. Ця риса російського консонантизму робить російську мову м'якою, милозвучною.

І інші рівні ладу російської мови володіють багатьма безперечними позитивними якостями, відзначеними зарубіжними та вітчизняними вченими та письменниками.

Характерною рисою російської є багаті можливості словотвори, особливо суфіксального та приставочного, на що вказували багато авторів.

СП. Обнорський: «Завдяки морфологічній природі російської мови, що має можливість утворення основних груп знаменних слів (іменників, прикметників, дієслів) за допомогою суфіксів, префіксів російська мова завжди володіла і володіє невичерпними силами зростання» (34, с. 273).

Н.Г. Чернишевський: «... Російська мова розвинула в собі багато таких способів слововиробництва, які залишилися мало розвиненими в грецькому та латинською мовами, за багатством виробничих способів, що стоять незрівнянно вище нових європейських мов »(13, с. 388).

В.Г. Бєлінський неодноразово підкреслював цю межу російської: «...Російська мова надзвичайно багатий висловлювання явищ природи... Справді, яке багатство зображення явищ природної дійсності полягає лише у дієсловах російських, мають види! плавати, плисти, припливати, припливти, запливати,відпливати, відплисти, запливти, припливти, спливати, у плисти, напливати,напливти, підпливати, підпливти, поплавати, попливти, розпливатися,розпливтися, напливатися, заплаватися:це все одне дієслово для вираження двадцяти відтінків однієї й тієї ж дії!» (35, с. 145).

Відомо, що національні риси мов своєрідно виявляються у граматиці. Проте граматичний устрій мови як прояв національної своєрідності, зумовленого особливостями способу життя, світосприйняття, психології народу, по суті, не був предметом вивчення. Як відомо, граматична форма свідчить про певний розряд думки. Генетично всі граматичні форми сягають самостійних, знаменних слів; і граматичні значення - це колишні лексичні, суттєво абстраговані. У питанні про походження тієї чи іншої граматичної форми дуже показовий і самобутній саме вибір слова та його значення, яке легло в основу граматичної, формальної класифікації; воно має позначати щось типове і притаманне способу життя, світосприйняття, отже, і психології народу. Як відомо, витоки формування граматичної системи мови сягають глибокої давнини, в індоєвропейську єдність; Проте за умов окремого існування народу ця загальна спадщина мови - основи використовувалося своєрідно, неповторно (пор.: система часів у давньоруській та сучасній російській мові, категорія роду, утворення повних (членних) прикметників, видів дієслів та інших.). Вище ми наводили судження 312

Потебні, Н.Я. Данилевського, Б.А. Серебренникова про глибинні психологічні, семантичні підстави освіти окремих граматичних форм у різних мовах.

Світосприйняття, уявлення про навколишній світ і його розуміння, правила життя народу, його мудрість та ін., одним словом,- народність відображається в самій природі назви, у фразеології мови в широкому сенсі слова - у прислів'ях, приказках, фразеологізмах, крилатих виразах, а також у творах усної народної творчості

Внутрішня форма слова показує, як видається нашій свідомості позначається. Образ, закладений у назві, може бути загальнозрозумілий, щоб у одному йому розмовляючі могли однаково уявити значення слова; інакше кажучи, образ має бути народний. Така природа назви передбачає наявність загальної розумової та психологічної єдності народу, існування загальнонаціонального діючого розумового запасу чи пласта у той чи інший період розвитку суспільства та мови. Цей продуктивний розумовий пласт і бере участь у першу чергу в семантичних та словотворчих процесах. Він перебуває у світлій точці свідомості промовців, оперативно бере участь у їхній мовної діяльності, асоціативно рухливий і прозорий, забезпечуючи загальнонародний рух думки у новостворених словах - від укладених у яких образів до значень.

