Az Üdvszigeten. Procopius (Pashchenko), hierom. Az Üdvösség szigetén, Hieromonk Procopius Pashchenko Solovetsky kolostor

Augusztus 21-én, Zosima, Savvaty és szolovecki German szerzetesek emléknapján, Őszentsége Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka ünnepelte az Isteni Liturgia c.

Őszentsége a színészettel együtt szolgált A Moszkvai Patriarchátus adminisztrátora, a Moszkvai Patriarchátus elnöke, helyettes, a Moszkvai Patriarchátus Igazgatási Titkárságának vezetője, elnök, megbízott a Szolovetszkij-kolostor kormányzója, Metód (Morozov) archimandrita, rektor, a kolostor szerzetesei a papságban, a papság és az egyházmegyék.

Az istentiszteleten a díszvendégek között volt az Orosz Föderáció Szövetségi Közgyűlése Állami Duma köztestületi és vallási szervezetekkel foglalkozó bizottságának elnöke, az Orosz Föderáció kulturális miniszterhelyettese, A.E. Busygin, az Arhangelszki régió kormányzója I. F. Mihalcsuk, az Arhangelszk régió Primorszkij kerületének vezetője Yu.I. Serdyuk, színész adminisztráció vezetői község"Vidéki település Solovetskoye" NS Jakovleva, az Alekszandr Szolzsenyicin orosz közalapítvány elnöke, N.D. Szolzsenyicin, a Szolovetszkij-kolostor újjáélesztéséért felelős kuratórium tagjai és a jótevők.

Az evangélium elolvasása után Őszentsége Vladyka, a szerzetesatyák lelki zsákmányainak szentelte.

Az isteni liturgia során az orosz ortodox egyház prímása két alkalommal szentelte fel a Szolovetszkij kolostor lakóit. Prokopiusz (Pashchenko) hierodeacon, Markell (Kolesnyikov) szerzetes pedig hierodeakónussá.

Az isteni liturgia után a kegyhelyen moleben szolgáltak fel a szolovecki kolostor tiszteletreméltó alapítóinak ereklyéivel.

Aztán színészet Metód arhimandrita, a Szolovetszkij-kolostor kormányzója köszöntő beszéddel fordult Őszentségéhez. Az újjáélesztett kolostor szerzetesei által írt Szolovecki új vértanúk és gyóntatók ikonját átadták az orosz egyház prímásának.

Megköszönve a jelenlévőknek a közös imát, Őszentsége Kirill pátriárka oktató szóval fordult a Szolovecki kolostor testvéreihez. A prímás átadta a kolostornak az Istenszülő ibériai ikonját, és arra kérte a testvéreket, hogy e ikon előtt imádságban emlékezzenek meg a kolostor szent archimandritájáról.

Az ima emlékére mindazok, akik az isteni liturgián imádkoztak, megkapták a Szolovetszkij újmártírjainak és gyóntatóinak képeit.

A Moszkvai Patriarchátus Sajtószolgálata

Sokan hallottunk már arról, hogy az egészségügyi dolgozók a kábítószer-függőség kezelésének leple alatt kábítószerfüggőknek adják ki a metadon kábítószert. De a hallottak eredményeként létezett-e az úgynevezett metadon szubsztitúciós terápia (MMT), más ópium kábítószerekkel (OST) való terápia ötlete, amelyet a kábítószer-használat legalizálásának néhány rajongója javasolta csodaszerként. a kábítószer-járvány és az egyik tudományosan megalapozott, állítólag a gyakorlatban is többféle módja annak, hogy egy drogfüggőt józan életre hagyjunk? Az ellentmondásos eljárás egységes nézetének jelenléte lehetővé teszi, hogy kialakítsa személyes attitűdjét a nemzetközi és a helyi orosz drogpolitika világában zajló eseményekhez. Ezért, hogy megértsük azok valódi indítékait, akik több mint két évtizede próbálnak Oroszországnak ilyen nézetet kínálni a társadalmunkban a kábítószer-függőség növekedésének problémájának megoldására.

Hány embert aggaszt az MMT-probléma teljes megértésének hiánya az elméjükben? "Drog? Nem! Nem! Ez nem rólam szól! Ez nem a gyerekeimről szól! Azt hallottam, hogy úgy tűnik, a drogosokat metadonnal kezelik. Vannak fehér köpenyesek, vannak hivatalnokok, ők jobban tudják, de én nem vagyok erős az orvostudományban", ez az álláspont korunkban nem ritka. De a bajok minden otthonban előfordulhatnak. És éppen az oroszok életének összetettsége ösztönzi őket éberségre és megfontolásra. Hiszen gyerekekről beszélünk, a nemzet jövőjéről beszélünk.

Ez a cikk nincs telítve olyan tudományos kifejezésekkel, amelyek megnehezítik a kérdés lényegének megértését (az ilyen kifejezések bősége mögött gyakran van egy fogás). Íme egy részlet a metadon és a metadon-helyettesítő terápia mögött. Miután hangot adott az OST támogatóinak a kábítószer-függőség problémájával kapcsolatos álláspontjának, a cikk felveti a kábítószer-használat eltérő megítélésének kérdését, és megpróbálja legalizálni.

A cikk nem a szakemberek szűk csoportja számára készült - orvosok, pszichológusok, közéleti személyiségek, rendfenntartók és politikusok, akik tudományos konferenciákon vitatkoznak egymással. Az emberek tudatához szól, mindannyiunkat arra szólít fel, hogy ébredjünk fel az álomból. Emlékezik! Szavazata döntő lehet egy újabb kísérletben, hogy jó ötletek leple alatt halálos kezdeményezéseket erőltessenek Oroszországra!

Az Emberi Jogok Európai Bírósága és az opioid szubsztitúciós terápia (OST) problémája

A cikk elkészítésének tájékoztató jellegű oka néhány olyan esemény volt, amely a világ lakossága által metadonként ismert anyaggal kapcsolatos. Mielőtt magukról az eseményekről beszélnénk, röviden meg kell említeni, mi is az a metadon.

A metadon egy szintetikus drog. Az 1961-es Washingtoni Egyezmény szerint az első számú rendkívül veszélyes kábítószerek listáján szerepel. Az egyezményt 120 ország írta alá, köztük Oroszország. Oroszországban ennek a gyógyszernek a használata törvényileg tilos (lásd az RF kormány 1998. június 30-i 681. számú rendeletét). De valaki nem ért egyet ezzel a helyzettel.

Többen panaszkodtak, hogy Oroszországban betiltották a metadon használatát az úgynevezett metadon-helyettesítő terápia (MMT) során. Az Emberi Jogok Európai Bírósága pedig elkezdte vizsgálni ezeket a panaszokat. Lásd a részleteket itt: ruskline.ru

Mit tudunk a szenvedő kábítószer-függők lelkének és testének gyógyításának e megközelítéséről? Egyes országokban metadont osztanak ki az MMT-programokban részt vevő drogfüggőknek. Egyes államokban a kábítószer-függőség kezelésének leple alatt más opioid gyógyszereket is kínálnak: buprenorfin, Subutex stb. Az OST támogatói azzal érvelnek, hogy a program segíti a kábítószer-függőket józan életre hívni. Ez az állítás igaz vagy sem? Erről az alábbiakban lesz szó.

Milyen következmények várnak Oroszországra az EJEE által előterjesztett követelések érvényességének elismerése esetén?

Először is jelentős pénzügyi költségek vannak. Végül is az EJEE-nek joga van „a kereset igazságos kielégítését” megítélni. A bíróság ítélete szerint pedig Oroszországnak kártérítést kell fizetnie a nyertes félnek, és meg kell térítenie az irodai munka minden költségét. Jelen pillanatban az egyes felpereseknek (egyelőre három van belőle) 20 ezer euró az előrejelzett kifizetési összeg.

Miért nevezik jelentősnek a költségeket, ha 60 ezer euróról van szó (három felperes)? A kérdésre adott válasz megértéséhez ismernie kell a döntések meghozatalát az EJEE-ben.

Ha van precedens, az EJEE egyszerűsített formában hoz határozatot. Vagyis hivatkozást ad egy létező használati esetre. Ha a metadon esetében ilyesmi megjelenik, a helyzet a következőképpen alakul: orosz drogfogyasztók millióinak lesz oka panaszkodni a metadon oroszországi betiltása miatt. A precedens jelenléte mindegyiküknek jogot ad a kártérítés igénylésére. Nyilvánvaló, hogy Oroszország számára rendkívül nehéz lesz teljes kártérítést fizetni több millió drogfogyasztónak. Ezért a probléma megoldásának alternatívájaként számos külföldi forgatókönyvíró javasolni fogja a metadon használatára vonatkozó tilalom feloldását, és ezzel egyidejűleg az OST elveinek bevezetését a narkológiai szolgálat vérkeringésébe. Az emberek azt mondják az ehhez hasonló helyzetekről: "Ne moss, hanem forgatva."

Mi az az OST program, amelynek keretében hivatalosan, speciális intézményeken keresztül kapnak kábítószerfüggőket metadonnal vagy az "utcai" drogok más analógjával, mint a heroin, dezomorfin vagy ugyanez a metadon? Mi ez a felhajtás?

Ez a cikk nem írja le az RTP-vel kapcsolatos összes problémát. Hiszen a részletgazdagság a narkológiai bonyodalmakban járatlan olvasó számára lezárhatja a dolog lényegét.

Ugyanis az ügy lényegére szeretném felhívni az orosz adófizetők figyelmét, akiknek a pénzét, ha történik valami, a ZOT-program megvalósítására fordítják. És akinek az OST program örökbefogadása esetén "személytelen" gyógyszert kapnak a speciális pultból.

Aki többet szeretne megtudni a problémáról, annak átfogó elemzésével ismerkedhet meg. a "Vigyázz - Metadon!" című könyvben.(Berestov A.I., Tuzikova Yu.B., Kaklyugin N.V., Kronstadti Szent Igaz János Tanácsadó Központjának Kiadója, 2006).

A cikkben szereplő gondolatok egy része ebből származik. Mindenekelőtt a "Contra ZMT - ELLEN" és a "Szerbia szomorú tapasztalatai" részeknél szeretnék elidőzni.

HIV kockázat: okai

Az első rész az MMT támogatói által hirdetett állítást tárja fel, miszerint az MMT segít csökkenteni az AIDS terjedésének kockázatát. Azt mondják, hogy az emberek szirup formájában kapják a metadont, ezért abbahagyják a piszkos tűk használatát. Ennek eredményeként nem kapnak AIDS-et egymástól. Számos tanulmány eredményeként, amelyeket a "Contra MMT - ELLEN" fejezetben ismertetünk, a tudósok eltérő következtetésekre jutottak.

"Sem a napi metadonhasználat, sem a tű- és fecskendőprogramokban való részvétel nem járt együtt alacsonyabb halálozási aránnyal." A kutatás során nyert adatok arra kényszerítenek bennünket, hogy ne a tűproblémára, hanem a szexuális viselkedés tényezőjére figyeljünk.

A svéd városok, Lund és Malmö tapasztalatai azt mutatják, hogy a kábítószer-függők HIV-fertőzésének problémája nem jár együtt a szennyezett tűk problémájával. Ezekben a városokban a svéd jogszabályokat megkerülve egy programot vezettek be a használt tűk új, tisztára cseréjére. Vagyis a kábítószer-függő lakosság ingyenesen kaphatna tiszta tűket az intravénás droghasználat folytatásához. A HIV-fertőzés prevalenciájára vonatkozó adatokat ezekben a városokban elemezték, figyelembe véve Göteborg városának adatait, ahol nem adtak ki tűt a lakosságnak. És egy érdekes tényre derült fény: Göteborgban az előfordulási arány alacsonyabb volt, mint Lund és Malmö városában. „Ez azt jelenti, hogy a HIV terjedése mástól függ...” – zárják a könyv szerzői.

A "valami más" természetéről szóló beszélgetés keretében az amerikai Baltimore városában végzett tanulmány eredményei relevánsak. A vizsgálat résztvevői közül "a HIV-fertőzés fontos előrejelzői nem a kábítószerrel kapcsolatos tevékenységek, hanem a heteroszexuális kockázatos tevékenységek." Ez a minta azokra a férfiakra is vonatkozott, akik más férfiakkal szexelnek.

Ha ezeket az adatokat az orosz valóság koordinátáira helyezzük, akkor a kép a következő lesz. A lakosság HIV-fertőzöttségének csökkentése érdekében nem az OST bevezetésére kell gondolni, hanem inkább fel kell vetni a kérdést a különféle talk-show-k és televíziós programok „őszinteségének” apropóján, amelyek ezeket a „kockázatos heteroszexuális cselekedeteket” népszerűsítik. Vagyis a kockázatos (gátlástalan?) szexuális magatartás népszerűsítésének szabályozásának kérdését napirendre kell tűzni.

A metadon használatának pszichológiai következményei

A „Vigyázz – Metadon!” című könyv jelzett részeinek második részében. érintést kapnak az MMT-programban szereplő serdülők pszichológiai portréi. A program eredményeként egy tinédzser teljesen elvesztette érdeklődését a "barátok és a zene" iránt. Egy másik "elvesztette utolsó barátait", és ez a tény egyáltalán nem zavarja.

Ezt az érdeklődés elvesztését erősítheti az a jellemzés, amelyet egy nő adott egy fiatal férfinak, aki az MMT-n keresztül metadont kapott Németországban. Az alábbi szöveg a következő körülmények között íródott. Az egyik pap küldött neki egy cikket, amelynek célja a fiatal férfi gyógyulása volt. A cikk kézhezvétele és elolvasása után a nő ilyen megfontolásokat fogalmazott meg az üggyel kapcsolatban. "Ő [vagyis egy ismerős], mondhatni, az emberből növényré változott, durván szólva teljesen unalmasan. A spirituális témákról folytatott beszélgetések nemigen érdeklik őt, mivel nem képes felfogni. a világ az, hogy aludjon (a metadontól, ő mindig álmos), enni és primitív számítógépes játékokat játszani, és egy tévékészüléket használni, hogy valahogy megölje az időt. Minden nap metadont kap a kórházban (a "humánus" drog-rehabilitációs program szerint - ez kényelmes elküldeni őket a következő világba) és lassan a halálba megy. Ez egy teljesen beteg és megalázó ember. Ritkán vesz úrvacsorát - nincs ereje rákényszeríteni magát, hogy templomba menjen ... Ha rá vonatkoztatják, akkor ilyen A szövegben szereplő komoly idézetek és azok bősége teljesen érthetetlen lesz számára, bár ez a személy képzett volt."

Az MMT / ROT programok deklarált esszenciája

A történetben említett anyagot - METADON - szintetikus eredetű drogként hirdetik. Az MMT, valamint a hasonló hatásmechanizmusú opiátokat adagoló OST támogatói azzal érvelnek, hogy a kábítószer-kereskedők bűnözői hálózatán keresztül vásárolt "utcai" drog helyett ezeket használva a kábítószer-függők fokozatosan csökkentik a metadon adagját, és végül józan életbe lépni, minden drogtól mentesen.

A program lényege részletesebb formában is bemutatható. Például ebben: az OST program deklarált lényege, hogy az illegálisan beszerzett szert egy hasonló akciójú, hivatalosan kiadott gyógyszerre cseréljék. Mivel az utóbbi adagja fokozatosan csökken, a betegek – mondják – végül lemondanak mind az "utcai" gyógyszerükről, mind a szakintézetben kiadott legalizált gyógyszerről. Ha nem lehet abbahagyni a gyógyszer szedését, továbbra is kizárólag az általuk felírt opiátot szedik. De már állítólag olyan jelentős egészségkárosodás nélkül, mintha például heroint szednének.

Ennek a fogalommá egyesített állítássorozatnak az elemzéséhez az állításokat külön is figyelembe lehet venni. Ezzel a megközelítéssel a koncepció több részre bontható. Például a következőképpen:

1) Lemondanak-e a betegek a gyógyszerükről a metadon vagy más „hivatalos” gyógyszer helyettesítése miatt?

2) A betegek végül megtagadják a "hivatalos" metadon vagy annak analógjainak szedését?

3) A metadon toxicitása a heroinnal szemben.

4) magának a metadonnak a toxicitása; hatása az emberi szervezetre.

5) Gyógyszer-e a metadon a szó szokásos értelmében (a kábítószer-függők néha „gyógyszernek” nevezik saját kábítószerüket; van még egy ilyen kifejezésük is: „gyógyítani”, vagyis a drog használatával enyhíteni a kényelmetlenséget)?

6) És végül: miért a kábítószer metadonnal való helyettesítésének stratégiáját választották (és egyes országokban már megkezdték a heroin közvetlen kibocsátását a kábítószer-függő lakosság számára)? Nem lehet nélkülözni ezt a "kémiai mankót"?

A ROT fogalmának következetes elemzése fontosnak tűnik, mivel sok apára, anyára és néhány szenvedélybetegekkel foglalkozó szakemberre altató hatással van. Az a benyomásuk, hogy az orvosok felügyelete alatt álló piszkos, rossz modorú függőnek valami édes szirupot adnak. És annak a ténynek köszönhetően, hogy a függő issza ezt a szirupot, elveszíti a vágyat, hogy elfogyassza az "utcai" drogját.

Az apukák, anyák és az úgynevezett "bizonyítékon alapuló orvoslás" egyes képviselőinek képzeletének logikája, vagyis ők a legaktívabbak Oroszországban a ROT ötleteiért folytatott lobbizás területén, hasonlít a televíziós műsorok reklámozásának logikájához. mindenfélét. Kövér nagymamák beszélnek fojthatatlan vágyukról, hogy zsemlét és finomságokat enjenek. Majd egy közeli képen egy hölgy szája látható, amiben eltűnik a torta. Ezután az előadó kap szót. Lelkesen beszél a meghirdetett termékről. A termék szerintük elriasztja a péksütemények fogyasztásának vágyát. Aztán a néző a műsor hősnőinek mosolygó arcán elmélkedik, akik megköszönik a gyártó cégnek, hogy megszabadultak a szerencsétlenségtől. Lelkesen írják le reakciómechanizmusukat a túlevés problémájára. Ha van "sóvárgás" az édességek iránt, akkor el kell fogadni a meghirdetett terméket, és megszűnik az édesség iránti vágy.

Hasonló benyomás alakulhat ki az MMT/ROT-ról is, ha megszívleljük a támogatóik által használt szavakat: "gyógyszer", "terápia", "az elérhető maximális egészségi szint". Ezeket a fogalmakat ebben a cikkben nem használjuk. És ennek a stratégiának megvan a maga indoka.

Megtalálható S.G. professzor munkáiban. Kara-Murza. Úgy véli, hogy a manipuláció elleni védelem egyik fő elve "az a nyelv elutasítása, amelyen a potenciális manipulátor a problémát bemutatja". A professzor azt tanácsolja, hogy ne fogadjuk el a potenciális manipulátor nyelvezetét, terminológiáját és fogalmait. Ahhoz, hogy kikerüljön a hatása alól, újra kell mesélnie a dolog lényegét, ha durván és ügyetlenül is, de más szóval. A lényeg az, hogy az újramondás során olyan fogalmakat használnak, amelyeket "teljesen földi, kézzelfogható képekké - kenyér, melegség, születés és halál" - fordítanak le.

Vagyis szakértő szemszögéből meg kell mutatni, hogy mi van benne való élet az elemzett fogalmak megfelelnek. És minek felelnek meg a való életben az MMT / ROT program deklarált alapelvei?

Hozzájárul-e az MMT/ROT programokban való részvétel a droghasználat abbahagyásához?

Javulnak a "magas küszöbű" MMT (OST) programok résztvevői?

Kép a valós helyzet esetek az egyik "e módszer megalkotója" (Dole V.P., 1973) által megadott ábrákból nyerhetők. Elmondása szerint "a betegek akár 90%-a az MMT-program befejezése után ismét visszatér a heroinhasználathoz". Mi lesz a maradék tíz százalékkal? Meggyógyulnak? Valójában nem bizonyított, hogy az emberek 10-20%-a felépül az MMT/ROT hatására. Ezeket a számokat egyszerűen deklarálják. Itt rejlik egy nagyon fontos rejtvény Oroszország számára, amelyet neked és nekem meg kell oldanunk.

Az MMT / OST programok Nyugat-Európában összetett, többszintű felépítésűek. Az úgynevezett "magas küszöbű" programokról beszélünk. A metadon nem az egyetlen választási lehetőség az ilyen típusú programok résztvevői számára. Támogatják őket, konzultálnak velük, és átfogóan gondoskodnak róluk.

Képzeljük el, hogy egy bizonyos N. országban széles körű (világi és vallási alapon működő) rehabilitációs központok fejlett hálózata működik, ahol szakemberek dolgoznak: orvosok, pszichológusok, tanárok, szociális munkások, a függő magatartás problémáját kísérő egyéb profilú szakemberek. Az eltartott pedig megválasztja, hova megy: melyik központba, melyik szakemberhez.

Vagyis amikor az N. országban kereslet keletkezik, kínálatbőség születik. Amikor ez a bőség túlcsordul, a kiömlött rész OST-programmá változik (az erőforrások bősége gyakran olyan helyzethez vezet, amelyet találóan egy mondás ír le: "bolondulj meg a zsírtól"). Emiatt az a személy, akinek több sikertelen gyógyulási kísérlete volt, könnyen meghallhatja ezeket a szavakat: "Volt itt-ott, senki sem segített, semmi sem segített. Ha akarja, próbálja ki a metadont is."

De még a helyzet ilyen fejlõdése mellett is, az ország N. drogost célzó tevékenysége nem korlátozódik a metadon kérdésére. Tanácsadók, pszichológusok, pszichiáterek, szociális munkások, foglalkoztatási szakemberek és a szakszolgálatok egyéb munkatársai dolgoznak olyan személlyel, aki metadont vagy más speciális kábítószert, opiátot szed. És a kábítószer-függők egy részének az ilyen masszív ellátás eredményeként elméletileg megvan az esélye, hogy abbahagyja a drogok fogyasztását és szocializálódik. De a gyógyulás esetükben, mint láthatjuk, nem a metadon használatának köszönhető, hanem más tényezők együttes hatására.

Egy ilyen narkológiai konyhát összehasonlíthat a „Kása baltából” című mesében leírt konyhával. A mese hőse - egy katona belép a házba, ahol az öregasszony élt. Amikor enni kért tőle, nem adott neki semmit. Aztán a katona trükközni kezdett. Feltette a bográcsot a tűzre, fejszét tett az üstbe, és főzni kezdte. A mintát véve úgy tett, mintha csodálná a kása ízét. – Kár, hogy nincs mit sózni – mondta. Az öregasszony sót adott. Újra kipróbálva a kását, azt mondta, jó lenne egy marék gabonapelyhet beletenni. Aztán azt mondta, hogy nincs elég olaj. Az öregasszony pedig megadta a szükséges hozzávalókat. Így a kása megfőtt. Amikor a katona és az öregasszony zabkását kezdtek enni, az öregasszony elcsodálkozott: "Sosem hittem volna, hogy ilyen jó kását lehet baltából főzni." „Mikor esszük meg a fejszét?” – kérdezte a vendégtől. - Igen, látod, nem forrt fel - felelte a katona -, valahol az úton főzök és reggelizek!

Valójában egyáltalán nem a fejsze miatt lett a gazdag kása, hanem azért, mert sót, gabonát és olajat adtak a vízhez. A „magas küszöbű programok” fejszéje a metadon, a só, a gabonafélék és az olaj pedig a szakemberek konzultációja.

Esélyek a "magas küszöbű" OST programok bevezetésére Oroszországban, ha elfogadja a kábítószer-használatból eredő "ártalomcsökkentési" stratégiát

A "magas küszöbű" programoknak két olyan tulajdonsága van, amelyek nem nagyon illeszkednek az orosz valóságba. Először is rendkívül költségesek az államnak. Másodszor pedig ezek megvalósításához széleskörű, magas szakmai színvonalú szolgáltatásra van szükség a speciális kábítószer-kezelés biztosítására.

Oroszországban jelenleg nincs ilyen hálózatos, rendszerformáló struktúra. A narkológiai terület sajnos közönséges ember, aki alkohol- vagy kábítószer-problémákkal küzd, családjával, barátaival eddig egy ritka oázisokkal tarkított sivatagra emlékeztet, ahol mindenféle ember és szervezet bolyong. Szektánsok, okkultisták, más varázslók és azok, akik egyszerűen csak pénzt akarnak keresni, a mesés haszonra koncentrálva, nem pedig az embereknek való valódi segítségre.

A múlt század 90-es éveinek eleje óta hatalmas üzleti szektor alakult ki, amely az ilyen gyásztól megtört szülőktől kapott pénzekre épült. Még mindig szinte senki és semmi nem befolyásolhatja, nincs szabályozva és nem szabványosítva. Azok a szülők, akik elveszítik gyermeküket, bármilyen pénzt hajlandóak fizetni a gyógyulásáért. Hogy hova kell menni, ki tud igazán segíteni a józansághoz vezető út megtalálásában, és ki a sarlatán és a szélhámos, azt nem igazán tudják. Segítség után kutatva gyakran „belebotlanak” valamilyen „nomádba”, aki ismét megtéveszti őket. Ahogy a szülők magukra maradtak, így maradnak a "magukra hagytak" státuszban, telnek az évek - lényegében semmi sem változik.

És mivel jelenleg nincs megfelelő infrastruktúra, ez gyerekcipőben jár, csak a létrehozás és a fejlesztés szakaszában van, az Oroszországi Szövetségi Kábítószer-ellenőrzési Szolgálat kezdeményezésére. A nemzeti rendszer a Kormány által jóváhagyott „Az illegális kábítószer-kereskedelem elleni küzdelem” Állami Tárcaközi Program keretében szervezett, kábítószert és pszichotróp anyagot nem gyógyászati ​​célra használó személyek átfogó rehabilitációja és reszocializációja. Orosz Föderáció 2014. április 15-én, 299. sz., semmilyen módon nem lehet "magas küszöbű" OST-programokat bevezetni Oroszországban. Ha hipotetikusan elképzeljük, hogy ez megtörténik, akkor minden a metadon hallgatólagos eljuttatásán múlik a kábítószer-függőknek, ami segít nekik viszonylag nyugodtnak érezni magukat új adag "utcai" drog után kutatva, és a "legális" rokonai. a metadon" továbbra is az élet mindennapi rémálmában marad az irányíthatatlan és kifejezetten veszélyes drogfogyasztókkal. Egyáltalán nem kell beszélni az ilyen magas költségű programok finanszírozásának lehetőségéről – a mai orosz gazdasági viszonyok között ez egyszerűen irreálisnak tűnik.

Kudarcokkal finanszírozzák azt a néhány jóindulatú, nehéz élethelyzetben lévő emberekkel foglalkozó intézményt, amely Oroszországban jelenleg már jótékonysági tevékenységet folytat. Például a Szentpétervári Nagy Szent Bazil Törvénybe ütköző Serdülők Társadalmi Alkalmazkodási Központját, amely jó eredményeket mutat fel a hozzájuk érkező "nehéz" gyerekek és serdülők szocializációjában, a állapot megszakításokkal. Az intézmény az adományoknak köszönhetően fennmarad magánszemélyekés szervezetek.

A szociális rehabilitációs program elvégzése után a legtöbb gyermek abbahagyja a bűnözés útját. Tanulni és dolgozni kezdenek. A rehabilitációs folyamatban részt vevő tanárok, pszichológusok és szociális munkások igyekeznek minden tanuló számára megfelelő megközelítést találni. A serdülők rehabilitációs tanfolyama során megteremtődnek az oktatás megszerzéséhez szükséges feltételek (akár a lakóhelyi iskolákban, líceumokban, főiskolákban, akár a Vasileostrovsky kerületi esti műszakos iskolában), a Központban zajlik az élet. szabályok szabályozzák, amelyek végrehajtását a Központ munkatársai ellenőrzik. A fiatalok minden problémáját a család összefüggésében veszik figyelembe, egyéni munka a szülőkkel, akiknek szükségük van rá pszichológiai segítségnyújtásés támogatás. Valójában azt próbálják megadni a gyerekeknek, amit egy egészséges, erős család adhat. Ugyanakkor a serdülőkorúak által elkövetett bűncselekmények közül sok – így vagy úgy – a kábítószer-fogyasztás és a kábítószer-kereskedelem témájához kapcsolódik.

Jelen pillanatban paradox helyzet alakult ki a Központtal kapcsolatban. A szövetségi bíróságok serdülőket küldenek a Központba, beleértve az ítéletben azt a kötelezettséget is, hogy részt vegyenek egy teljes rehabilitációs tanfolyamon a Központban. De az alkalmazottaknak saját költségükön kell etetni, tanítani és kezelni őket. Az egyedülálló központot bezárás fenyegeti (az svtvasilij.ru weboldalon megtudhatja, hogyan segíthet). Az egyedülálló központ bezárásának veszélye azt mutatja, hogy Oroszországban nincs "túláradó bőség". Ahogy a mondás tartja: "Nem kövér, élnék." És ha ez így van, akkor ma helyénvaló a "magas küszöbű" MMT, ROT programok bevezetése Oroszországban? Időszerű?!

Tanítsunk egészséges reakciókat, amikor megtagadjuk a tudatállapotot megváltoztató anyagok szedését

Ez a probléma még akkor sem szűnik meg, ha a felhatalmazott tisztviselők úgy döntenek, hogy olyan mechanizmusokat keresnek és alkalmaznak, amelyek támogatják ezt az intézményt. A Törvénybe ütköző Serdülők Társadalmi Alkalmazkodó Központja, Nagy Szent Bazil és más, hozzá hasonló nemesi intézmények túlélési aránya nem jelzi a bürokratikus apparátus megfelelő működését. Bár az ilyenek jelenléte természetesen nagy jelentőséggel bír. Az ilyen központok részben azért maradnak fenn, mert nagyszámú ember – polgárok, városlakók és oroszok – együttes erőfeszítése támogatja őket, akik egyszerűen nem közömbösek szülőföldjük sorsa iránt. Az emberek megértik, hogy a mai serdülők és a tegnapi kábítószer-függők, akik befejezték rehabilitációs programjaikat, és a józan életmód stabil szokássá váltak, holnap alakítják az orosz valóságot. Lelkük és szívük állapota határozottan befolyásolja az őket körülvevő világ minőségét.

Milyen képeket fog generálni a tudatuk, ami megfelelő cselekvésre készteti őket? Képek lopott autókról, pszichoaktív szerek fogyasztásának jelenetei, bűnözői pénzekkel megrongálódott környezet? Vagy képek a családi tűzhelyről, a született gyerekekről, rokonok, szerettek, barátok arcáról, a család eltartásához szükséges munkáról, a rászorulók önzetlen irgalmas megsegítésének helyzeteiről?

Nagyon sok türelem, szeretet és hajlandóság kell ahhoz, hogy segítsünk egy fiatalnak megváltoztatni gondolkodási stílusát. Fel kell nyitnia a szemét arra, hogy van egy másik élet, amelyben méltó és szükséges ember lehet az emberek és a hazája számára.

Fontos, hogy segítsünk neki megérteni, hogy ebben a másik, nem bűnözői életben az ember méltóságát nem az határozza meg, hogy hány embert tört össze, drága autók, lakások, és nem az alkoholmennyiség, amit magára tud venni. mellkas, vagy a gyógyszer típusa szerint. És a méltóságot ebben az életben az a képesség határozza meg, hogy a külső környezet agresszív nyomása ellenére önmaga maradjon anélkül, hogy abbahagyná a testi és lelki fejlődést. Az a képesség, hogy ne dühöngjön, ne csússzon keserűségbe mások nem megfelelő viselkedése miatt. Az a kialakult szokás, hogy kudarcok, átmeneti vereségek esetén nem adjuk fel és nem adjuk fel, minden nehézségre reagálva, leküzdve azt. És ezáltal még erősebbé válhat. Annak a mély meggyőződésnek a jelenléte, hogy a rosszat a jó legyőzi. És még - a vágy, hogy megőrizze az "embert" önmagában a legembertelenebb körülmények között. Ez a vágy sok embert segített túlélni és önmaga maradni különféle nehézségek és körülmények között. Nem számít, milyen nehézségek vesznek körül, nem számít, milyen körülmények alakulnak ki, az erős ember mindig eszébe jut: nem lehet rálépni az árulás útjára, nem szabad átadni magát a vágynak, hogy az egész világ iránti gyűlöletbe zárja magát, és "brutálissá váljon". Ahhoz, hogy egy embert "embernek" neveljünk, meg kell tanítani egészséges reakciókat az őt körülvevő világból érkező, különböző érzelmi töltésű impulzusokra.

Gyakran a külvilágból érkező impulzusokra a "fiatal kölyköknek" 16 éves korukra van idejük megtanulni ennek megfelelően reagálni, mint a farkas: harap, "találja ki". A környező valóságból érkező, tudatunkban tükröződő impulzus a belső élet tényévé válik. Néha - nagyon kellemetlen tény (kirúgták a munkából - depresszió; veszekedés egy lánnyal vagy egy fiatal férfival - levertség). A ténynek ez a felfogása maró ecetsavval átitatott rongyként tapad a tudatra. Ezért az emberben erős a vágy, hogy tudatállapotának megváltozásával megszabaduljon az „égéstől”. A megváltozott tudatállapot különböző pszichoaktív anyagok (a továbbiakban - felületaktív anyagok) használatával érhető el. A felületaktív anyagok használatakor a probléma nem szűnik meg, csak a "rongyból" érkező jel egy időre megszűnik. Valami hasonló történik a fájdalomcsillapítás során a Promedol érzéstelenítő kábítószer injekciójával, például lőtt sebbel a lábán. A sérült idegekből az agyba tartó impulzus egy ideig nem releváns. De a láb nem lesz egészséges az injekció hatására. A helyzet radikális megváltoztatásához szükséges a láb kezelése. És a "fiatal farkaskölykök" esetében - megtanítani nekik egészséges reakciókat az őket körülvevő világra. Megdorgálták a munkahelyén? Próbálja megérteni a megrovás lényegét, és miután elemezte sértését, próbálja kijavítani magát. Összeveszett egy lánnyal? Tanulj meg hallgatni rá. Ne tekintse őt másodosztályú lénynek, akinek csendben egyedül kell ülnie, amíg a "fiúk" megbeszélik minden ügyüket.

Sőt, egészséges reakciók a a világ valóban csak a tudatállapotot megváltoztató anyagok szedésének teljes megtagadása mellett tanulni. Ha az ilyen anyagok használata megengedett, akkor az egészséges reakciók megtanulásának folyamata rendkívül nehéz lesz (ha nem frusztrált). Ha lehetséges felületaktív anyagokat használni, fennáll annak a veszélye, hogy viselkedésében nem lép túl a végzetes zárt gyűrűn. Viselkedése továbbra is a séma szerint fog fejlődni: személyes felügyelet - önmagával való bosszúság - berúgni (injekciózni, kendert szívni, "fűszerezni", "sót" venni), hogy elszakadjon a negatív tapasztalatoktól. Vagy: harag a szomszéd iránt, stresszes helyzet- berúgni (injekciózni, kannabiszt szívni, "fűszerezni", "sót" venni), hogy elszakadjon a negatív élményektől. És így újra és újra...

A mechanizmus az ilyen válasz komplex életkörülmények jól látható egy drogfogyasztó önéletrajzában. Egy időben kannabiszt szívott, de heroint kezdett fogyasztani, miután szakított szeretett barátnőjével. „Egy nap elhagyott – meséli – „Az, hogy elváltunk, természetesen az én hibám volt. Azt hittem, hogy ő a barátnőm, mindent úgy kell csinálnia, ahogy én akarom. Nem tetszett, ha kicsit késett a munkahelyén, bár én magam későn jöttem haza és folyton köveztem.De amikor elhagyott,nagyon nagy csapás volt számomra.Nagyon nehéz és fájdalmas volt,mintha valami nagyon fontosat elvesztettem volna.hibáztattam mindent rajta, és őt tartottam az utolsó baromnak és kurvának. Véletlenül azon a napon kötöttem ki azzal a baráttal, aki megkóstolta a kendert. Elmeséltem neki a történteket, ő pedig azt javasolta, hogy próbáljam ki a heroint. Azt mondta: "Tudod, amikor először kipróbáltam, sokkal jobban éreztem magam." Aztán még csak nem is volt kérdés, hogy mi ez, mi lesz velem stb. És kipróbáltam a heroint."

Miért tanulja meg az ember az egészséges reakciókat, ha már van egy kidolgozott séma a felületaktív anyagok negatív tapasztalataitól való megvonására? Igen, egy ilyen séma követése előbb-utóbb zsákutcába vezeti az embert. De az út elején lévén kevesen gondolnak a következményekre. A következményekhez azt mondják, még élni kell, és a tudatot maró ecetsav égeti már itt és most.

Vannak, akik úgy érzik, hogy meg kell tanulniuk azokat a reakciókat, amelyek nem tartalmaznak szerhasználatot. De a tanulás iránti elhatározás megtartása nagyon nehéz lehet a belső fájdalom pillanataiban. Főleg eleinte. És ha ott motoszkál a fejünkben a "amikor használhatod" vagy valamivel fátyolosabban megengedő formában "ha nagyon akarod, akkor megteheted", akkor az egészséges utak keresésének motivációja jégcsapként olvad a forró tenyér.

Miért áll a világ kábítószer-függők rehabilitációs központjainak túlnyomó többségében a tudatállapotot megváltoztató anyagok szedésének megtagadása a rehabilitációs és az azt követő reszocializációs folyamat élvonalában? Más megközelítésben ugyanis leértékelődnek a tanulók rehabilitációját és későbbi reszocializációját célzó tevékenységek. A tanárok verekednek, harcolnak egy fiú problémái miatt, keresik a megoldást. És hirtelen ez a fiú véletlenül időpontot kap egy OST-narkológushoz. "Ó! Fiú! Van egy csodálatos gyógymódom a számodra" - mondja az OST-narkológus, és bevonja a szerencsétlen fiút egy metadon vagy buprenorfin programba.

Drogfüggők és hozzátartozóik jövedelemszerzésre való kizsákmányolása

A bekerüléshez gyakran elegendő a kábítószer-függőség diagnózisának megléte. Sok fiatal és nem túl fiatal orosznak van ilyen diagnózisa. Thomas Hallberg (Svédország), a European Cities Against Drugs (ECAD) non-profit szervezet igazgatója a második fontos tényezőről beszél. Elmondása szerint egy ausztrál gyógyszerész "40 000 dollárt kereshet 20 heroinfüggő metadon ellátásáért egy éven belül". Minden gondolkodó ember könnyedén alkalmazhatja ezeket az adatokat Oroszországra.

Hiszen valami hasonló mindenhol megfigyelhető a kábítószer-függőség világában és hazánkban is. Az értékesítési piac bővítésére törekvő "huckster" (kábítószer-kereskedő, eladó) különféle trükkök segítségével "drogokra kényszeríti" az embereket (vagyis hozzászoktatja őket a drogokhoz). Elsőre kedvesnek és nagylelkűnek tűnhet, "a" pasijának. De a kedvesség és a nagylelkűség álarcát csak addig viselik, amíg az új kliens nem keveredik drogfogyasztásba. Attól a pillanattól kezdve, hogy az érett kliens kábítószer-függővé válik, véget ér a „huckster” játéka a „jó bácsival”. Meglehetősen kemény formában ad utasítást: ha be akarja adni az injekciót, dohányozzon, szagoljon - fizessen. Igen, és egy közönséges drogfüggő megtörténik, hogy idővel ugyanazon séma szerint kezd el cselekedni. Megpróbál másokat "kábítószerre" kényszeríteni, hogy beszállítójuk lehessen. És ha ez a cél megvalósul, akkor elkezd kábítószert használni, kiderül, hogy már az ő költségükön, saját magának - ingyen.

Hasonló láncolat zajlik egyes (gyakran felekezeti) szervezetekben is, amelyek bejelentik, hogy részt vesznek a kábítószer-függők rehabilitációjában. Nincs rehabilitációjuk, mint olyan – van indoktrinációjuk, toborzásuk, egy új típusú függőségbe való belépés, más szóval a túlzott függőség. Ám ugyanakkor sokat kérnek a gondozottaktól (vagy rokonaiktól), vagy cinikusan és kíméletlenül kihasználják ingyen munkájukat. Az ilyen szervezetek tevékenysége nagyrészt a megtévesztésen és a bánatos szülők pszichológiájának ismeretén alapul. Azok, mint fentebb említettük, és amint azt minden olvasó megérti, készek bármit fizetni, csak azért, hogy megmentsék gyermeküket. Amikor a szülők kábítószeres kezelést kérnek gyermekükért, sokan megdöbbennek. Sokan közülük, akiket az érzelmi sokk kiütött a kerékvágásból, nem olvassa el figyelmesen a rehabilitációs segítségnyújtásról szóló többoldalas megállapodást. Az ilyen megállapodások végén időnként utóirat van, hogy a rehabilitációs intézmény fegyelmének megsértése esetén a rehabilitált kikerül a központból. Ez az utóirat lehetővé teszi, hogy egy kétes szervezet alkalmazottai néhány hónap után bárkit kizárjanak. A szülőknek azt mondják, hogy "minden srác próbálkozik, csak a te gyereked szegi meg a fegyelmet". És az az illúziójuk, hogy a probléma csak a fiú (lánya) nehéz természetében rejlik. A szülőknek pedig soha nem lehetnek kétségei a szervezet szakmai alkalmasságában és lelkiismeretességében. Még mindig lenne! Hiszen a lehető legmegbízhatóbbnak és szükségesnek tűnő narkológus tanácsolta nekik, hogy a szervezethez forduljanak.