Однак не тільки внутрішня форма слова залежить від світосприйняття народу, його психології та ін Народно, національно і саме значення, незважаючи на свою абстрактність, класифікаційність. Можна сміливо сказати, що значення негаразд суб'єктивно, як внутрішня форма слова, оскільки включає безліч ознак позначається, пізнаних у практиці. Здавалося б, значення ближче до «загальнолюдського» розуміння того чи іншого, що позначається, тому що в ньому розвивається абстракція, поняття. Однак формування поняття (його обсягу та змісту) відбувається в умовах певного духовного та матеріального середовища, в якому живе народ, здійснюється його діяльність, у тому числі й мовленнєва. Своєрідність семантичної структури слів, значень слів, що позначають певний предмет чи явище, наочно виявляється за її порівнянні з відповідними словами різних мов. Для лексикографів, укладачів двомовних та багатомовних словників – це загальновідомий факт.

Особливо яскраво народний характеробразу і формується з його основі значення видно у різних стійких образних поєднаннях слів - у прислів'ях, приказках, фразеологізмах, загадках. Саме через свою самобутність, тісний зв'язок з конкретними умовами життя народу, їх неповторність, ці освіти неперекладні буквально іншими мовами. Це стосується як ув'язнених

у них образів, і виростають із них значень. Останні ситуативні, прив'язані до певної обстановці, відбиваючи характерні умови побуту народу, його різноманітної діяльності, що з нею положень речей та ін.

Про лексичне і фразеологічне багатство російської написано багато; воно справді величезне; мова відобразив у собі духовну та матеріальну історію російського народу. Національну російську літературну мову живили потужні джерела: усне мовлення народу в усьому її різноманітті, що відбиває різні галузі життя та діяльності народу; книжкова мова, яка також обслуговувала різні сфери письмового спілкування; церковнослов'янська мова, діалектне мовлення. Всі ці стихії утворили лексичне багатство російської, його розгалужену стилістичну, жанрову систему. Багатство мови становить як кількість слів та різних видів стійких поєднань, а й сукупність всіх значень, виражених словами (більшість слів багатозначно). Кількість понять у мові не дорівнює кількості слів, вона значно більша. Крім того, до словникового складу мови також входить велика кількістьпрофесійної, діалектної, ремісничої, нелітературної лексики, яка здебільшого не включається до загальновживаних тлумачні словники, як і величезна кількість наукових термінів та технічної номенклатури. Все це фактичний доказ семантичного та стилістичного багатства російської мови.

Твори усної народної творчості - билини, повісті, казки, пісні...- відрізняються яскравими національними особливостями як за своєю формою, так і змістом, що виражається. Вони відображають у образах різні сторони життя народу у його історичному русі. Народна словесність, як і авторська художня література, поєднує живий ланцюг покоління людей протягом багатьох століть.

Вивчення народності, що почалося в російській науці в XIX ст., У своєму додатку до мови, як до вельми показового виразу народності, ідейно знаходиться в близькому зв'язку з лінгвістичними напрямками, що виникли в першій половині і середині XX ст., А саме з неогумбольдтіанством та етнолінгвістикою («Гіпотеза Сепіра-Уор-фа»). Відмінна рисаКонцепція народності полягає в тому, що вона має узагальнений характер і передбачає вивчення національних особливостей по всьому спектру духовного та матеріального життя нації. «Мова і народність» - це лише одна сторона можливого загального вчення про ту чи іншу народність.

В силу загального походження індоєвропейських мов, близької спорідненості цих мов в окремих їхніх гілках (пор.: східнослов'янські мови), а також тісної взаємодії та взаємовпливу протягом усієї їхньої історії, їх відмінності між собою не такі контрастні, як, наприклад, відмінності мов екзотичних , що виникли і сущ-

вували ізольовано в особливих умовах, порівняно з європейськими мовами (порівн.: мови північноамериканських індіанців). Вивчення ладу останніх, типологічно зовсім не подібних до європейських мов, і послужило основою для формування етнолінгвістики.

Вчення про народність, зокрема, проблема мови та народності, на нашу думку, мають зайняти відповідне місце серед дисциплін, що вивчають націю у різних її аспектах.