És nem tudják, hogy az ilyen szervezetek kimondatlan (és talán nyílt) megállapodást kötnek egyes narkológusokkal vagy pszichológusokkal, amelyek szerint rendszeres betegszállítás történik hozzájuk. Az ilyen dolgokat népiesen visszarúgásnak nevezik. Például a fia anyja elvezet egy ilyen narkológushoz, és a narkológus azt mondja neki: "Tudod, van egy szervezet a közelben. Kiváló srácok dolgoznak ott!" És minden egyes, ehhez a szervezethez küldött páciens után bizonyos százalékot kap a vezetőitől, amely a havi szállítások számától függően növekszik. Az ilyen szakemberek számára a szervezet lelkiismeretessége nem kiemelt jelentőségű.

"Alacsony küszöbű" MMT / ROT programok

Van-e bizalom abban, hogy az oroszországi MMT / ROT programok más módon fognak működni? Mindenki próbáljon meg választ adni erre a kérdésre. Gondolkodási folyamat bizonyos megfontolásokkal felmelegíthető. Fentebb már bemutattuk, hogy a "magas küszöbű" programok orosz narkológiai szolgálatba való bevezetésének kérdése automatikusan lekerül a napirendről, mint tarthatatlan. Ha lekerül a „magasküszöbű” programok kérdése, akkor az úgynevezett „alacsonyküszöbű” programok bevezetése kerül napirendre.

Mi az "alacsonyküszöbű" program lényege? Ha jelentését nem egy hétköznapi ember számára nehezen felfogható tudományos terminológia írja le, hanem egyszerűen, akkor hozzávetőlegesen a következő lesz: a metadon kibocsátása. Igen, természetesen egy "alacsonyküszöbű" program elfogadása előtt egy adott országban a rajongók azt mondják, hogy nem mindenki kapja meg a metadont vagy analógjait. Talán ők maguk is őszintén hiszik, hogy csak azoknak adják ki, akiknek az orvosi feljegyzései több sikertelen gyógyulási kísérletet tartalmaznak. Lehetséges, hogy a programok eleinte ennek a sémának megfelelően fognak működni. De aztán minden a közmondás szerint történik - "A legjobbat akartuk, de úgy alakult, mint mindig." Mindazok kezdik kapni a metadont, akiknek kártyáján drogfüggőségi diagnózis szerepel.

Az "alacsonyküszöbű" programok bevezetése tehát a sündisznó és a nyuszi példázatára emlékeztet. Volt egy nyuszi a házban. Hirtelen egy sündisznó mászott fel a házhoz, és azt mondta: "Nyuszi! A mancsaim nedvesek az esőben. Berakhatom őket a házadba, hogy ne ázzanak el?" A nyuszi megengedte. Aztán a sündisznó ugyanazokat a tirádákat kezdte kimondani a test többi részéről. A nyuszi egymást követő engedmények eredményeként sikerült a házba bedugnia a fejét és a törzsét. És akkor látod, a nyuszinak el kellett hagynia otthonát. Végül is, amikor a sündisznó teljesen bemászott a házba, elkezdte szurkálni a nyuszit a tűivel. Így van ez az MMT / ROT programmal is. Eleinte azt mondják, hogy csak azok kerüljenek be a programba, akiknek az egészségügyi dokumentációja hat sikertelen gyógyulási kísérletet tartalmaz. Ekkor azonban a programba való beillesztés folyamata egy nagyon primitív séma szerint indul.

Emlékszem az Emberi Jogok Európai Bíróságának elvére, amelyről a cikk elején szó volt. Ha van precedens, az EJEE egyszerűsített formában hoz határozatot. Vagyis hivatkozást ad egy létező használati esetre. A precedens jelensége a drogfüggőség gyakorlatában is megjelenik. Tegnap elkezdtek metadont adni annak a személynek, akinek a kártyáján hat sikertelen kísérlet szerepel a kábítószer-függőségből való kilábalásról. De ma jön egy fiú, akinek az orvosi kártyáján egy sikertelen gyógyulási kísérlet szerepel. A fiú azt mondja: "Nem tudom, miért élek. Nincs értelme az életnek" (Frankl Viktor adatai szerint a drogosok 100%-a a létezés értelmének elvesztését mutatja). Ki fog foglalkozni az élet elveszett (vagy kezdetben meg nem értett) értelmének problémájával? A program "alacsonyküszöbű"...

Ez a kérdés még élesebben is feltehető. Ahhoz, hogy segíthess másoknak az élet értelmének megtalálásában, állandóan a témában kell lenni, ahogy mondják. A szemantikai tereptárgyakat folyamatosan az elme és a szív szeme előtt kell tartani. Ha úgy tetszik, rendkívül okosnak kell lenni a különféle világnézeti rendszerek elemzésében, átérezésében. Hiszen egy konkrét személy szembesülhet valamiféle romboló ötlettel. És most nem tudja elviselni a jelenlétét az elméjében. Ennek a vírusötletnek a hatástalanításához gyakran világosan el kell magyarázni, hogy pontosan miben áll a káros hatása. Ehhez az elképzeléshez megfelelő „ideológiai ellenszert” kell kiválasztani. Ráadásul. Ezt az ellenszert be kell tudnod mutatni az embernek, hogy megértse álláspontodat, halljon és elfogadja a hallottakat. Ahhoz, hogy megtanulj érthető lenni, folyamatosan csiszolnod kell képességeidet a gondolatok kifejezésének művészetében, a párbeszéd művészetében. De ki fogja csiszolni ezeket a készségeket, amikor egy "alacsonyküszöbű" programról van szó?

Szóval vissza a fiúhoz. Valószínűleg már sejti, milyen választ fog kapni a problémájára... A fentiekkel összefüggésben a csizmával való hasonlat jut eszembe. Ha valaki lakkcipőt szerez, csodálja és megtörli. De néhány nap múlva megjelennek az első karcolások. A csizmák iránti lelkesedés olvad. És látod, az ember már kezdi ütni velük a futballlabdát.

– A nyuszi elhagyja a házat. Az MMT / ROT programok bevezetése következtében értelmetlenek azok a kísérletek, amelyek egy embert józan életre vezetnek. A már említett, Nagy Szent Bazil nevével fémjelzett Központ tanárai például alapvetően felkészítenek egy tinédzsert a tudatállapotot megváltoztató szerek használata nélküli életre. Az MMT program keretében dolgozó narkológus pedig fejében a fiatalabb generáció jövőjével kapcsolatos különböző nézeteket ápol: "Ó! Fiú! Van egy csodálatos gyógymódom!" És metadont ír fel a növendéknek (hogy egy ausztrál farmakológusról beszéljünk: Nagy Szent Bazil központjában mindössze 20 tanuló él egyszerre).

Ha már megtörtént a metadon kibocsátásának precedense, ha legalább valakinek elkezdték metadont adni, akkor idővel ennek a terjesztésének folyamata most, az MMT/ROT program bevezetése után, legálissá vált. , adatfolyamba kerül. Így a narkológiából kiszorulnak a kábítószer-függő lakosság rehabilitációjának egyéb megközelítései. A reszocializációról pedig egyáltalán nem kell beszélni. Ilyen körülmények között lehetetlen elérni, hogy a rehabilitálók 10-20%-a felépüljön, azaz stabil remissziós állapotba kerüljön (felhagyott a gyógyszerszedéssel). Emlékezzünk vissza, hogy ezeket a számokat idézik az MMT támogatói, amikor programjuk eredményeiről van szó. Sőt, mint már említettük, deklaratív módon adják meg (a számadatokat nem a felépült emberek jelenléte adja).

A felépülés részben attól függ, hogy józan emberekkel van-e szociális kapcsolat.

A metadon-szubsztitúciós terápia vagy más ópiumfüggőség-kezelési programok eredményeinek felvetésekor fel kell tenni a kérdést: mi az általános oka a gyógyulás jelenségének? A felépülés jelensége természetesen összefügg a spirituális komponens fejlődésével, de ez még nem erről szól. A felépülési jelenség részben összefügg az úgynevezett „szociális horgok” jelenlétével. A józan emberekkel való kapcsolattartásról beszélünk. A függő néhányukat még azelőtt megismerte, hogy függő lett volna. És néhány - után. Előfordul, hogy az eltartott, gyógyulás felé haladva a gyülekezeti közösség tagja lesz. Vagy talán valami jó pap lelki gyermeke. A vele, a közösség tagjaival, más józan gondolkodású emberekkel kommunikálva az eltartott fokozatosan megtanulja tőlük az ingerekre adott józan reakciókat. Megtanul józanul reagálni mind a külvilágból, mind a belső világból érkező impulzusokra. Szellemi horizontja tágul, a célmeghatározás a szűk folyosóból jön ki "anyagot találni és használni". Vagyis a szenvedélybeteg fokozatosan kezd kimászni a függőséget okozó viselkedés gödréből, amelybe beleesett.

A "szociális horgok" mechanizmusa egyébként olyan intézmények rehabilitációs rendszerében is megtalálható, mint a Nagy Szent Bazil Központ. Sok tanítványa rosszul működő családban nőtt fel, valaki apa nélkül nőtt fel. Szemük előtt nem volt példa egészséges férfireakciókra mind a környező valóságra, mind a belső élményeikre (félelmek leküzdése stb.). Ebben az intézményben próbálnak példát mutatni a srácok, amin megfoghatnák. A gyerekekkel dolgozó férfi tanárok nem dohányoznak. Tudják, hogyan kell bátornak lenni, de agresszió nélkül. Tudják, hogyan legyenek határozottak, de szőnyeg nélkül. Tudnak örülni, de alkohol és drog nélkül. És a tinédzserek fokozatosan, anélkül, hogy észrevennék, átveszik ezeket a készségeket. Így sajátítják el a pozitív, létfontosságú szociális tapasztalatokat.

Hasonló a helyzet egy eltartott emberrel is, aki józan vagy legalábbis gyógyuló emberek környezetébe került. Egy másfajta, józan élet példáját látja maga előtt. Látja, hogy ez az élet valóságos. Érdekes és tartalmas. És az ezt az életet élő emberekkel való érintkezés eredményeként lehet, hogy szeretné élni. Ha egy eltartott egy sajátfajta környezetben forog, akkor nagyon nehezen tudja kitörni a függőségi attitűdjei határait. De a saját fajtája közepette forog az az ember, aki benne van az MMT / ROT programban. És ez egy igazi kóros ördögi kör, amelyben nincs remény a függőségből való gyógyulásra és az azt kísérő szenvedélyes szokásokra. Egy drogos fiatalember nem mehet egész nyáron egy észak-oroszországi hadjáratra, mint a Nagy Szent Bazil Központ növendékei – kénytelen állandóan a városban lenni, mert olyan egy adagolóablakhoz láncolt lánc, ahonnan minden reggel metadont vagy annak analógját kell kapnia. Reggelente eljön egy adag metadonért, és ugyanazokkal a drogfüggőkkel találkozik, és ugyanazokat a beszélgetéseket folytatja ugyanarról a pszichoaktív szerek használatáról. És ezek a találkozások, ezek a beszélgetések folyamatosan a drog témáján tartják a figyelmét. A kábítószer-függőket az a tény különbözteti meg, hogy a kommunikáció során kölcsönösen felmelegítik egymás érdeklődését a pszichoaktív anyagok témája iránt, ahogy ők maguk mondják, "hajtják a vágyat".

Az MMT-n élők lemondanak a kábítószerükről és csökkentik a metadon adagját?

A felmelegedett érdeklődés erős vágy kialakulásához vezet. A vágy felébred, és ami a kábítószer-függők nyelvén történik, az egy "naplobuchka". A "Nahlobuchka"-t nehezen leküzdhető vágy kíséri a felületaktív anyagok használatára, a felületaktív anyag gondolata minden más gondolatot kiszorít a tudatból. Ennek a láncnak a következő láncszeme gyakran az összeomlás (visszaesés) – a droghasználathoz való visszatérés. Éppen ezért a saját fajtájuk között forogva a függő soha nem hagyja el az általa elfoglalt drogos rést.

Az adagolóablak témája, ahonnan egy drogos egy adag metadont kap, a Gia (1998) című amerikai filmben tükröződött. Ez a valós eseményeken alapuló film a kifutó királynőjének nehéz sorsát meséli el a múlt század 70-es éveiben. Gia Marie Carangi – ez volt a neve. A siker csúcsára feljutva, az eszeveszett élettempóba belevonva Gia sok-sok problémával szembesült. Ezek a problémák mélyek, belsőek voltak, ahogy a szakértők mondják, egzisztenciális jellegűek. Ám a körülötte lévőket nem érdekelték a szupersztár személyiségproblémái. Csak a külső adatai érdekelték őket. Óriási sikereket ért el. A híres Versace divattervezőkkel Milánóban, Yves Saint Laurent-nal Párizsban szerepelt. Emberek milliói akarták lefotózni magazinjaik és reklámprojektjeik miatt. A forgatásért percenként 10 ezer dollárt kapott.

Egyébként maga Gia Marie is elég egyértelműen beszélt a hírnevéről. Valahogy belemerült az álmokba, hogy mit csinálna, ha saját gyerekei lennének. És ezt mondta: "Azt mondanám nekik, hogy ne váljanak híressé, mert tudom, hogy ez nem működik." Gia ezt a vallomást tette annak a nőnek, aki bevezette őt a modellbizniszbe. Az a nő szinte prófétai szavakat mondott a fiatal modellnek. Nem tudni, hogy a film készítői nagy jelentőséget tulajdonítottak-e nekik, de valószínűleg ezek a szavak központi szerepet játszottak az egész filmben. Gia az első komoly lövöldözése előtt hallotta ezeket a szavakat. Aggódott, és a nő próbálta megnyugtatni. – Jól leszel, csak légy önmagad – mondta. "Jó. Hogy van?" – kérdezte Gia. "Ha tudnám a választ magamnak vagy neked, az élet teljesen más lenne" - ezt hallotta Gia. Valóban, ha a szupermodell Karanji tudná a választ, és önmaga lenne, akkor az élete teljesen másképp alakult volna. Érezte, hogy belefáradt mindenbe. Gondolkodási időre volt szüksége. De azt mondták neki: "Most nem. Most az egész világ a lábad előtt van", "Dolgozz. Később élni fogsz." És Gia soha nem állt meg. Ennek eredményeként került bele a kábítószer-függőségbe – a kokain, majd a heroin – az utóbbi idők „bohém” pártjainak szerves attribútumai a különböző kontinenseken. Egy ideig Jia megpróbált átállni a metadon használatára, amelyet az MMT programban kezdett el szedni. De aztán ismét egy meredek merülésbe esett, és végül nem tudta elviselni, összetört és meghalt. A szerzett HIV súlyosbította állapotát, "a fájdalom égette és megrémítette." Így írt a naplójába. Nem ismert, hogy Jia megtisztította-e a lelkét a szenvedésein keresztül. De legalább feltételezhető, hogy felébredt benne valamiféle tudatosság a tökéletesről. Azt írta: a fájdalmat, ami égette, érdemes volt átélni, mert „oda ment, ahol járt”. – Földi pokol volt, földi mennyország. Lehetetlen pontosan megmondani, milyen jelentést adott a szavaknak: "földi mennyország". Ezek a szavak költői kifejezések, amelyeket egy nő használ, aki legalább valami pozitív tartalmat szeretne találni az életében? Ne találgassunk. A földi pokolról szóló szavak elegendőek a következtetések levonásához.

Aggódtak valaki azok a problémák, amelyekkel Gia szembesült? Önmagunk elvesztése, belső szakadás, önmagunk megtalálásának kísérlete komoly probléma (azokat az előadásokat, amelyek ezeket a problémákat vetik fel, lásd a Szolovetszkij-kolostor honlapján; az előadások ciklusának neve: „Ismerd meg hivatásodat és kövesd azt”). A repedés, amely Jia személyiségében kialakult, néhány „szakértő szerint kémiai függőség"megpróbáltak" elhallgatni "metadonnal:" Szerezzen be metadont, írjon alá. " Kompetens-e bejegyeztetni valakit lábadozóként csak azért, mert kicserélte az "utcai" gyógyszerét a hivatalosan kiadott metadonra, buprenorfinra vagy "Subutexre"?

Íme, mit mondanak erről az addiktológusok (a függőség vagy más módon függőség az emberi tudat olyan állapota, amelyet a valóságtól való szisztematikus elzárkózás szokása jellemez, mesterséges, gyakran kémiai eszközök segítségével). Sok szakembernek az a hamis benyomása, hogy a függőség megvalósulásának módja "megoldja a függőséget okozó problémát". Tévesen azt hiszik, hogy "a fő feladat az, hogy megszabaduljanak az embertől a függőség felismerésének útjából". Valójában az ember még akkor sem szűnik meg függő lenni, ha elvesztette a lehetőséget, hogy felismerje függőségét. A kialakult addikciós mechanizmusokkal változhat a függőség megvalósulásának módja (egyik anyag helyettesíthető egy másikkal). Ebben az esetben az illető függő marad, "de észrevétlenül". Ezt a koncepciót Caesar Petrovich Korolenko orosz pszichiáter, pszichoterapeuta, az orvostudományok doktora vezette be a tudomány világába. teljes tag A New York-i Tudományos Akadémia, a Novoszibirszki Állami Orvosi Egyetem tiszteletbeli professzora. Ts.P. Korolenko a modern addiktológia egyik megalapítója.

Ugyanez mondható el az addiktív viselkedés természetéről és arról, hogy hogyan alakul át egyszerűbben a társadalmilag kívánatos viselkedésformákká. Bármely emberben egy addiktív, függő mechanizmus kezd kialakulni a következő módon: az embert elhatalmasodik például a halálfélelem. Vagy, ahogy fentebb említettük, saját létezése értelmetlenségének érzése gyötri. Tudományos nyelven ezt hívják egzisztenciális frusztrációnak. Hogy megszabaduljon a fájdalmas, nyomasztó érzésektől, az alkohol használatával próbálja csökkenteni a valóság érzékelésének küszöbét. Vagyis elég gyakran kezd berúgni (lásd fent az ecetsavval átitatott ruha példáját, az "Egészséges reakciók tanítása a tudatállapotot megváltoztató anyagok szedésének megtagadása esetén" részben). Így fokozatosan bekapcsolódik a szisztematikus alkoholfogyasztásba, majd alkoholistává válik, és elkezd folyamatosan részegen dolgozni. Füst szaga van. És egy napon a főnöke, miután az utolsó figyelmeztetést adta neki, elbocsátással fenyegetőzik. Az elbocsátással fenyegetett személy a munkanélküliségtől való félelem miatt abbahagyja az ivást, és így függővé válik anélkül, hogy függőséget okozna. De mivel az addiktív mechanizmus továbbra is működik a személyiségében, az ember megtalálja az addiktív viselkedési modell új megvalósítási formáját. Annak érdekében, hogy senkit ne hozzon zavarba a szájából kiáramló alkoholszaggal, kábítószert kezd használni. Az addiktív mechanizmus egy bomba óraművéhez hasonlítható. Ha az óramű továbbra is működik, akkor a bomba egyszer felrobban.

Miben különbözik alapvetően a leírt szituáció a Gia Carangival történt történettől? Miután egy időre megváltoztatta a függőséget okozó felismerés típusát, metadont kezdett használni kábítószere helyett. De ahogy az óramű tovább ketyegett, a bomba természetesen felrobbant. A belső személyiséghasadás által érintett személy szenvedő. És nehogy tudata belemenjen a szenvedés élményébe, kábítószerrel kábítja el magát. Most a gyógyszere helyett metadont kezd használni. Hogyan gyógyulhat meg az ember, ha megmarad egy belső hasadás? És végül hol vannak azok az emberek, akik a kábítószer helyett metadont használva fokozatosan csökkentik az adagot és felépülnek, józan életbe lépnek pszichoaktív szerek fogyasztása nélkül? Hiszen az MMT/ROT koncepcióban szereplő dóziscsökkentésről szóló szavak is komoly kétségeket keltenek. A következő részben próbáljunk együtt válaszolni az imént említett kérdésekre.

Hieromonk Procopius (Pashchenko) - a Megváltó-átváltozás Szolovetszkij sztavropegikus kolostorának lakója

N.V. Kaklyugin - az orvostudomány kandidátusa, pszichiáter-narkológus, fej közszervezet"Kedves szív. Kuban"

Lásd S.G. Kara-Murza professzor könyvének 26. fejezetét. "Tudatmanipuláció".

Lásd: "Contra ZMT - AGAINST" a "VIGYÁZAT - METADON !!!" című könyvből. (Metadon szubsztitúciós terápia az ártalomcsökkentő programokban) "Szerzők: Hieromonk Anatoly (Beresztov), ​​Shevtsova Yu.B., Kaklyugin N.V. URL: http://www.dp-c.ru/index.php / books / 47- 2010-11-29-13-59-36 / 79-2010-11-29-15-35-36.

Miután elérte az alját, térjen vissza a fényhez. Remélem "hangyaboly". Moszkva: A lélek kiadója Ortodox Központ Utca. jobb. Kronstadti János, 2007. sz. 13.

"Contra ZMT - AGAINST" // "VIGYÁZAT - METADON !!!" (Metadon szubsztitúciós terápia az ártalomcsökkentő programokban) ".

Lásd: "Intellektuális-mnesztikus személyiségzavarok" Anatolij (Beresztov) apát "Vissza az életbe. A kábítószer-függőség lelki alapjai, a kábítószer-függőség és a jog" című könyvéből.

URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/.

Lásd a "Codependency" című részt a Ts.P-től. Korolenko, N.V. Dmitrieva "Pszichoszociális addiktológia" ("Olsib", 2001).

2018. február 9-én találkozót tartottak a Szolovetszkij-kolostor Prokopy (Pashchenko) hieromonkjával. Az Egyetem vendégének beszéde a foglalkoztatottak lelki kiégésének problémájával foglalkozott szociális Szolgálat.

A találkozóra teadélutánként került sor, amelyen jelen volt a tanszék gyóntatója, Konsztantyin Sztrijevszkij főpap, Tatyana Valerievna Zaltsman, a szociális munka osztályának vezetője, valamint a nappali tagozat valamennyi kurzusának hallgatói. .

Procopius atya beszéde nagyon gazdag és érdekes volt. Alapvetően a szociális szolgálatban részt vevők kiégésének problémájáról volt szó. A kiégést egy olyan személy lelki állapotának tekintették, aki eltéveszti a hangsúlyokat, és kiszámítja az erősségeit. A segítő szakmák szakmai kiégésének témája szorosan összefügg a személyes fejlődéssel és az erények ápolásának szükségességével.

Minden témában az életből, a patrisztikus és a világi irodalomból hoztak példákat. Procopius atya olyan könyveket nevezett meg, amelyek hasznosak a diákok számára.

Hálaképpen a 3. évfolyamos hallgatók több éneket is elénekeltek, amelyek közül az egyik a keresztény szeretetről szólt.

Vorobyova Anastasia, 1 tanfolyam a "szociális munka" irányába.

Procopius (Pashchenko), hierom. „Én [Uram]

Megalapítom a föld oszlopait:

Alignment Shift - Detonator

drogrobbanás és a társadalom szétesése

Mi az oka a bolygó drogfüggőségének? Társadalmi elégedetlenség, diszfunkció

családok? Genetika? Igen és nem. A modern ember gondolkodásmódja megváltozott, ill

a gondolkodás típusával – és a társadalomhoz és a családhoz való viszonyával együtt. A kitelepítettekkel szemben

a koordinátatengelyen a pszichoaktív anyagokhoz (PAS) való viszony is más lett.

Átalakuláson ment keresztül, és hozzáállása saját és más emberek életéhez.

A világnézeti változás számos olyan folyamatot indított el, amelyek átformálták a társadalmi élet rendjét új út... És ebben az új életformában az addiktív életforma inkább egy újabb kör társadalmi kapcsolatok, természetesen kialakult fejlődési szakasz, mint valamiféle baleset, amely egy valaki által helytelenül elfogadott törvény következtében keletkezett.

A világnézeti váltás egy aknafedél elmozdulásához hasonlítható.

Megváltozott, és az ember minden genetikai hajlama (harag, érzéki vágy) fedél nélkül maradt. Látva, hogy semmi sem akadályozta meg őket abban, hogy kiugorjanak, éhes sárkányok rohantak fel a kazamatából.

Mérlegeljük ebben a kontextusban a kábítószer-függőség problémáját, zavaros kérdéseket dobva a mérlegre, és végigmegyünk a válaszokon a végéig. Ebben a munkában, ahol lehetséges, eltérnek az áltudományos nyelvezettől. Hiszen a munka célja nem az, hogy a könyvtári polcnak egy újabb tárolóegységet hozzon létre, hanem hogy megpróbáljon elmagyarázni valakinek valamit. És mindenekelőtt azoknak, akiket közvetlenül érint a pszichoaktív anyagok témája, vagyis a fiataloknak. De sokan nem fogadják el az áltudományos nyelvezetet. Az azonban már elfogadott, hogy az első oldalakat gyakran ugyanazon az áltudományos nyelven írják. Azok, akik nehezen tudják elsajátítani őket, egyenesen a következő fejezetre léphetnek.

Áltudományos nyelven írva több okból is szükség van egy rövid megjegyzésre.

Először is azoknak, akik hozzászoktak ehhez a fajta könyvstílushoz. A szövegben lélegzetvételét garanciaként érzékelik, hogy a szerző nem viccel. Ráadásul a rövid összefoglaló írásának képessége egy konzisztencia teszt.

Végül is, ha nem lehet megfogalmazni a mű fő gondolatát, akkor fennáll annak a lehetősége, hogy belső ellentmondásos.

A munka középpontjában az lesz, hogy a drogfüggőség nem véletlen jelenség egyetlen család életében. Magában a társadalomban is vannak olyan tendenciák, amelyek a tinédzsereket lyukba vezetik. Még a felnőttek sem törődnek ezzel a témával. Látszólag józanok és negatívan viszonyulnak a pszichoaktív anyagokhoz, a talált cigarettás doboz vagy egy marihuána „joint” alkalmával akár „szidni” is tudják a gyereket. De nem veszik észre, hogy ha a „mindent maguknak eveznek” önző attitűdön nevelnek fel egy gyereket, akkor a drogfüggőségre készítik fel. Ha egy személyt az életében az önzés elvei vezérelnek, és csak azért él, hogy pozitív érzelmeket kapjon, akkor valószínűleg kábítószerekkel kell szembenéznie az életében.

Rövid, kezdeti cselekvési időszakukban megadják neki, amit keresett – örömet. És amikor ez az idő elrepül, utat engedve a létfontosságú hanyatlásnak, az egoistának nehéz lesz elszakadnia a drogoktól. Hiszen az egyiktől csak úgy tudsz elszakadni, ha valami másra törekszel, csak feláldozva azt, amit elhagysz. Egy egoista nem szokott feláldozni magát senkiért és semmiért.

Megszokta, hogy csak önmagára törekedjen, és lelkének minden, élettapasztalatoknak és benyomásoknak szánt tározója már eltömődött, mint az asztmás tüdeje, egy kábítószeres élménytől. Tekintettel arra, hogy gondolatait az igazság mércéjének szokta tekinteni, érzelmeit pedig az egyetlen dolognak, amiért érdemes élni, a kábítószeres élmény összeolvad személyiségével, összeolvad vele. Ahhoz, hogy kitörjön ebből a csapdából, az élet egy másik síkjára kell lépnie, ahol egy másik, nem kábító és nem egoista rend örömei válnak elérhetővé számára.

Könnyű vagy nehéz egy egoistának belépni a drogkereskedelem világába? Aki önmagának mindene lett, az a semmiért veszi el mások életét. Számára azok érmék, amelyekkel az önmegvalósítást szeretné megvásárolni álmai hajójának megépítésével.

Az önzés ideológiája valójában a kábítószer-függőség ideológiája. És nem lehet megbirkózni vele, ha mindenhová áthúzott fecskendővel ellátott plakátokat ragaszt. A probléma mélyebb, mint amilyennek látszik. És meg lehet-e oldani anélkül, hogy megértenék az eredetét?

Egy szabó válaszol nekünk, aki egy tűt és cérnát rossz helyen áthúzva keres egy belépési pontot, hogy visszahúzhassa rajta a tűt és elkészítse a megfelelő öltést. Ha a belépési pont továbbra sem található, a szál folytonossága megszakad. A társadalmi megrázkódtatások véres áldozatai elmondják, hogyan szakad meg egy folyamatos folyamat. A tű visszahelyezése legalább annyit jelent, mint megérteni, hogy maga az életmód miért szorítja be az embereket a kábítószer-kereskedelembe és -használatba.

A drogkód bele van varrva a társadalmi rend mátrixába. A világnézet DNS-e sérült. És itt nem a véletlenszerű emberek véletlenszerű hobbijairól beszélünk, nem arról, hogy fiatalkorukban nem értettek valamit, vagy hogy a szüleik nem vigyáztak rájuk.

Nem a kézművességről van szó, hanem a gyártásról ipari mérleg... Arról a sémáról szól, amelyen keresztül az emberi anyag áthalad.

Ha repedt vázák jelennek meg a szállítószalag kijáratánál, akkor mi a teendő:

több ragasztót vásárolni, vagy felülvizsgálni a szállítószalag mechanikáját? Természetesen vannak olyanok, akik számológépet vesznek, és számolnak. Ha kiderül, hogy olcsóbb a vázák ragasztása, mint a szállítószalag utánállítása, akkor ragasztanak. De nem ilyen emberekről beszélünk. Itt az elvről van szó: a repedések elfedése nem jelenti a probléma orvoslását, nem jelenti a folyamat megváltoztatását.

Tehát a beígért annotáció működni fog:

A kábítószer-függőség kialakulásának folyamata és a főbb jellemzői a következőképpen írhatók le: A saját önkielégítésükre törekvő egyének egyéni erőfeszítéseinek egyesülése eredményeként olyan halmozott erőfeszítés születik, amely megváltoztatja a típust. a társadalmi életről. Egy ilyen életrendezés önmagát reprodukálva arra ösztönzi az embereket, hogy a droghasználatban és a kábítószer-kereskedelemben keressenek választ életük kérdéseire.

Hagyományosan ez a folyamat három aspektusra osztható: társadalmi, kultúraformáló és személyes.

A drogfüggő életmód társadalmi aspektusa A társadalom egyéni cselekvéseiből és az egyének egyéni cselekedeteiből álló aggregált erőfeszítés eredményeként a társadalom a drogfüggő életmód hegemóniája (uralma) felé vonzódik.

A köztudatot ugyanis egy ilyen életformában a pszichoaktív anyagok státuszának növekedése, magának a pszichoaktív anyagnak az elfogadása és igazolása, valamint a felületaktív anyagok kereskedelméből származó haszon jellemzi. Ez az elfogadás és ez az igazolás a hedonizmus ideológiájának a társadalom általi elfogadása alapján valósul meg, amellyel összefüggésben az élvezet elérését a lét céljának tekintik.

A kábítószer-függő életmód hagyományos életmódba való bevezetését visszatartó vallási világkép és kulturális mechanizmusok semlegesítése is hozzájárul a drogfüggő életmód hegemóniájának kialakulásához. Ez az életforma képes önreprodukcióra. Nyomásával arra készteti az egyéneket, hogy biztosítsák azt Mindennapi élet a hedonista attitűdre jellemző viselkedési normák vezérelték őket. És az egoista attitűdre jellemző normák is.

A drogfüggő életmód kultúraformáló aspektusa

Az egoista attitűd lényege, hogy a saját „én” az univerzum középpontjába kerül, és minden más elveszti belső értékét, és az önkielégítés eszközévé válik. Ez az attitűd főbb jellemzőiben megkettőzi a függőségi attitűdöt, amelynek jellemzőit a kábítószer-élmény tulajdonságai határozzák meg. "Csak önmagához hozza az áldozatot". Ugyanakkor a környező világnak „nincs saját értéke”, „egyre valószerűtlenebbé, távolibbá válik”.

A szenvedélybeteg életmód személyes vonatkozása

A kábítószer-függő életmód kialakulását elősegíti a vallás és kultúra által kidolgozott mechanizmusok elvesztése, szándékos elnyomása is, amelyek az egyénben az önzetlen és nem kábító eszmék iránti vágyat alakítják ki. A kábítószer-függőségbe kerülés azonban nem csak az egyén örömszerzési vágyának köszönhető. Többek között fontosak azok a tényezők, amelyek az embert a belső zűrzavar hegemóniájához (uralmához) vonzzák.

Embriója a kezdetektől jelen van az emberi természetben. "Az emberi természet zavara... és eredendő bűnnek nevezik." Ezt a kezdeti traumát olyan mechanizmusok vették körül, amelyek meggyógyították pusztító sugárzását a társadalomra és magára az emberre. A vallás módot kínált az embernek arra, hogy elnyerje a belső integritást Istenben. Ezt az utat elhagyva, a vallás és a kultúra által kifejlesztett mechanizmusok feltörése után felnyitották a palackot a benne ülő ginnel.

A belső zűrzavar kialakulását, amelyet gyakran a külső zavart is felerősít, az ember olyan fájdalmasan érzékeli, hogy saját létezésének megtagadására, személyes önleépítésére, az érzékenység küszöbének csökkentésére kezd törekedni. Az érzékenység küszöbének csökkentésére irányuló vágy gondolatát a "kábítószer-függőség" szó is sugallja (ez: görög / nark / - zsibbadás, alvás és / mánia / - őrület, szenvedély, vonzalom). Az ezen a területen elért sikereket az ember boldogságként fogja fel (a kihúzott fog nem fáj; a boldogság az, ami a fogfájás előtt volt [ismeretlen]). A belső zűrzavar kialakulásában az egyén helyzete is felelős, amelyet Istennel, a világgal, másokkal, önmagával kapcsolatban foglal el. Az univerzum evangéliumban megfogalmazott szellemi törvényeinek nem megfelelő álláspont eredményeként, amelyben semmi sem kényszeríthető, hanem csak objektíven létező törvények tükröződnek, az ember a belső meghasadás, önellentmondás szakaszába lép, ami a világ léte és önmaga létezése értelmetlenségének érzetéhez vezet. Aki önmagával szembe megy, az saját integritását rombolja le. A töredezett személyiségben a gondolkodás logikája torzul.

Amikor egy pszichoaktív anyag által okozott megváltozott tudatállapotba kerül, logikája következetesnek és meglehetősen megfelelőnek tűnik. Van egy olyan érzés, mintha az öntudat szétesett részeit kapcsolná össze (ez alvási állapotban is megtörténik, amikor bármilyen abszurditás elfogadhatónak tűnhet, felfelé zuhanhat például). A józan állapotba való átmenetet ebben a helyzetben a belső világ teljes összeomlásaként érzékelik. Ebben az esetben a kábítószerek olyan dolgok, amelyek segítségével az ember egy megváltozott tudatállapotba kerülve igyekszik értelmes jelenségként tekinteni a világ és saját életére. A nonszensz tengerében, az eltolt koordinátatengely és a referenciapontok elvesztése mellett a drog és a kábítószer-függőség egyesek számára világnézeti vonatkoztatási ponttá válik, amellyel kapcsolatban teljesen érthető és elérhető céljuk van.

A "World outlook shift" című mű elsősorban a kábítószer-függőség életmódjának társadalmi aspektusára fókuszál, bár másokat részben érint majd. Részletesebben, mindegyiket szétszerelik a helyén. A kultúraformáló - a "Aki szeret, azt szeretik", a személyes - a "Ismerd meg hivatásodat és kövesd azt" című műben.

VALLÁSI ALAP MINT "FŐ" A RENDSZERBEN

EMBERI ÉRZÉKELÉSEK

A pszichoaktív anyagoktól való függőség (PAS) vallásos nézete. Miért rossz a drogfogyasztás?

Mi az oka a bolygó drogfüggőségének? Bárki, aki választ szeretne találni erre a kérdésre, különféle elméletekkel szembesül. Időre és készségre van szükség ahhoz, hogy megismerjük őket. Azonban sok minden kiderül, amint feltesszük a végzetes kérdést: miért rossz drogozni? Válaszolhat rá, ha a valláshoz fordul. „Isten Igéje arra figyelmeztet, hogy a részegség a test műve, ezért az alkoholfüggő emberek nem öröklik Isten országát” (Gal. 5, 19-21).

Felhasználhatók-e az alkohollal kapcsolatos adatok egy függőségről szóló cikkben? Tud.

Végül is az alkohol egy kábítószeres méreg. Anatolij (Beresztov) apát, a kábítószer- és alkoholfüggők rehabilitációjával foglalkozó szakember megjegyezte, hogy az a személy, aki rendszeresen alkoholt fogyaszt, "drogos".

Miért rossz az alkohol és a drogfogyasztás? A kérdés megválaszolásához az örök élet szemszögéből kell elemezni. A megfontolt olvasó képes lesz élete más jelenségeire ráhelyezni az alább bemutatott "világnézeti koordinátahálózatot". Az alkohol és a kábítószerek tárgyalásához hasonlóan más szenvedélyek is szóba jöhetnek.

Az alkohol és a drog torzítja az ember személyiségét. Ez a torzulás a lélek és a test elválasztásának gyötrelme. Szergij Sztragorodszkij pátriárka kifejti, hogy az ember szenvedélyei "annyira eltorzítják lelki természetét, hogy a következő évszázadban elkerülhetetlenül kínokat kell elviselnie". A szentatyák tanítása szerint az a hangulat, amelyet az ember földi élete során teremtett magának, az lesz a síron túli élete tartalma. Isten szerint Szent.

Irenaea nem közvetlenül magát bünteti a bűnösöket. A büntetés számukra az az „életelem” lesz, amelyet önként választottak.

Ahhoz, hogy megértsük az élet egy önként választott elemére vonatkozó szavakat, képzeljünk el egy személyt, aki erős gyűlöletérzetet kelt. Valószínűleg mindannyiunkat kaptak már dührohamok valaki iránt. Az állandó adrenalinhullám megfosztja az alvástól.

Az ember csak elalszik, és azonnal felébred attól, hogy forr a vér. És ha egy gyűlölettel teli ember meghal, akkor ezt az állapotot magával viszi az örök életbe. "A szenvedélyek, amelyekkel a lélek itt élt" - írja Szent Theofán, a Remete -, "megégetik és élesítik azt (ott), mint a tűz és a féreg, és folyamatos és elkerülhetetlen gyötrelmekkel kínozzák."

A szenvedélyek, amelyek az ember lelkében maradnak, továbbra is megkívánják a kielégítést, és nem lesz semmi, ami kielégítené őket. Ezért az ember egyre erősebb szomjúságot fog érezni. És „ez a szakadatlan gyötrelem tovább fog növekedni és növekedni, és ennek a növekedésnek és erősödésnek nem lesz vége. Ez a pokol!" "Az érzéki élvezetek olthatatlan szomja" és a szenvedélyek Sínai Szent Gergely szerint megfelelnek a Szentírás Liszt. Amikor a szenvedélyek szokássá válnak, fájdalmas cselekedeteik az örök gyötrelem csírájává válik.

Most alkalmazzuk az esetre az elmondottakat. Vegyünk egy jelenetet a Trainspottingból, amelyben A főszereplő a Renton ("Redhead") film "kivonásban" szenved. A rémálmot, amibe belezuhant, a mozi egészen valósághűen teremtette újra.

Renton így mesélt magáról, miközben a szobájában feküdt az ágyon: „Még nem érzek fájdalmat, de hamarosan megjön. Szükségszerűen. Közben köztes állapotban vagyok.

Túl rosszul aludni, túl fáradt ahhoz, hogy ébren maradjon. Hamarosan "megvonás" következik: izzadság, hidegrázás, hányinger, fájdalom és az injekció beadásának vágya. A vágy semmihez sem hasonlítható, amit valaha is tapasztaltam. Úton van." Renton nem tudta kielégíteni kábítószervágyát, mivel a szülei bezárták a szobába. Sikítani kezdett. Különféle képek ijesztették meg. Felmerültek a fejében, és nem tudott elszakadni tőlük.

Képzeld el, hogy egy ilyen állapot örökre "rögzül".

Ha feltételezzük, hogy a testi halál utáni izzadság és hidegrázás eltűnik, akkor a kép továbbra is sivárnak bizonyul. Marad a pszichológiai vágy, amely egyre erősebb és erősebb lesz. A kielégítésére való törekvés a földi élet során a korábbi bűnös életmóddal ellentétes életmóddal felszámolható.

Az ember feladata, hogy legyen ideje belépni az élet azon síkjára, amelyben az érzelmek hajszolása nem vezető érték. Ebben a síkban az a meghatározó érték, ami az Igazsághoz kapcsolódik. Az Igazsághoz vezető úton fájdalom és vér egyaránt lehetséges. Ezek a szenvedések többé nem ijesztik meg azt az embert, aki az Igazságban találta meg legfőbb javát.

Ha az átmenet erre a létsíkra nem történik meg, akkor az ember célja továbbra is az érzelmek befogadásának folyamata marad. A helyzet tragédiája pedig az, hogy a kábítószer-expozíció adja az embernek a legerősebb érzelmeket. Nem tudja elfelejteni a vele való érintkezés pillanatát. Mindenben, amit vállal, a lány nyomait akarja látni. Akkor is keresi az ismétlést, amikor megpróbál megszabadulni tőle. "Szerelem, őrült munka, sport" a szélén" - ez az, amit egy ember keresett, hogy elfelejtse a kábítószer-sóvárgást. Feltételezhető, hogy nem ez a fajta szerelem emeli fel az embert. Hanem az, amitől felforr a vér.

A múltban egy kábítószer-függő nő ezt a szeretetet fejezte ki az ilyen szerelemmel kapcsolatban: "Jobban szerettük a heroint, a pénzt, a bátorságot, mint egymást." Az idő megmutatta, hogy a két ember között kevés a közös. Milyen kapcsolatuk volt? "Lehet szenvedély - írta ugyanaz a személy -, de nem szerelem, nem valami, ami erőt adhat az embereknek ahhoz, hogy elviseljék például a hosszú elválást vagy valamilyen megpróbáltatást."

Ha ilyen szeretet segítségével megpróbálják "megszakítani" a kábítószer-sóvárgást, akkor az nem vezet sehova. A vágy megmarad, csak más módon elégítik ki. Ezzel a megközelítéssel maga az ember nem változik. Csak valamivel próbálja "elárasztani" az "megérkezés" pillanatainak emlékét. Ezek az emlékek cunamiként gördülnek át egy tengerparti városon, az agyon, és néhány évvel az életváltozás után. A testtől való elszakadás után pedig a lélek teljesen védtelen lesz előttük. Semmi sem fogja elzárni előlük.

Az egyetlen kiút az ember megváltoztatása, mássá válás. "A fő dolog,

- gondolja Anatolij apát (Beresztov), ​​- megváltoztatni a gondolkodásmódot, a viselkedést, és kivonni a drogost a kábítószer-függő kommunikációs körből. A gondolkodásmód és a viselkedés megváltoztatása azt jelenti, hogy az embernek evangéliumi világnézetet és evangéliumi életmódot adunk.”

A pozitív változások lehetősége a halál pillanatában kimerült.

„Haláluk után a megbánhatatlan bűnösök minden lehetőséget elveszítenek, hogy jobbra változzanak” – vallja Kronstadt szent igaz Jánosa.

A probléma lényegét azonban az alkoholra vonatkoztatva János (Shakhovskoy) érsek elmélkedései tükrözik. Ahhoz, hogy szavait Renton lehetséges sorsára vonatkoztassa, nem kell hét centit a homlokában lenni. Nagyon világosan mondják: "Az iszákos hihetetlenül meggyötört lesz, nincs kielégült teste, önti az alkoholt, és így egy kicsit megnyugtatja a meggyötört lelket egy időre."

Még ha nem is készít olyan extrém felvételeket, mint Renton „törése”, a kép akkor is sivárnak bizonyul. Az örökkévaló szenvedéshez a drogosnak csak a szokásos állapotában kell rögzülnie, még az absztinencia megtapasztalása után is. Mi ez, ez normális állapot? „Ha józan vagyok, elegem van magamból” – valószínűleg sok kábítószer- vagy alkoholfogyasztó ember feliratkozik egy pervitint használó szavaira.

De örökre józan állapotban kell maradniuk. Amikor kiszabadulnak a testükből, már nem lesz lehetőségük pszichoaktív anyagokkal (felületaktív anyagokkal) „színezni” állapotukat. Nem lesznek beadandó vénák; nincs tüdő a dohányzáshoz; nincs orrlyuk a kokain belélegzéséhez, nincs száj, hogy igyunk.

Vagyis a depressziót és a pszichoaktív anyagokra jellemző negatív érzelmek egész sorát magukkal viszik az örök életbe. Ott testtől megfosztva nem tudják tovább használni, örök "vágyat" élnek át anélkül, hogy képesek lennének kielégíteni. Nem lesz se pohár, se fecskendő, se kezek, se lábak. Csak örök szomjúság lesz, amely vég nélkül erősödik és erősödik. Ez a helyzet az eltartott embereket képtelenné teszi a boldog életre a Mennyek Királyságában. Az örök szenvedés elkerülése érdekében az embernek még földi élete során is gondoskodnia kell szenvedélyeinek legyőzéséről.

A vallási felfogás úgy tekint a pszichoaktív anyagoktól való függőségre, mint valami lélekkárosító dologra. Itt az álláspont egyértelműen és egyértelműen meghatározott. És ez a bizonyosság megköveteli a felületaktív anyagok elutasítását. A pszichoaktív anyagok elutasításának gondolata a modern narkológiai koncepciókból származik?

A vallásos világnézeten kívül van-e kézenfekvő válasz arra a kérdésre: miért rossz drogozni? Furcsa módon nem!

Térjünk rá három olyan fogalomra, amellyel sokan tisztában vannak. E felfogások szerint a drogprobléma fő oka a család, a társadalom és a genetika diszfunkcionális működése.

Az első szerint a családon belüli kapcsolatok megsértése a fő tényező a kábítószer-függőség kialakulásában. A második szerint mindenért a társadalom a hibás. A harmadik azt állítja, hogy egyes biokémiai folyamatok öröklött megsértése a fő tényező a narkózisba kerülésben.

Tekintsük ezeket a változatokat a vallási kontextuson kívül.

Első. Számos feltételezés született arról, hogy egy személy hogyan válik függővé a családon belüli kapcsolatok megsértése következtében. Így például Szergej Belogurov narkológus arról elmélkedik, hogy a nevelés "rendszertelen vagy hiperprotektív jellege (azaz olyan, amikor a felnőttek állandóan a gyerek helyett gondolkodnak és döntenek)" mihez vezet. Ilyen neveléssel a narkológus szemszögéből szociálisan passzív és felelőtlen személyiség alakul ki, amely elsősorban a fogyasztásra orientálódik. Feltételezhető, hogy ez a személy nem akar aktív erőfeszítéseket tenni a jövőjének építése érdekében. És védtelen a kábítószer-kísértéssel szemben. Miután elkezdett drogozni, miatta nem tud személyes tulajdonságok„Nehéz – hosszú és nehéz – befejezése szellemi munka visszatérni a normális, „drogmentes” élet fősodrába”.

Szergej Belogurov véleménye csak egy érintés a képhez, amelyet a modern narkológia rajzol. Valaki azt mondja, hogy egy diszfunkcionális családból származó gyerek különféle "lelki traumákat" kap, amiből drogok segítségével próbál "bezárkózni". Valaki megpróbálja meggyőzni a közvéleményt, hogy az anyja által szeretett gyermek lelkében kialakul egy „fél”, amelyet a szülőtől elszakadva kábítószerrel próbál majd betölteni.

Ezekre a verziókra most nem térünk ki részletesen. A "Drogok és a család" témában

külön kell beszélni. Feladatunk rendkívül egyszerű. Ez abból áll, hogy felteszik a következő kérdéseket: mi a baja a gyermeknek, aki drog segítségével "lezárkózik" a traumából? Meg akart szabadulni a fájdalomtól, és így elérte a kívánt eredményt? Tehát mi a probléma? Miért nem tud továbbra is hasonló szellemben cselekedni? És miért nem méltó az utánzásra a trauma elkerülésének ez a módja?

Második verzió. A társadalom fogalma nem mondja meg egyértelműen, hogy a drog rossz.

A társadalommal való elégedetlenség, a kedvenc szakmában való önmegvalósítás képtelensége arra készteti az embert, hogy a pszichoaktív anyagokban keressen megoldást problémáira. Mi a baj egy ilyen kereséssel? Hiszen az eredmény bizonyos értelemben elért. Például itt van egy személy, aki elvesztette a munkáját. 5 perce stresszes volt. Aztán elvette, és egy boldog mosolyban feledték. mi a baj itt? És miért ne lehetne minden munkanélkülinek ingyen adag gyógyszert adni, hogy elsimítsa kellemetlen érzéseit?

Harmadik verzió. Azt mondja, hogy néhány ember úgy születik, hogy az örömérzetért felelős anyagok szintézise károsodott. Mivel az emberek nem tudják természetes módon élvezni ezt az érzelmet, elkezdenek pszichoaktív szereket használni. Használatuk állítólag kompenzálja az öröm és a boldogság hiányát. És annak ellenére, hogy sokat akarok mondani erről a verzióról, elhalasztjuk ezt a vágyat. Most pedig tegyük fel a kérdéseket: miért lehetetlen kábítószerrel megszüntetni a feltehetően az endogén opiátok szintézisének zavarából adódó egyensúlyhiányt? Mi a baj a drogosokkal?

Hiszen vannak cukorbetegek, akik a cukorfogyasztás képtelensége miatt cukorpótlót használnak? Abba kell hagynia a gyógyszerek használatát, amelyek segítenek kijavítani a vélt egyensúlyhiányt? És ha igen, mi az oka a leállításnak?

Miért merül fel a kérdés: miért rossz drogozni?

Miért? Annak érdekében, hogy ne "söpörje a szőnyeg alá" magát a problémát. Kara-Murza professzor azt tanácsolja, hogy "tegyünk erőfeszítéseket, hogy a legtöbb" kerek "kijelentésben is nyomot találjunk egy kérdésre, és ne feledjük, hogy elménk tulajdonsága, hogy elkerüljük a nehéz kérdéseket", szőnyeg alá söpörjük azokat. Ha az ember megtanul beszélni önmagával, akkor gondolkodása "bizonyára kikerül a manipulátorok által biztosított kerékvágásból".

A tudat manipulálásának egyik fő módszere a probléma "mesterségesen felépített kontextusba" szorítása. Ez a szövegkörnyezet gyakran hamis. A védekezés pedig ebben az esetben a „kérdés javasolt megfogalmazásának” elutasításából áll. Cserélje ki az előírt kontextust egy másik kontextusra, amely „a potenciális manipulátortól függetlenül épül fel”.

Amikor egy személyt manipulálni próbálnak, a probléma olyan értelmezését kínálják fel neki, "amely elvezet a lényegtől". Ebben a helyzetben Dosztojevszkij kijelentésének megfelelően kell eljárni, aki szerint el kell jutni az „utolsó kérdésekhez”. Azaz, miután elutasította a javasolt értelmezést, el kell kezdenie kérdéseket feltenni magának. Lépésről lépésre mélyülve a problémában, az ember gyorsan eljut arra a pontra, ahonnan elviszik.

Az élet értékének felismerésén alapulnak azok a szavak, miszerint a drogok tönkreteszik az egészséget és megrövidítik az életet.A mélyre jutáshoz tegyünk fel két, a társadalom számára végzetes kérdést: mi a baj a droghasználóval? Mi a baj egy drogdílerrel?

Ne rohanjunk „átugrani” ezeket a kérdéseket, tekintettel arra, hogy a válasz rájuk – mondják – kézenfekvő. Igen, egyesek számára kézenfekvő a válasz, hogy a pszichoaktív anyag tönkreteszi az egészséget és halálhoz vezet, de a pszichoaktív szereket szedők milliói számára semmiképpen sem az. Sajnos nem mindenkit nyűgöznek le azok a szavak, hogy a felületaktív anyagok tönkreteszik az egészséget és halálhoz vezetnek. És valószínűleg ezért. Ez a válasz csak azok számára elfogadható, akik az emberi életet értelmesnek ismerik el.

Kényes árnyalat az a tény, hogy a válasz bizonyítékai azon a meggyőződésen alapulnak, hogy az emberi élet érték. És az implicit feltételezés az, hogy egy ilyen hiedelem mindenütt jelen van. De az emberi élet nem mindenhol érték.

Egy Kenyából hazatért orosz turista arról beszélt, hogy az emberi élet nem drágább egy doboz cigarettánál. Mi az a Kenya! Sok modern serdülő számára az emberi élet értékének gondolata egyáltalán nem nyilvánvaló. Nincs egyértelmű indítékuk arra, hogy megóvják életüket az önpusztítástól. „Sok drogfüggő szándékosan választja az önpusztító magatartást (azaz a kábítószer-függőséget), mert úgy gondolja, nincs az életében, amit érdemes lenne dédelgetni” – írja le a helyzetet Szergej Belogurov narkológus.

Irányelvek hiányában az emberi életet megszűnik értékként felfogni. A „nyilvánvalóbb” kijelentések már nem nyilvánvalóak: „Olyan vagyok, mint egy szivárgó mosogató, mint egy üres kupac” – így kezdi az Ellipsis csoport az „Istomok” című dalát. Tudatában van-e saját élete értékének ezekben a szavakban? Nem a hiú önimádatról van szó, hanem az értelmesség felismeréséről. életút, amely megakadályozza, hogy egy személy öngyilkosságot kövessen el.

Ezek a szavak a "Drunk" (1987) című filmből származnak, amelyben a színész Mickey Rourke Henry "Hank" Chinaski képét próbálja megvalósítani magában. Henry egy irodalmi karakter, amelyet Charles Bukowski író alkotott meg. Úgy gondolják, hogy ebben a karakterben Bukowski tükröződik saját élet... Az író egyébként a film forgatókönyvét írta;

a forgatás után Mickey Rourke a következőket vallotta be: „Miután szerepeltem a Drunk című filmben, úgy tűnt számomra, hogy többé nem leszek képes sem mentálisan, sem fizikailag. le voltam borulva. Nem az ivás vagy a kábítószer miatt, mentálisan összetörtem, és bizonyos mértékig össze is törtem... "Honnan jött ez a selejtezés? Lehet, hogy a színész szellemét megbénította Henry filozófiája, amellyel a színész megpróbált kijönni? Nem egy hasonló selejtezés, amit több millió részeg, "chip", "füstölt" ember tapasztal? Hogy megértsük ennek a bontásnak az eredetét, térjünk át röviden Henry Chinaski – Charles Bukowski filozófiájára.

Gondoljunk csak Bukowski költeményére, a Failure to Be Human. Ennek a versnek az elemzése megmutatja, milyen irányban kell keresnünk az eredetet.

Bukowski ezt írja: „Az emberek bármit megragadnak: kommunizmust, egészséges ételeket, szörfözést, balettet, hipnózist, csoportos pszichoterápia, orgiák, motorozás, gyógynövények, katolicizmus, súlyemelés, utazás, egészséges életmód, vegetarianizmus, India, festészet, írás, szobrászat, zenélés, karvezetés, turizmus, jóga, szex, szerencsejáték, ivás, bulizás, fagyasztott joghurt, Beethoven , Bach , Buddha, Jézus, időgép, heroin, sárgarépalé, öngyilkosság, öltönyök szabása, repülőutak, New York City."

Itt a zenélés és a hipnózis, az egészséges ételek és a heroin egy szintre kerül. Jézus a szerző számára ugyanazt jelenti, mint Beethoven és Bach. És ezek viszont csak annyira fontosak számára, mint a sárgarépalé.

A vers világa olyan, mint egy sor, amely az ember számára egyformán jelentéktelen pontokból áll. Minden jelentéktelen, mert nincs „fő dolog”, vagyis valami, ami alapján az ember meghatározhatná, mi a jelentős az életében és mi nem.

Nincs érzékelési tengely, aminek köszönhetően az ember elválasztja a fontosat a lényegtelentől.

A vers sokakat lenyűgöz nihilista pátoszával. Akik azonban feltették ezt a verset az internetes oldalukra, valószínűleg meglepődnek, amikor megtudják, hogy ez a pátosz nem biztonságos. Az intellektuális fúzió a vers ideológiai alapjával olyan folyamatot indíthat el, amelyet A.G. Danilin "a személyiség skizofrén disszociációjának" nevezte.

A tény az, hogy miután elvesztette a "fő dolog" érzését a lelkében, az ember nem tudja logikusan megmagyarázni és "összekapcsolni tapasztalatait egyetlen szemantikai rendszerbe". Ha egy személyiséget megfosztanak egyetlen központtól, akkor „érzelmi töredékekre bomlik”, amelyek a személyes egység „darabjaiból” állnak, és megpróbálnak megmenteni. Az ilyen részecskék hajlamosak autonóm létezésre törekedni. És mindegyikük "megpróbál az észlelés központjává válni - egy új" Én "(új egységet) létrehozni."

A pszichedelikus (drog)kultúra hatását megtapasztalt művészek vásznán az ilyen disszociáció, szétesés nyomai láthatók. A skizofrén betegek rajzaira emlékeztető vásznak „tárházává válnak a szerző számára egykor jelentős anyagi világ bármely” töredékének (fényképtöredékek, számok, diagramok stb.). A művész arra emlékezteti a gyermeket, aki egy mozaikot összetörve nem tudja összeállítani, mert nem tud „emlékezni az egészre – a képre a mozaikon, mielőtt az összetört volna”.

Hasonlóképpen, egy elmebeteg, aki skizofrénia miatt személyiségbomláson ment keresztül, vagy egy kábítószer-függő, aki a függőség miatti személyiségbomláson ment keresztül, "megpróbálja összerakni személyisége töredékeit". A skizofrén betegek rajzain azt olvassuk, hogy meg kell találni azt az erőt, „amely visszacsempészheti vagy visszahozhatja a vászonra az elveszett jelentést”, és a saját személyiség és a környező valóság az elveszett mérföldkő. "A rajzok világa a káoszt tükrözi, a Teremtő – a tudat Logoszának – visszatérésére vágyva."

Ezekre a rajzokra fogunk emlékezni, amikor az állam szétesésének következményeiről beszélünk.

Majd nyomon követjük a "töredékek" sorsát. Most egy másik történetre vagyunk kíváncsiak:

olyan személy, akit a "fő dolog" elvesztése miatt megfosztottak az értelmes választás lehetőségétől.

A "fő" hiányában minden érték egyenlő jelentőséggel bír. A tárgyak szignifikancia-skálán történő elosztása lehetetlenné válik. Végül is csak úgy tudunk prioritást felállítani, ha az objektumot korreláljuk a birtokunkban lévő „fővel”.

Valószínűleg mindannyian megszoktuk, hogy feltesszük magunknak a kérdést: hogyan kapcsolódik az a művelet, amit végre kell hajtanom a „fő dologhoz”? Ha 15 percen belül a menyasszonyom születésnapján kell lennem, vegyek tapétát? Ha már komolyan elkésem a menyasszony születésnapjáról, akkor a tapéta megvásárlása után foglalkozzam a felragasztással?

A válaszok minősége attól függ, hogy az illető hogyan viszonyul a menyasszonyhoz. Értékes-e a menyasszony egy férfi számára vagy sem? - ez a kérdés. Csak helyesen kell válaszolni, és a háttérkép helyzete megoldódik.

Ragasztani vagy nem ragasztani? Ez a dilemma egyáltalán nem vicc. Az egyik férfi, aki röviddel a történet után heroinfüggővé vált, csak néhány órával az ünneplés kezdete után jelent meg a menyasszony házában. Tudod mit csinált? Vicces, de tapétát ragasztott egy barátja kérésére a lakásában. Egy ilyen esemény értékesebbnek tűnt a vőlegény számára, mint az őt szerető nő lelki egészsége. Várt, sírt, ideges volt. De ezeket a nyilvánvaló érveket a fiatalok nem vették figyelembe.

Így nincs egyértelmű válasz a kérdésre: menni a menyasszonyhoz vagy nem menni - nem. A válasz attól függ, hogy jelenleg mi a „fő”. Ha a „fő dolog” a tapétázás, akkor ez természetesen a szerelmesek közötti kapcsolat hanyatlásáról beszél. De ez még nem teljes katasztrófa. Végül is a vőlegénynek van legalább néhány életútmutatója. A teljes katasztrófa a "fő dolog" elvesztésével jár. Ha a "fő dolog"

„mint minden más”, akkor elvész az értelmes választás lehetősége. Az olyan fogalmak, mint a „fontosabb” és a „kevésbé fontos” elvesztek. Minden egyenlővé, egyenlővé, egyenlővé válik.

Tapéta, menyasszony, heverő a kanapén, egy doboz tej, egy ütés a szomszéd állkapcsára – ezek közül melyiket válasszuk az esti órára? A „fő” személy hiányában azt a képet választja, amelyik a legfényesebben felvillan az agyban.

A képek egyenértékűségének feltételei között az ember Danilin szerint „nem azt hallja, ami fontos neki, hanem azt, ami hangosabban szól”. Végtére is, ha egy személy számára az értékek egyenlő jelentőséggel bírnak, akkor nem tudja "érezni a világ eszméinek és tárgyainak hierarchiáját". Ezt az ötletet kidolgozva A.G. Danilin azt írja, hogy a képek ekvivalenciájának körülményei között egy személy táblázatának ugyanaz a jelentése, mint egy másik személynek. Maga az élet pedig „ugyanazt a szimbolikus jelentést hordozza, mint a halál”. Maguk a fogalmak, amelyek segítségével a "jó" / "rossz" és a "szeretem" / "nem szeretem" kategóriákban lévő tárgyakat kiválasztják, értelmét vesztik. Az emlékezet és a korábbi tapasztalatok fölösleges teherré válnak. Hiszen az a személy, aki elvesztette a lehetőséget, hogy értékelje az ötletek hierarchiáját, "csak a pillanatnyit tudja megemészteni". Így a választási lehetőségek látszólagos túlsúlya „a választás lehetetlenségévé válik”.

Amikor lehetetlen választani, akkor az ember az egyetlen dolgot választja, amit "emészthet", vagyis pillanatnyi állapotát. Ennek mi lesz az eredménye? Izgalmakra, kábítószer-függőségre, alkoholizmusra, erotikára és más olyan tartalmakra, amelyek az önmagát elvesztett személy készletében szerepelnek.

Azt gondolja: „Nem tudom felfogni a világot. De érzem, hogy dobog a szívem a rajongók közötti harcra várva, amelyek közül az egyik én vagyok. A saját életemet nem tudom felfogni, de megadatott, hogy érezzem, hogyan üti fel a fejemet a kábítószer-érkezés. Nem értem, merre menjek tovább, de megjavítom, hogy az alkohol, égetve a torkom, hogyan kapcsol el a világtól, amit fel nem foghatok."

Referenciapontok hiányában az ember a "pillanatnyi" lehetőséget választja

Ilyen világnézeti álláspont olykor az értékek összeomlása következtében alakul ki.

Ha valakinek van ilyenje, fő érték, és hirtelen eltűnik, majd a belső világot elnyeli a káosz. A hierarchia felbomlik, amely szerint más értékeket a fontosság foka szerint osztanak el. Ha pedig nincs hierarchia, akkor az ember a vers fogalmi világában találja magát, annak minden következményével együtt.

„Bódító anyagok használata” – írja I.A. Zhmurov, - súlyos, helyrehozhatatlan veszteségek, a legfontosabb értékek elvesztése vagy hiteltelensége miatt lehet. Példa erre egy nő szavai, aki elveszítette két lányát. – Lehet, hogy berúgnom kellene? Kérdezte. Amikor a gyerekek éltek, erős indítéka volt, hogy józan életet éljen. De elmentek – a motiváció kezdett összeroppanni.

Anatolij (Beresztov) apát Zsmurov szavait kommentálva módosító indítványt tesz. Rámutat arra, hogy a modern serdülőknek "nem volt vesztenivalójuk - kezdettől fogva nem voltak spirituális és vallási értékeik, nem formálták őket". Vagyis a tinédzsereket megfosztották tőlük. Itt "nem a veszteségről kell beszélnünk, hanem az élet értelmének kezdeti hiányáról."

A serdülőket kezdetben megfosztották attól a „fő dologtól”, amelynek jelenléte lehetővé tette számukra, hogy értelmes döntést hozzanak. A Failure to Be Human című vers fogalmi világában születtek.

Referenciapontok hiányában a személyiségromlás gyorsan bekövetkezik. Nehéz megmagyarázni az olyan fogalmakat, mint az őszinteség és a józanság.Egy ember története tanúskodik arról, hogy mennyire komoly ez az állapot. Az akciója akkoriban történt szovjet Únió... Az átlagos fizetés ekkor 120 rubel volt. És a narrátor, aki ilyen pénzt kapott, elkezdte hívni a hentest, hogy legyen partnere, aki napi 20-70 rubelt kapott. És ez még a fizetésen felül. Ebből a pénzből a hentes 10 rubelt adott a bolt vezetőjének; Havonta 1-2 alkalommal 50 rubelt tett a mérlegre az OBKhSS (szocialista tulajdon ellopása elleni osztály) alkalmazottjának. A tisztviselő csendben beállt a sorba, elővett egy bankjegyet a mérlegről, és egy időre eltűnt. Ezeken a kenőpénzeken túl csak a hentes „tiszta” nyeresége maradt, aki tudta, hogyan kell mesterien mérlegelni a vásárlókat.

„Miért dolgozik az üzemben? Gyere hozzám – hívta a narrátort. A narrátor tanácstalan volt. Kétségek gyötörve odament az anyjához, és megkérdezte: "Anya, miért dolgozzunk az üzemben havi 120 rubelért, amikor az elvtárs napi 20-70 rubelt kap?" "Nos, tudod fiam... A lényeg az, hogy..." - és aztán elhallgatott.

Valóban, mi a válasz erre? Nincs mit mondani!

Csak később, Istenhez fordulva a kíváncsi fiú rájött, hogy erre a kérdésre a válasz a vallásos világnézetben gyökerezik. De mivel anyám nem rendelkezett ilyen világnézettel, nem tudott mit válaszolni.

„Ha az ember vallás nélkül él – kommentálta történetét a narrátor –, ha az embernek nincs belső magja, akkor nem tudom, hogyan tud ellenállni.

Biztosan beköltözik valami gödörbe."

Az egyik fogoly levelének szavai harmonikusan kapcsolódnak ehhez a történethez: „Milyen gyorsan és rosszul a bukás során megváltoznak az ember érdekei” – írta. - Amikor elkezdtem elveszíteni a szívem, akkor azok az emberek, akiket tegnap elkerültem illetlen viselkedésük miatt, hirtelen a legközelebbi barátaim lettek. Az illetlen viselkedésű nőket nagyon megbecsülték, és még inkább... Ez azt jelzi, hogy végül is milyen gyenge vagyok. A reinkarnáció nem évek és hónapok alatt ment végbe, hanem néhány nap alatt. Gyermekem, aki miatt a lelkem fájt, hirtelen közömbös lett számomra. Én, nem félve a potenciális ellenségtől a csatában, szeszélyes, gyanakvó, rosszkedvű lettem minden apróságra... Katonatársaim, akikkel évekig együtt szolgáltam, megpróbáltak megmenteni, de én csak elkerültem őket. Mennyire sebezhető az ember, milyen törékenyek az alapjaink, ha istentelenek."

Egy ilyen „csúszás”, ha fiatalságról van szó, egy napon belül megtörténhet.

Itt igazi történet... Egy fiatal férfi az Ermitázs (Szentpétervár város) közelében találkozott egy csoport tinédzserrel, akik "maguktól éltek". Néhányan elmentek otthonról. Tetőtérben laktunk. Ha cigizni akartak, a szemetes edények tartalmát az aszfaltra dobták, a szemétdombban pedig cigarettacsikkeket kerestek. Ezt a folyamatot nézve a fiatalember úgy gondolta, soha nem tud így viselkedni. Ám még aznap este meglepődve tapasztalta, hogy a járdán fekve egy urnában talált cigarettacsikket püfölte. Valaki által kidobott üvegből sört kifejteni, úgy tűnt, nem szörnyű dolog, hanem természetes és megszokott dolog. Este kezdett úgy tűnni a fiatalembernek, hogy mindig is így élt.

Miért ment végbe a metamorfózis olyan rövid időszak? A fiatalembernek ugyanis nem volt egyértelmű indítéka, hogy ne viselkedjen így. Nem volt megfelelő kritériuma annak eldöntésére, hogy jól vagy rosszul járt-e. Ha a kérdésre: miért rossz a cigarettacsikk elszívása? - még mindig meg lehet válaszolni legalább valahogy, akkor a kérdésre: "mi a rossz a gyógyszerben?" - nagyon nehéz válaszolni.

Egy szekuláris társadalomban nincs egyértelmű válasz arra a kérdésre: miért nem szabad drogokat használni. Ebből következően az sem egyértelmű, hogy milyen indítékkal kapcsolatban ne fogyaszthatott volna egy személy kábítószert. Az indítékok és az értékelési kritériumok hiánya oda vezet, hogy az ember kábítószer-függősége könnyen és észrevehetetlenül, mintegy természetesen történik.

Natalia Markova szerint mesterségesen kényszerítik ki azt a légkört, amelyben az ember „nem világos, mi a jó és mi a rossz”. Az ember elveszíti tájékozódását az életben, ha beleesik az információ héjába "a misztikum és az érzékfeletti megértésének lehetőségéről: az asztrológiáról, borzalmakról, idegenekről, UFO-król".

A tájékozódás elvesztése arra készteti, hogy "felelőtlenül lépjen be a drogok világába".

Igen, és nem csak fogyasztóként. De kereskedőként is.

Természetesen sokan úgy gondoljuk, hogy a kábítószer-kereskedelem rossz. De sokan nem tudják, mivel lehet ezt indokolni.

Egy anya megkérdezi a fiát: „Hogy jutott eszedbe, hogy drogokat árulj? Nem értetted meg, hogy mások életét teszed tönkre?" Anya érve egyértelmű.

Azon a felismerésen alapul, hogy egy másik ember élete érték. Anyának ez nyilvánvaló. Egy fiúnak nem.

Az emberek tehetetlenségükből beszélnek az emberi élet értékéről, de ha egyenesen rákérdezünk, nem mindenki fogja tudni megválaszolni, miért mondja ezt. Azt válaszolják, hogy ez a világnézet a szüleiktől származott. És azok - a szüleiktől.

Az első szülők tudták, miért beszélnek így. És sok mai szülő már nem tudja. A probléma pedig az, hogy az emberek elvesztették azt a "fő dolgot", amivel kapcsolatban az ember életét értékként lehet meghatározni. Ha nincs alapja a tudatos következtetések kialakításának, akkor sokáig megmarad a generációk emlékezete?

Minden generációval gyengül az a meggyőződés, hogy az emberi élet érték. A tudatot felőrli a kérdés: miért nem lehet tönkretenni mások életét?

A kérdés a modern társadalom számára zsákutca.

Valaki természetesen a közgazdaságtanra hivatkozva próbál válaszolni rá. "A cég" - mondják.

- hatékonyabban működik, ha a dolgozók melegen és családiasan kommunikálnak egymással.

Egyes cégek nem fukarkodnak olyan rendezvények szervezésével, amelyek során az alkalmazottak kötetlen környezetben kommunikálhatnak egymással. Igen, a céges találkozók nagyon pozitívak.

De egyébként is. Az ilyen érvek az emberi vélemény körébe tartoznak. A vélemények pedig gyenge érvek egy hétköznapi polgár számára. Példa erre egy kisfiú története, aki később megkeményedett visszaesővé vált. Ő egyébként többek között úgy vadászott, hogy marihuánát hozott Kazahsztánból.

„Őszintének kell lenned” – mondták neki fiatalkorában a szülei. De korán kezdett kételkedni a szülői szavak érvényességében. – Úgy látom – mondta –, mindenki lop. És semmi! Normálisan élnek. Anya húst adott el nekem. Lopott – és semmi! Hol van megírva, - gondoltam -, hogy nem lophatsz?

A megszületett kétség az első lopást eredményezte. Az akkor tizenhárom éves fiú társával egy kerékpárt lopott el. A kesztyűtartóban a srácok 80 rubelt találtak – majdnem egyhavi fizetést ezért a pénzért.

Amikor a srácokat bevitték a rendőrségre, "elutasítottak". A cinkosok megtanították a tinédzsernek ezt az egyszerű technikát. – Mondd, hogy nem tudsz semmit – utasította a vén. És egy idő után mindkettőt elengedték. És így kezdődött: sütemény, limonádé (a tinédzser még nem ivott és nem kábított). Nagyot sétáltunk. A történet hőse látva, hogy megúszta a bűntényt, megértette: lehet így élni. És ezzel a lopással kezdődött bűnözői "karrierje".

Ennek a kisfiúnak nem volt komoly motivációja, hogy gondolkodásmódját másra változtassa. És az őszinteség értéke nem volt nyilvánvaló számára. Hasonlóképpen, sok droghasználó embernek nincs erős motivációja viselkedésük megváltoztatására.

A józanság értéke pedig nem nyilvánvaló számukra.

A fentiek ismeretében érdemes elgondolkodni a következő példán. Egy tinédzsert elítéltek szülei hasisszívásért. Családi találkozóra került sor, amelyen megpróbálták megszégyeníteni a tinédzsert. – Amit tettél – mondták a szülők –, az nagyon rossz! Elveszi, és azt mondja: „De kipróbáltam, és nem vettem észre semmi rosszat. Nekem úgy tűnt, hogy a hasis normális." A szülők idegesek és felháborodtak, de nem tudták megkérdőjelezni a választ. Valóban, mit mondjak?

Az élet értékéről alkotott gondolat Krisztus igehirdetésén alapul

A vallási tengelyen kívül nehéz bizonyítani, hogy a kábítószer-használat és -értékesítés

- ez rossz. Ennek megértéséhez elegendő „józan” pillantást vetni a fő „kábítószer-ellenes érvre”. Ez nagyon egyszerű. Mindenhol azt halljuk, hogy a drogok károsak az egészségre, és halálhoz vezetnek. Kicsit később ezt az állítást részletesebben megfontoljuk, és ennek eredményeként megértjük, hogy nehéz ráépíteni egy épületet „A kábítószer-függőség megelőzése” jelzéssel. Egyelőre megjegyezzük, hogy ez az állítás nem önellátó.

Az emberi élet értékébe vetett hiten alapszik. Csak ha az ember életét értékként ismerjük fel, akkor ismerhetjük fel hibásnak azokat a cselekedeteket, amelyek annak csökkentéséhez vagy idő előtti megszűnéséhez vezetnek.

Érdekes kérdés: honnan tudjuk, hogy az emberi élet érték?

Az emberek részben már Krisztus eljövetele előtt is tudtak ennek értékéről. De teljes egészében az emberi élet értékéről szóló tanítás csak az Ő igehirdetése után alakult ki. A.G. Danilin azt írta, hogy „az emberről, mint különálló személyről, aki cselekedeteiben szabad és felelősséget visel Isten előtt… 2000 évvel ezelőtt jelent meg, Krisztus prédikálása után”.

A „lelkünket megteremtő” normává vált kereszténység alapján kialakult egy elképzelés egy normális vagy „jó” emberről, vagyis arról, hogy milyennek kell lennie „sokak véleménye szerint legyen figyelmes, kedves, együttérző, érzékeny, megértő ... más emberekkel kapcsolatban. "A jó embernek magabiztosnak kell lennie, belső maggal, ragyogó személyiséggel, önbecsüléssel, önmagáért való kiállás képességével, érdekesnek és felelősségteljesnek kell lennie." „Szeretettel és felelősséggel kell viszonyulnia a másikhoz, ugyanakkor meg kell őriznie a függetlenségét – megvan a maga egyénisége”.

Danilin gondolatát folytatva elmondhatjuk, hogy ezen elképzelések alapján olyan ismerős fogalmak alakultak ki, mint a kölcsönös tisztelet, szolidaritás, kölcsönös segítségnyújtás.

Méltányosnak tűnik, hogy az a kijelentés, hogy az ember az általa birtokolt világnézetre támaszkodva alakítja ki viselkedésének alapelveit. Vitalij Kaplan szerint vannak elvek, és van "az a világkép, amely alapján ezek az elvek nőnek".

Mi történik, ha az ember alól kiütöd azt az alapot, ami alapján az elveit alakítja? Az elvek a levegőben lógnak. Megfosztják őket igazolásuktól.

Vegyük például ezt a helyzetet. Egy szomszéd odamegy N. úrhoz, és sürgős segítséget kér tőle. Az úriember fontos és nagyon fontos ügyekben siet elrohanni. Mit kellene tennie?

Milyen fejlődési utat érdemes választani? Figyelmen kívül hagyni a kérést, vagy teljesíteni, miközben saját érdekeit sérti? Mr. N azt gondolja magában: „Keresztény vagyok, és hiszem, hogy Jézus Krisztus Isten. Krisztus megparancsolta, hogy szeressük az embereket. Ezért szeretetet kell mutatnom ennek a személynek. Vagyis segítenem kell neki."

És mi lesz ennek az úrnak a válasza, ha materialistának és ateistának tartja magát? Az ilyen gondolkodású embernek, ha következetes az ítélete, elméletileg csak egy biológiai tárgyat kell látnia szomszédjában, amely atomokból és molekulákból áll. Ezek a molekulák elvileg mindenhol ugyanazok. Ezek alkotják egy élő ember, egy döglött tehén anyagát, és azt, ami a rendeltetésszerűen használt vécécsészében van.

A probléma ilyen megközelítésével a válasz, ahogy sejtheti, teljesen más lesz. A gondolkodás sémája nem a durvaságára tekintettel és arra való tekintettel, hogy már érthető, nem adott.

Valaki tiltakozik, és azt mondja, hogy sok embert nem a vallási normák vezérelnek, ugyanakkor kedvesek. Ez mind igaz. De az ilyen emberek kedvessége, ha úgy tetszik, "a hajdani luxus maradványai". Ezek az emberek magukba szívták azt, amit a kereszténység által formált kultúra kínált nekik. De a kultúra változik. Egyszer s mindenkorra nem úgy néz ki, mint egy cementezett kocka.

A kultúra elemei mindaddig megmaradnak benne, amíg tudatos elfogadásuk aktusa történik.

Ha a keresztény elemet nem erősíti az a tény, hogy az emberek tudatosan elfogadják, akkor az „kikopik” a kultúrából. És ha igen, a szerelem szükségességének gondolata egyre kevésbé válik nyilvánvalóvá. A kereszténység elutasításával ez a szükségszerűség elveszti logikai igazolását.

Ha az emberek feladják a keresztény világnézetet, akkor többé nem tudják megmagyarázni maguknak, miért kell kedvesnek lenniük. A keresztény világkép elutasítása az általa kialakított fogalmak elutasítását vonja maga után. A vallási kontextuson kívül elvesztik értelmüket. Az emberek tehetetlenségükből még mindig a kölcsönös tiszteletről beszélnek. De a vallásra való hivatkozás nélkül nehéz válaszolni egy tinédzser kérdésére: "Miért tiszteljek valakit?"

És itt látható a szülők tragikus következetlensége, akik megtiltják gyermekeiknek, hogy templomba járjanak, és megpróbálják felszámolni vallási késztetésüket. Hát nem értik ezek a szülők, hogy gödröt ásnak maguknak? Természetesen jogos a viselkedésük, ha a gyerek egy totalitárius szekta hálójába kerül. De itt nem szektáról beszélünk.

A szülők tegyék fel maguknak a gyilkos kérdést: Miért tiszteljenek engem a gyerekeim? Ha a gyerekeknek keresztény felfogásuk van, akkor erre a kérdésre nem nehéz válaszolni. A gyermek öntudatlanul, de azt gondolja: „Hiszek Istenben. És megparancsolta az Úr, hogy tiszteljék az atyát és az anyát. Ezért illik tisztelnem apámat és anyámat."

Ha eltávolítjuk a keresztény alapot az elméből, és áthelyezzük az elmét az anyagi-ateista sínekre, akkor mi fog történni? Fontolgat a legjobb mód, vagyis olyan, amelyben az ember megtartja az igazságosság gondolatát. Elgondolkodik: A szüleim neveltek és 20 éven át gondoskodtak rólam. Ha beviszem őket egy idősek otthonába, és kifizetem az ott tartózkodásukért, akkor kilépünk.

A szülők legrosszabb esetben is az említett „csokor”, amely szintén ilyen szűkös életteret foglal el. Mit csinál az ember, ha a szoba közepén egy "csomó" molekula van? Kidobja. Ami egyébként sok idős emberrel megtörténik.

Mi a szülők materialista nézete? A materializmus felfogásából logikusan következik, hogy a szülők olyan húsdarabok, amelyek pénzt és élelmet adnak a gyereknek. Ebből a következtetésből egy másik is következik: ha a szülők nem tudnak pénzt és élelmet adni a gyereknek, akkor a gyereknek, mint kiderül, nem kell időt vesztegetnie a szülőkre. Igen, egy olyan kultúra, amelynek célja az emberek oktatása, és a szülőkről való gondoskodásra szólít fel. De ez a felhívás tisztelgés a józan ész előtt, a folytonosság létének védelmére irányuló ösztönös vágy. De vajon igazolja-e ezt a vonzerőt és ezt a vágyat a materializmus logikája?

Ha az ember csak has a lábán, akkor mit törődhet az olyan „szentimentalizmussal”, mint a kultúra, a csapat iránti felelősség és a „régi” „gyomrokkal”, amelyek szülték?

Valahogy maguk a szülők okolhatók szenvedéseikért, akik nem adtak gyermekeiknek olyan világképet, amely segítené a gyerekeket abban, hogy a szüleik életét értékként érzékeljék. Néhány szülő pedig közvetlenül akadályozta gyermekeit abban, hogy a hitben éljenek.

Ezzel kapcsolatban szeretnék egy példát mondani. Egy fiatal férfi feleségül vett egy keresztény lányt. Volt egy fiuk. A boldogság szárnyaival burkolta be a családot. De néha átszűrődött belőlük az anyós hangja. „Te és a fiad templomban voltál vasárnap?” – kérdezte a fiatal apától. És ez a kérdés nagyon felbosszantotta. – Szabadnapon el akarok menni a McDonald's-ba a fiammal – mondta felháborodva.

Maradjunk ennél a mondatnál. Először is, a templomba járás egyáltalán nem zárja ki annak lehetőségét, hogy együtt töltsék a hétvégét. Az istentisztelet után el lehet menni valahova ebédelni és sétálni. Azonban nem ez a lényeg.

Amíg a fia kicsi, még mindig érdeklődni fognak apa finomságai iránt. De a fia felnő. Szóval, mi lesz ezután? 18-20 évesen alkoholt és drogot akar majd fogyasztani. Lesznek barátai, akik autóval jönnek érte, dudálnak, kirohanják.

– Fiam – kérdezi majd apa –, nem megyünk ma veled a McDonald’s-ba? – Apa – feleli a fiú –, ma nem. értem jöttek. Gyere legközelebb. Oké?" Legközelebb pedig mindent a következőre halasztanak. És ott – megint a következőig.

A lényeg egyértelmű. A közös beszélgetési témák idővel elvesznek. Mennyit tudsz beszélni az ételről? A srác már 20 éves, és már két gázpisztolyt hord a kabátja alatt!

Közös témák csak ott jelenhetnek meg, ahol az emberek a „fő dologról” beszélnek, és arról, ami mindkettő számára fontos: az apa és a fiú számára. Az ilyen beszélgetések mindig frissek, olyanok, mint egy lehelet, amely megerősíti az embert. De a „fő” csak akkor érthető meg, ha elsajátítjuk a lét céljainak és értelmének megértését: mind a saját, mind az egész világot.

„A célok megismerése – ahogy erről Lev Tyihomirov meggyőz bennünket – csak a vallási bizonyítékok terén kereshetünk. Mindig is megértette az emberekkel személyes és világéletük értelmét."

A vallástanulás minden korosztály és szakma számára nyitva áll. Ez egy olyan platform, ahol minden generáció találkozhat. Ősz hajú idősebbek és fiatal sportolók egyaránt, ha hol összefognak, akkor itt.

Természetesen más oldalakon is lehetséges a kapcsolatfelvétel. De ez a kapcsolattartás nem egység lesz, hanem csak időtöltés. A fiú az órájára pillantva úgy tesz, mintha figyelmesen hallgatná az apját. És amint az autó a „fiúkkal” felhajtott a házhoz, a fia bocsánatot kér és elmegy.

Egy bizonyos ideig a fiúnak szüksége lesz apára, mint „zsebpénz” forrására. Ugyanebben az esetben, ha a fia anyagi függetlenséget nyer, elhagyja szüleit. Még a költözés szempontjából sem. A lét szintjén távozik – a szülei megszűnnek számára létezni.

Valaki természetesen nem fog egyetérteni ezzel a sémával. Valaki azt fogja mondani, hogy sok tisztességes ember van, aki nem hagyja el a szüleit. Igen, természetesen vannak. De nagyrészt azért léteznek, mert olyan társadalomban éltek, amely még emlékezett vallási gyökereikre. Az emberek tehetetlenségükből a keresztény személyiségfogalom alapján kialakított keresztény fogalmakat használták.

A keresztény világnézet hordozóinak száma azonban egyre csökken. Ennek megfelelően gyakorlatilag nincs kit megfigyelni. És egyre kevesebb olyan gyerek van, aki szereti a szüleit.

Nemcsak a szülők iránti szeretet egyre kevesebb. Elvileg egyre kevesebb.

És itt érdemes figyelembe venni Danilin adatait. Arra kérte az embereket, hogy írjanak le 10 olyan ingatlant, amivel az ő szemszögükből egy "jó" embernek rendelkeznie kell. Fentebb voltak annak a felmérésnek az adatai, amelyen az idősebb generáció képviselői vettek részt. Ha ugyanazt a feladatot kapják a fiatalok, akkor a fiatalok válaszai másképp fognak kinézni. „Fokozatosan eltűnik belőlük a másik ember iránti kedvesség és szeretet. Már nem hisznek a szerelem szükségességében..."

A közös értékek épülete összeomlik, amikor felrobban egy vallási alap

Vlagyimir Vorobjov főpap szerint a szeretet, a hűség, az őszinteség, a kötelesség és a hála érzése elvész, ahol az Istenbe vetett hit elvész. Hiszen az erkölcsi tanítás és nevelés az Istenbe vetett hiten alapul, aki „a szeretet és az abszolút jó”.

Az ateizmus viszont nem csepegteti az emberekbe az erkölcsöt. Valójában a lélektelen anyagra "a szeretet és a jóság fogalma egyszerűen nem alkalmazható". Vlagyimir atya helyesen jegyzi meg, hogy „népünk túlnyomó része az erkölcsös, becsületes, józan élet felélesztését, a család helyreállítását, a gyermekek születését, nem pedig a kicsapongást és a kihalást akarja”.

A főpap gondolatát illusztráló példaként felhozhatjuk a család, a szeretet és a hűség napjának ünnepét, amely Murom városában július 8-án, Szent Péter és Fevrónia emléknapján van. az orosz nép számára az egymás iránti hűség és szeretet szimbólumává váljanak. Ezek az ünnepségek fokozatosan összoroszországivá válnak, és Moszkvában és Szentpéterváron, Szibériában és a Távol-Keleten ünneplik őket. Az ünnep egy jámbor család elfeledett hagyományait eleveníti fel, és emlékezésre szólít fel a hűségről, a szeretetről, a családi boldogságról, az idősek tiszteletéről. Lassan, de biztosan átalakítja a várost. Muromban nő a születési arány, csökken a halálozási arány. „2007-ben Murom 296 éves volt nagycsaládosok, és most már 450 van!" Baleset? Erre a kérdésre Viktor Nikolaev "Családról családra" című dokumentumfilmjének oldalaira hivatkozva válaszolhat. A könyv egyik fejezete Nyikolaj Dimitrievics ezredes – a kolónia vezetőjének – tevékenységének szentelődik, akinek kezdeményezésére egyházközséget nyitottak az általa felügyelt intézményben. Léte érezhetően megváltoztatta a „zónán” elfoglalt pozíciót. A helyzet javult, „hasznos és szükséges munka szerveződött, amelyből az anyagi támogatás tetszőlegesen kezdett befolyni a családokhoz”. Valami megváltozott a foglyok életében. Közülük ketten „levelet kaptak feleségüktől megbocsátással és megbékélési vágykal. ... A fiatal mérnöknek hivatalos dokumentumot küldtek, amely szerint jó fizetéssel szeretnék őt korábbi pozíciójában látni."

A mindennapi valóság változása statisztikailag érzékelhető volt. Valós számokban tükröződött, ami megmutatta "a telep helyzetét a... egyházközség előtt és utána". A plébánosok száma a foglyok össztömegéhez képest elenyésző volt, mint a légy szárnya. Ennek ellenére az egyházközség egyensúlyban tartotta a „börtönvilágot”. A plébánosok száma idővel növekedni kezdett. – Korábban ellenségesek voltak, összebarátkoztak.

Miért történik ez? Az ember életében sok mindent meghatároz, hogy mi lesz számára a legfontosabb, vagyis az élet értelme. Maga az emberi természet, ahogy Lev Tyihomirov írta, "az embert arra ösztönzi, hogy az élet értelmét keresse, és azzal összhangba hozza a létezését: személyes és általában emberi létét".

A létezés értelmének kérdése elválaszthatatlanul összefügg a lét alapvető erejének kérdésével.

Hol keressük: Istenben, a természetben, az emberben, az ördögben? Minden más egy magasabb hatalom gondolatától függ, "beleértve az etikánkat és a kötelességünket, a magunkkal és a körülöttünk lévőkkel kapcsolatos feladatainkat". Tehát a kereszténység eszméi, amelyek a hittanból fakadnak és behatolnak az emberek pszichológiájába, megadják nekik "a helyes fogalmat arról, hogy mi jár, nemes, a becsületről". Ezek az elképzelések bizonyos életkövetelményeket támasztanak az emberekben, még akkor is, ha nem gondolnak a hitre.

Ennek fordítva is igaz. Szerb Szent Miklós a dachaui koncentrációs táborból a szerb néphez írt leveleiben azt állítja, hogy „aki Isten nélkül van, az igazság és irgalom nélkül van. Mert a látnok azt mondta: "Az Úr szereti az irgalmasságot és az igazságot." És azok számára, akik elveszítik az Urat, lehetetlen megőrizni az irgalmat és az igazságot."

A szent úgy véli, hogy a válság éppen azért érte Európát, mert elvesztette "a szörnyű Isten és egy szent ember fogalmát". Miután elferdítették Isten fogalmát, az emberek megszűntek félni Tőle. És miután elferdítették a személy fogalmát, megszűntek szégyellni az embereket.

Megszakítva a szent elmélkedéseit, definiálni kell a fogalmakat, hogy az olvasók egy részét megkíméljük a zavartól. Ez akkor fordulhat elő, amikor a „félelem” szóval szembesülünk.

Szóval ennyi. Isten nem büntető bosszúálló. Jézus Krisztus kinyilatkoztatta az emberiségnek, hogy Isten az Atya.

A jó apa gyermekeinek pedig félelem van az életükben. Csak nem ugyanaz, mint egy szadista apa gyerekeié.

A második fél attól, hogy miután lerészegül, a biológiai apuka megveri őket. Az előbbiek pedig annyira szeretik apjukat, hogy félnek elveszíteni.

Az Irgalmas Mennyei Atya gyermekei félnek elveszíteni azt az Isteni Fényt, amely felragyogott lelkükben, és megszabadította őket a vágytól és az öngyilkosság szomjúságától. És talán beszédesebben, mint a teológiai írások kivonatai, Varvara naplójának sorai tisztázzák ezt a kérdést. Férje, Szemjon egyszer felhívta, és megkérdezte tőle: "Lehetséges-e segíteni a felebarátnak egy bűn elkövetésével?" És ezt írja erről Varvara: „Semjon, miután áthaladt a bűnözői élet nehéz útján, többé nem félt semmitől az életében. Ma Szemjon fél attól, hogy elveszíti Istent, és ez a félelem erőt ad neki, hogy döntést hozzon: megtagadja ezt a fajta segítséget egy barátjának." Idővel Szemjon teljesen visszavonult a bűnözéstől. A következő bűntény előkészítése során, amikor kiosztották a szerepeket, kinek mit kell tennie, Szemjon bejelentette bűntársainak, hogy az egyházban marad. „Már választottam” – mondta. Meglepő módon a bűnözőkkel való szakítás nem okozott komoly következményeket Szemjonnak. „Ne sértődjön meg” – mondták idővel a bűntársak. Jó választás megtette – mindenkinek a magáét."

Félhet-e Szemjon, aki életében semmitől sem félt, valami filozófiai tantól? Vajon, amikor egy bûnbe megy, abbahagyhatja, ha eszébe jut egy gondolkodó vagy közéleti személyiség?

„Nem beképzelt, gazdag és tudósok szégyellik – mondja Szerbiai Szent Miklós. „Csak a szentek szégyellik. Senki sem szégyelli a Voltaire, Napóleon vagy Marx elleni bűneit. Vagy a hozzájuk hasonlók előtt, amelyekből Európa megteremtette panteonját a szentség glóriája nélkül." És bár egyes gondolkodók istenségnek nevezik a természetet, "még senki sem félt a természet európai professzori istenségétől".

A természet istenülése logikusan az ateizmushoz, Isten létezésének tagadásához vezeti az embert. Lev Tikhomirov kifejti, hogy a természet megváltoztathatatlan törvényeibe vetett hit nem támasztja alá a „szabad akaratba vetett hitet”. Be kell vallani, hogy a természet feltételezett istenségének nincs személyes jellege. Ez a felismerés pedig egyenértékű annak felismerésével, hogy az istenség nem létezik. Ezért „az ateizmus, Isten létezésének tagadása a panteizmus testvére”.

Két alapelv – a vallási és a panteista (tehát ateista) – szembeállítása Szerbiai Szent Miklósnál egy költői kép formájában jelenik meg. Az egyház párbeszédet folytat a kísértetekkel, amelyben a szent meglátta a második világháború okát, „a kegyetlenségben és a borzalomban példátlanul”.

Az egyház azt mondta nekik, hogy tiszteljék apjukat és anyjukat. Arra buzdította őket, hogy ne házasságtörést kövessenek el, ne lopjanak, és ne tegyenek hamis tanúságot. Arra buzdított, hogy ne vágyjon másra, tanított engedni az időseknek, tisztelni a hatalmon lévőket, imádkozni Istenhez és megtartani a böjtöt. Beléjük oltotta a jó cselekedetek és a bűnbánat gondolatát.

A szellemek azt válaszolták, hogy filozófusaik másképp tanították őket: elválni apától és anyától, mint a romlott múlt hordozóitól; ölj meg mindenkit, aki az útjába kerül; a házasságtörést természetes jelenségnek tekinteni, amelynek figyelembe vételekor a bikák és szamarak példáját kell követni; szabadon kell élni, ösztönök szerint, mint a tigrisek és a medvék. A filozófia egyszerű: "Állat vagy, és ne szégyelld, hanem élj úgy, mint egy állat."

Az Egyház szellemekkel folytatott párbeszéde csak költői kép, vagy van alatta valódi alap? A történelem azt mutatja, hogy ez a kép teljesen jogos. Csak a „keresztény emberfelfogástól” való eltérés után tudták az érdeklődők – ahogyan Kara-Murza professzor is írta – igazolni a rasszizmust, és a rasszista ideológia indokolta egyes országok erőszakos elfoglalását mások által.

A keresztény emberfogalomtól való eltérés a predesztináció kálvinista elképzelésében nyilvánult meg, amely szerint "Krisztus nem mindenkiért ment a keresztre, hanem csak a választottakért". Az eleve elrendelés tanából faji és társadalmi doktrínák keletkeztek, amelyek az emberiséget felsőbbrendű és alsóbbrendű fajokra, szegényekre és gazdagokra osztották. "És a modern Nyugat civilizációként nőtt fel ezen a rasszizmuson." Elég csak felidézni, hogy az Egyesült Államokban munkaerőhiány miatt afrikai férfiak millióit fogták el és tették rabszolgaságba.

Különleges történelmi események"világnézeti váltás" következtében következett be, aminek következtében megváltozott az emberhez való viszonyulás. A "világnézeti váltás" hatására a pénzhez való viszony is megváltozott.

„Eltávolodás az evangéliumtól” – ez az oka annak, hogy a reformáció időszakában egy új, a hagyományos társadalom számára szokatlan profitszemlélet alakult ki. "Az istenfélő uzsora puszta elismerése, amely feltétlenül szükséges volt a pénzügyi tőke fejlődéséhez, fontos változást jelentett a nyugati ember teológiájában." A professzor itt M. Weber „Protestáns etika és a kapitalizmus szelleme” című tanulmányára hivatkozik.

A szent szimbólumokat megsemmisítő protestantizmus a jövő manipulátorai számára vezérelvet adott: mielőtt birtokba vennék az emberek elméjét, meg kell semmisíteni a szent képeket. A "szimbólumok elleni támadás" a tömegek manipulálásának folyamatára való felkészülés.

A manipuláció ott sikeres, ahol lehetőség van "az egyes egyének és társadalmi csoportok pszichológiai védelmének eszközeinek letiltására". A manipuláció, mint hatalomtípus „azáltal vált lehetővé, hogy a középkori keresztény Európa tudatát erőt adó szimbólumvédő öv megszűnt”.

A média megjelenésével megnőtt a manipulátorok ereje. Nem mindig próbálják „megtéríteni” az embereket a hitükre. Feladatuk bizonyos szakaszokban "minden érték megkérdőjelezése általában, minden szent szimbólum hiteltelenítése, és ezáltal a manipuláció elleni pszichológiai védekezés megszüntetése".

Itt nem szabad elfelejteni, hogy itt nem arról van szó, hogy az egyik értékrendet egy másik, ugyanilyen holisztikus értékrendre cseréljük. A rendszer lerombolásáról, az értékek relativizálásáról beszélünk. Azáltal, hogy az embereket megfosztják az erkölcsi iránymutatásoktól, megfosztják őket attól a koordinátarendszertől, amelyben különbséget tehetnek a jó és a rossz között. "Ha az embert az erkölcstelenség légkörébe helyezik, az kikapcsolja a navigációs rendszerét, olyan, mintha bekapcsolnák a rádiózavaró készüléket, hogy kibillentsenek egy gépet az irányból."

Amíg a tudat irracionális reprezentációk zárványaival "megerősödik", addig ellenáll a manipulációnak. Érdekes tény... A peresztrojka évei alatt, amely Oroszországban zajlott le a huszadik század 90-es éveiben, a parasztok bizonyultak a legellenállóbbnak a manipulációval szemben. A manipulációra leginkább fogékonyak az értelmiségiek, a racionális gondolkodású emberek. A hagyományos tabukat elfojtott személyeket könnyebb volt összetéveszteni, mint az alacsonyabb iskolai végzettségűeket.

Egy olyan ember logikája, aki feladta a hagyományos normákat és hagyományokat, félreszámítható.

A gondolkodását pedig nem nehéz kikapcsolni. „A legtisztább logikus gondolkodás a legvédtelenebb” – mondja a professzor.

Példaként a jól ismert történetet hozza fel az MMM céggel. Egy masszív reklámozás után az emberek tudata mesterségesen meghasadt, és ebbe a cégbe kezdték befektetni a pénzüket anélkül, hogy reménykedtek volna, hogy visszakapják. „Még a teljes és végleges összeomlás után is, 1994. július 29-én.

emberek ezrei álltak sorban, hogy kedvezményes MMM-jegyet vásároljanak."

Az "MMM" reklámkampány a könnyű pénz ötletére összpontosított. Megdöngölte a racionálisan gondolkodó agyakat. De a haszon csábítása megszűnne, ha a „vallási tudat blokkjait” bevonnák a racionális gondolkodás áramába. Párbeszéd lenne az ószövetségi parancsolattal: "egyed a kenyeredet homlokod verejtékében". Vagyis lenne egy gát, ami megvédené a tudatot a manipulációtól.

A hagyományos gondolkodás segítségével a racionális gondolkodás erősödik. A történelmi emlékezet mélyén őrzött „hagyomány szigetei” „hatékony riasztóberendezésként” szolgálnak. "Automatikusan működnek, és kívülről nehéz kikapcsolni".

Vegyünk például számos orosz közmondást. Azt mondják, nincs jó a könnyű pénzben és a spekulációban. "Ha ezek a közmondások, mint a "tacit tudás" tükröződése, bekerülnének az elme felszerelésébe, akkor az "MMM-hez" való hozzájárulás lehetséges előnyeiről beszélve riasztó jeleket jeleznének, és sokakat arra kényszerítenének, hogy figyeljenek a közös hangokra. érzék."

"A racionális gondolkodásban a tradíció armatúrája olyan általános mechanizmusként működik, amely megakadályozza a tudat kettéválását." Ez a következtetés rendkívül fontos számunkra, mert a tudathasadás masszív jelenséggé vált. A tudathasadás (skizofrénizáció) mesterségesen előidézhető a média és a különböző pszichotechnológiák segítségével.

A tudathasadású személy elveszíti azt a képességét, hogy kapcsolatot teremtsen a jelenségek között, nem tudja kritikusan megérteni azokat. „Nincs más választása, mint egyszerűen hinni egy kellemes előadó, egy tekintélyes tudós, egy népszerű költő következtetéseinek”.

Az észlelési rendszerben a „fő” elvesztésével az ember abszolút szuggesztibilissé válik. A professzor következtetései alapján térjünk vissza régi barátunkhoz, Henry „Hank”-hoz.

Chinaski. Emlékszel, beszéltünk erről az egyénről, aki nem találta a „főt”, a jelentések „egyenértékűségének” légkörében volt? Henryt Charles Bukowski íróról, a „Failure to Be Human” című vers szerzőjéről mintázták. Ebben a versben Krisztus és a fagyasztott joghurt egyenlő értékként, a szerző számára egyformán jelentéktelen értékként került bemutatásra.

Henry filozófiája azt mutatja, hogy a „szimbólumok védőöve” eltűnt az elméjéből.

Megtörtént az "értékek relativizálása". Gondolkodását nem „erősítették meg a vallási tudat blokkjai”.

Már elmondtuk veled, hogy az ember ebben az állapotban csak a "pillanatnyit" tudja felfogni. Most beszéljünk a probléma még egy aspektusáról.

Henry száján Mr. Charles szavai hangzanak el: „Mindig is lenyűgöztek a gazemberek, rablók, kurva fiai. Nem szeretem a borotvált fiúkat nyakkendővel és tisztességes munkával. Szeretem az elkeseredett embereket, törött állal, törött fejjel és összetört élettel."

Ennek az állításnak a természetének megértéséhez ismernie kell a jelentések "egyenértékűségébe" való belemerülés következményeit. Úgy tűnik, hogy nem előnyben részesíteni semmit, ez pontosan a kívánt szabadság.

A szeles nők és a fürge férfiak általában ezt mondják:

„A szabadságot mindenek fölé helyezzük, ezért nem kötjük magunkat ragaszkodással. Ma itt élünk, holnap meg ott."

Ironikus módon a szabadság szerelmesei valóban megtalálják azt a vágyott kincset, amelyre törekedtek, csak egy ráncos férfi mosatlan ágyneműjének illata van, aki teljesen egyedül várja a halált. Nincsenek se gyerekek, se unokák. Nincs is mire emlékezni. Az ember emlékezete nem annak az „igazi” és „örök” emlékein él, amelyet a földi élet napjaiban a lehető legjobb módon igyekezett szolgálni. – Minek éltem? A férfi kérdezi magát. És erre a kérdésre nem tud válaszolni a közelgő halállal szemben. A horror meghasítja az emberi személyiséget. Megtörténik a szétesése.

De ez minden - idős korban, amihez még élni kell. Fiatalkorban a teljes szabadság, amelyet a beszéd szerelmesei különféleképpen dicsérnek, kellemetlen következményekkel jár.

„A hippik nem tudták megérteni – írta Danilin –, hogy „teljes szabadságuk”, amelyet a marihuána, a meszkalin és a... teljes üresség fokoz. Ezt az állítást megfejtve Danilin kifejti, hogy "az észlelésnek olyan tengelyként kell érteni, amelyre az ember felfűzheti, amit észlel". Ilyen tengely hiányában a kívülről érkező, javasolt vélemények és képek "értelmükben abszolút egyenlőnek lesznek érzékelve". A választás azon véleményre és képre fog esni, amelyik a legintenzívebben fog hatni. Ezt az állapotot abszolút szuggesztibilitásnak nevezhetjük. „Az ember nem azt hallja, ami fontos neki, hanem azt, ami hangosabban hangzik. Képtelenné válik választani a számára fontos és a hozzá semmi köze közötti dolgok között."

Melyik férfi képében van a legnagyobb „érzelmi hangosság”? Kinek a képei vonzzák Henry figyelmét, ki az, aki csak a "pillanatnyit" tudja felfogni?

Nem meglepő, hogy figyelmét olyan színes képek vonják magukra, mint a kétségbeesett, „betört fejű” emberek.

Melyik nő a legintenzívebb és „hangosabb” kép? Milyen nőket szeret Henry? "Én is szeretem a megereszkedett nőket, a részeg szukákat káromkodni pehelyharisnyával és festett arccal" - mondta.

Ezek a jellemzői annak az embernek, aki állásra jelentkezéskor a kérdőívbe mindenhová beírta a „nem” szót. Beleértve a "hobbi" és a "vallás" oszlopokban. Élethitvallása a következő szavakban rejlik: „Nem szeretem a törvényeket, szabályokat, a vallást és az erkölcsöt. Nem akarom a társadalmat szolgálni."

Úgy tűnik, hogy egy ilyen személy szabad. De valójában nem. Bármilyen, még a legpusztítóbb gondolatot is, amely az elméjében felmerült, elfogadhatja cselekvési útmutatónak.

Számos rejtélyes kérdés a pszichoaktív anyagoktól függő emberek gyógyulási motivációjáról.

Hogyan lehet átugrani a halál problémáját?

Egy ilyen ember világnézeti rendszerében a pszichoaktív anyag (PAS) nem gonosz. Ahogy Henry fogalmazott: „Részegnek lenni különleges tehetség. Kitartás kell hozzá." Lehetséges-e megkérdőjelezni Henry álláspontját, és bebizonyítani neki, hogy rosszul cselekszik? Tegyük fel, hogy valaki vállalta a kockázatot és vállalta ezt az üzletet. Henry nem hülye, és ha még beszélni is méltóztatja az ellenfelet, akkor megkérdezi, ami alapján azt állítja, hogy rossz az ivás.

Az ellenfél azt mondja: „De nem lehet így élni. A társadalmat kell szolgálni."

„Nem akarom a közösséget szolgálni” – válaszolja Henry.

„Mindenkinek legyen szakmája” – nem adja fel a tébolygó.

Henry pedig ezt filozófiailag megjegyzi: „Ebben a világban mindenki tenni akar valamit. Vannak, akik ráköpnek, de mások sietnek, hogy tegyenek valamit, váljanak valakivé: vitorlázó pilóta, nyomozó, genetikus, prédikátor stb. Néha belefáradok abba, hogy olyan dolgokra gondolok, amiket nem akartam megtenni, mindenre, ami nem akartam lenni, olyan helyekre, ahová nem akartam elmenni.

... Megmenteni a bálnákat... És mindezt... nem értem."

Azok számára, akik nem nézték meg a "Részeg" című filmet, azt javasoljuk, hogy itt a csapos segít Henrynek. – Jobb, ha nem gondol rá – mondja, és öntött Henrynek egy pohár tűzvizet. – Az a trükk, hogy ne gondolj rá.

Henry pedig nem gondolkodik. A szakma szükségessége nem nyilvánvaló számára. És feltételezhetjük, hogy az emberi élet értéke is. Mit kínálunk neki, hogy motiválja az alkohol elhagyására?

Ez nem tétlen kérdés. És nem csak Henry esetében, hanem sok-sok ember esetében. Ez a kérdés a becslések szerint hatalmas számú emberi életet jelent, amely motiváció esetén megmenthető. És lehet, hogy nem menthetők meg, ha ez nem sikerül.

„A hozzánk érkező 100 drogfüggő közül – mondja Anatolij (Beresztov) apát – legfeljebb 40 ember marad rehabilitációra. És ez egyáltalán nem a rossz munkánk miatt van (jobban dolgozunk, mint 10 évvel ezelőtt), hanem azért, mert nincs motiváció a gyógyuláshoz az alacsony spiritualitás hátterében."

A motiváció létrehozása csak bizonyos értékek alapján lehetséges, amikor felébreszti a vágyat valamilyen cél iránt. De sok fiatalból hiányoznak a célok és az értékek. A dacha és egy autó vásárlási vágy még nem cél. És a dacha és az autó még nem érték. Ellenkező esetben hívnod kell egy filozófust és egy mókust, aki mindent belerángat a lyukába, ami csak az útjába kerül.

A célok és értékek kialakulása attól függ, hogy az ember mit választ "fő dolognak". De a mai fiataloknak gyakorlatilag nincs "fő dolga". A jelentések egyenértékűségének légkörében él. A fiatalok pedig Danilin szerint "nem képesek átérezni e világ eszméinek és tárgyainak hierarchiáját".

Amikor ilyen gondolkodású emberekkel foglalkozunk, egy állandó hibát követünk el. „Ha egy „virtuális” embert próbálunk tanítani vagy kezelni, akkor abból indulunk ki, hogy a fő

- családszeretet, lelkiismeret, vagy legalábbis a karriervágy - megvan. De ez nem így van. Csak kapni és fogyasztani törekszik."

A lelkiismeretről lásd a második részt a „Mi a lelkiismeret? És hogyan kapcsolódik a kipusztulása az állam kihalásához?"

A kábítószer-fogyasztó emberek pszichológiáját nehéz megérteni pontosan azért, mert nem tartják be a társadalomban bevett értékeket. Szergej Belogurov narkológus tapasztalatait megosztva azt mondja, hogy ezeket az embereket "kevéssé érdekli az egészség, a mások tisztelete, a béke és a tiszta lelkiismeret - ha a fentiek megakadályozzák őket abban, hogy kielégítő mennyiségben kapjanak gyógyszert".

Hogyan lehet elmagyarázni az embernek, hogy a családalapítás és a munka jó, de a drogfogyasztás rossz? Nem érzi magát betegnek. Danilin szerint az élete egyszerű, jó és szórakoztató. Az orvosok, családtagok, barátok pedig arra próbálják rávenni, hogy kezdjen egy unalmas, az ő szemszögéből nézve életet, vagyis "tanuljon, dolgozzon, gondolkodjon, családot alapítson".

Az eltartott személlyel folytatott párbeszéd nehézségét tükrözi a következő anekdota. A kolhoz prémiumot kapott, a kolhoz igazgatója összegyűjtötte az embereket, hogy közösen döntsék el, hová fektessék be a pénzt. – Vetőgép vásárlását javaslom – mondja az igazgató. A munkagépesítés útján haladva növeljük a munka termelékenységét. Ez azt jelenti, hogy bővíteni tudjuk a termelést, és ennek eredményeként növelni tudjuk a profitot. Ki szavaz a vetőgép megvásárlására?" Az utolsó sorban ülő függő hangot ad: "Miért van szükségünk rá?!" – Ésszerű – válaszolja az igazgató. - Van vetőgépünk. Akkor javaslom filmvetítő vásárlását. Egy aktív munkanap után a kolhozosoknak mutatjuk be a világmozi remekeit. Ez hozzájárul az alkalmazottak kikapcsolódásához.

Egy kulturális ünnep után hatékonyabban tudnak majd dolgozni. Nos, és ennek eredményeként nő a munkatermelékenységük, ami a kollektív gazdaság nyereségének növekedésével jár. Ki szavaz a filmvetítő megvásárlására? – Mi a fenének kell nekünk? - nyögi ismét a függő. – Nos, rendben – mondja az igazgató. - Hallgassunk rád, fiatalember.

Mik a javaslataid?" – Ah, vegyünk léggömböt! - mondja a függő.

– Eredeti – élénkült fel a rendező. Mi a projekt célja? Mi a terv a megvalósítására?" – És elvesszük, és felrobbanunk. "Miért?" - értetlenkedett az igazgató. „Mi a fenének kell nekünk?!” Milyen ötlet és hogyan lehet „felgyújtani” egy embert? Egy zsákutcás kérdés felnőtteknek.

Az a baj, hogy nem minden felnőtt, aki maga húzza ki a drogost a függőségből, hisz abban, amiről beszél, és abban, amire ösztönzik. Ha nincs meggyőződésük saját szavaikkal, akkor nem tudnak más embereket lángra lobbantani vonzerejükkel.

Hány felnőtt hiszi el igazán, hogy a család érték? Ha igen, hol vannak az egészséges családok? Miért van belőlük olyan kevés? Hány felnőtt hiszi el, hogy a lelkiismeret becsületes munkájára törekedni kell?

Értik a felnőttek, hogy mit kérnek? Ők maguk hisznek abban, amit mondanak? Megértik ezt, ha a legnagyobb őszinteséggel megpróbálnak válaszolni a kérdésre: "És mi?"

(A kérdés helyesírását egy internetről származó fényképről kölcsönözzük. Alatta ez van írva: „Érv, amely minden bizonyítékot megdönt.” Ez az elpusztíthatatlan érv maga a „Na és mi van?” kérdés).

A legnagyobb őszinteséggel hagyja, hogy a személy élete minden pontja elé tegye ezt a kérdést. Kiállják-e élete értékei ezt a próbát? De mi van akkor, ha ezt a kérdést egy drogfüggő tinédzser veszi fel?

- Családod lesz!

- Nos, hogy van? Találsz munkát, a társadalom hasznára leszel!

Ha valaki önmagában nem válaszol őszintén ezekre a kérdésekre, akkor valószínűtlennek tűnik, hogy valamit világosan el tud magyarázni valakinek.

A kérdés "És mi?" egy sokoldalú eszköz, amellyel bármit tesztelhet, amit csak akar. A kérdés "És mi?" gyakorlatilag mindenható. Minden rendszerben feltárja a mélypontot, szilárd értelmet keres. "És akkor?" - három betű összeolvad, szinte elpusztíthatatlan erővel átütő erőre tesz szert. A filigrán tanokat döngölték.

Kezdjük a fő dologgal, az élet értelmének kérdésével. A pszichoaktív anyagoktól függő emberek számára ez a legégetőbb probléma. Viktor Frankl adatai szerint az alkoholisták 90%-a, a drogosok 100%-a (!) a létezés értelmének elvesztését mutatja.

Akkor miért élsz?

Valaki azt válaszolja: "Nos, tölts el jó 20-30 évet, keress sok pénzt." De csak az érv lép életbe: "És mi?" - ahogy az ember elsorvad. Akárhogyan is szóvá teszi a "céljait" és a "jelentéseit", megközelíti azt a határt, amelyen túl mindent súlyos romlás borít.

Egy gazdag ember, amikor ezzel a kérdéssel szembesült, elkezdett gondolkodni az életében bekövetkezett változásokon. Mesés születésnapi bulikat rendezett tokhal és táncosokkal. De egy nap arra gondolt. „Nos, én ilyen ünnepeket szervezek, és mi lesz ezután? mi az eredmény?"

Képzeld el: a nap 24 órájában van melletted egy személy, aki a szemedbe néz és hallgat. Felébredsz, ő a szemébe néz, és elhallgat. Dolgozol, beszélgetsz a barátokkal, de egy tüzes idegen szeme állandóan beléd fúródik. Szemei ​​némán kérdezik minden pillanatban: „Na és? Mi a következő lépés?" És a legrosszabb az, hogy egyesek nem tudják, mit válaszoljanak.

„A halál szeme – írja Ivan Iljin – egyszerűnek és szigorúnak tűnik; és az életben nem minden áll ellen a tekintetének." Csak azt lehet megerősíteni a halállal szemben, ami jelentős és szent, csak az, ami igazán érdemes élni. És minden, ami sekélyes és hamis, siralmas. Az élet vulgáris tartalma a halál tekintetéből papírlapként lángol fel. „Feketévé válnak, elpusztulnak és hamuvá válnak”.

Van egy gyerekes vicc ezen a kottán. Nagyon kegyetlen, tényleg. Elkapta King Kongot egy férfin, a tenyerébe tette, és megkérdezte: "Nos, és mi?" – Igen, semmit – válaszolja a férfi. „Nos, ez az!” – kiáltja King Kong, és ingerülten tenyerét dörzsöli.

A vicc releváns. Az ember sok pénzt keresett, élne és boldog lenne. Nem nem!

Egy trükkös kérdés élesíti ki belülről, amire még mindig nem tud válaszolni. A személy teljesen aggódva azt mondja magában: "Igen, semmit!" És elővesz egy pohár vodkát, hogy "töltse meg a szemét", szakadjon meg a "bosszantó beszélgetőpartnerrel".

És próbáld meg elmagyarázni neki, hogy az ivás rossz. A halállal összefüggésben ez a kijelentés értelmét veszti. Az ember azt hiszi, hogy néhány év múlva eltűnik. És ha megtagadja az alkoholfogyasztást, ezeket az éveket a küzdelemben fogja tölteni. Az első év különösen nehéz lesz. És miért kellene elviselnie a depressziót, harcolni, erőltetni magát? Családnak és gyerekeknek? Szerinted hallgatni fog? Értsd meg, hogy a személy azt hitte, hogy nem lesz. Mit számít neki, mi lesz a családjával és a gyerekeivel! "Hagyjon békén! Még 10 évem van hátra!" - így kiáltott fel egy férfi felesége könnyes kérésére, hogy hagyja abba az ivást.

Gondolkodj el ezeken a szavakon. Talán ékként verték a fiatalabb generáció számos képviselőjének fejébe. A modern serdülők rendkívül gyors gondolkodásúak, sok okos és gyors észjárású is van köztük. Gyakorlatias az eszük. A partnerek javaslataira azonnal válaszolnak: "És mi?" Ha a válasz nem felel meg nekik, akkor nem kötnek üzletet.

A végzetes kérdés magával ragadja őket. Csendes ködben kúszik a tudatba. És az agy megbénításához meg kell találni az ellenszert önmagában. Az ellenszert keresve a serdülők érdeklődő elméjükkel „pásztázik” a környező valóságot. És nem találnak választ.

Így kezdenek zuhanni a szakadékba.

Talán a rohamosan közeledő föld látványa felébreszti valakiben az önfenntartás ösztönét? És talán valakinek szárnyai nőnek.

Tehát a drogfüggő Sonya - a "Repeating Reality" (2010) című film hősnője a gát korlátján sétálva egy forrongó szakadékba esett. Néhány rendkívüli körülmény miatt életben maradt. És ezt mondta a barátainak: „Már az öngyilkosságon gondolkodtam. De közvetlenül mielőtt ez megtörtént, hirtelen élni akartam."

Ez történik. Olga Gavrilova, aki valóban élt, aki többször is megpróbált leszokni a drogokról, mindent kipróbált: klinikákat, narkológusokat, pszichoterapeutákat, pszichikusokat. De mind haszontalan volt. „Tudtam – mondta –, hogy egy drogfüggő 5-7 évig él. A barátaim, barátnőim, ismerőseim elkezdtek meghalni. Szinte mindenki meghalt, körülbelül 10 ember. Mása barátom meghalt. Megdöbbentett. Megijedtem. Nem akartam meghalni. Tudtam, hogy a kábítószertől való megszabadulás börtön, ez pedig halál. Vagy egy csoda. Elkezdtem várni a csodára. Eleinte nagyon félénken, aztán kétségbeesetten. Megtanultam kérdezni: „Uram, segíts, ha létezel. Nem akarok meghalni, nem akarok, nem akarok meghalni! Nem tudok így élni!" Gyakran ismételtem ezt a kiáltást az Úrhoz, elgyötörten, kiutat keresve."

De előfordul, hogy az önfenntartás ösztöne nem működik. Az ösztön hangja elnyomná a trükkös kérdést: "Na és mi van?" a hatalmas szlogen: "Meg kell tenni." Miért hallgat az ösztön? Az értelmetlenség hideg csápjai megfojthatják?

A sír mögött semmit sem látó ember gondolatainak szerkezetét, csak a teljes önpusztítást Jusztin (Popovics) szerzetes írta le. Az ilyen ember nevében felkiált: „Miért van szükségem a haladásra, mire van szükségem mindaz a végtelen gyötrelem és szenvedés, amelyet a bölcsőtől a sírig tartó átkos úton elviselek? Miért van szükségem minden munkámra, örömömre, kötelességemre, szeretetemre, kedvességemre, kultúrámra és civilizációmra, ha teljesen nyomtalanul meghalok? Mindaz, amit haladásnak neveznek: munka, felelősség, szeretet, kedvesség, kultúra és civilizáció, mindezek a hamis értékek – vámpírok, akik szívják a véremet, szívják, szívják… A fenébe is! Hasonlóképpen valaki felteszi magának a kérdést: Miért legyek tisztességes állampolgár?

Néhány évtizeden belül meghalni? Ha a halál elkerülhetetlenül utolér, akkor miért menekülne előle? Ráadásul ez a menekülés gyakran fájdalmas és költséges is?

Miért "húzza a zaklatót?" Nem lenne logikusabb azonnal találkozni a halállal?

Az ilyen elmélkedések kétezer évvel ezelőtti eredményét a szent Pál apostol írta le. A halál legyőzhetetlenségében hívők válasza így hangzik: "Eszünk és iszunk, mert holnap meghalunk!" (1Kor 15,32).

Egy drogfüggő fiatalember e szerint élt. Komoly közgazdasági tanulmányok eredményeként kiképezte magát a logikus gondolkodás képességére. És az értelem halálosan közvetlenséggel kezdte azt mondani neki, hogy a halál elkerülhetetlenségének fogalmából az egyetlen logikus következtetés az öngyilkosság. A fiatalember a "lazított változatot" választotta

öngyilkosság – meggondolatlan életégetés kábítószerben és verekedésben.

"Ha a halál az ember és az emberiség vége, akkor" - írja Justin szerzetes az ilyen emberek nevében - "a legjobb és legkövetkezetesebb lépés a tehetetlenségtől való teljes kétségbeesés megdermedése és öngyilkosság". Figyelemre méltó, hogy e mondás hallatán a fiatalember bólintott. „Igen, ez így volt” – mondta.

Életútjának pályáját sikerült megváltoztatnia, miután elsajátította a „Pszichoaktív szer-függőség (PAS) vallási szemlélete” című fejezetben megfogalmazott világnézetet. Miért rossz a drogfogyasztás?"

Százból hány "fiatal" tanulja meg ezt a világnézetet? És mennyi marad az univerzum problémáinak materialista megközelítéséből?

Ez a megközelítés rendkívül következetlen. Egyrészt az ember meg van győződve arról, hogy ő csak egy állat, amelyből a halál után egy marék rothadó trágya marad. Másrészt valami magasztos impulzusokat, áldozatokat követelnek tőle a "világbéke", a család és a társadalom nevében.

Emlékezz ezekre a számokra: "Az alkoholizmusban szenvedő betegek 90%-ánál, a kábítószer-függő betegek 100%-ánál (!) derül ki a létezés értelmének elvesztése." És megpróbálják elmagyarázni ezeknek az embereknek, hogy tönkreteszik a saját és mások egészségét, hogy idő előtt meghalnak, megsértik a közrendet és nem szolgálnak a társadalom javára.

Nézzünk meg néhány érvet, amelyekkel a kábítószer- és alkoholfüggők megpróbálnak változást kérni az életükben. Tekintsük ezeket az érveket világi, nem vallási szempontból. És értékeléseink során elérjük a szélsőséges határokat.

74. zsoltár 4. vers.

Sándor (Semenov-Tyan-Shansky), püspök Ortodox katekizmus. M .: [Moszkvai Patriarchátus], 1990. 21. o.

Anthony (Sourozh), Met. Eljárás. M .: "Gyakorlat", 2002. S. 121.

Kremlevsky A. Eredeti bűn // Orthodox Theological Encyclopedia, szerkesztette: érsek. Borisz (Danilenko). 2. kiadás. S. 771–772.

Néhány gondolat erről a témáról az azonos nevű beszélgetésben található: "Szeretet által szabadulni az elszigeteltségből (1. rész, 2. rész)."

Néhány gondolat ebben a témában a beszélgetésekben található, amelyeket a közös cím egyesít: „Ismerd meg elhívásodat és kövesd azt”. Beszélgetések: "Elhivatottság elárulása", "A természet töredezettsége", "Belső pokol", "Logos - az élet célja és útja", "Fókuszban a fő dologra" stb.

"A bibliai hozzáállás az alkoholhoz." Az azonos nevű beszélgetés rövid összefoglalása. Bible Discussion Club, Montreal, Kanada.

Anatolij (Beresztov), ​​játék. Dohányzás, alkoholizmus és kábítószer-függőség // Visszatérés az életbe. A kábítószer-függőség, a kábítószer-függőség és a jog lelki alapjai.

Szergij (Sztarogorodszkij), patr. Megtorlás // Az üdvösség ortodox tana.

Theophan a Remete, St. Elmélkedés és elmélkedés. Adj. Szent élete Theophanes és szolgálatai neki. M .: A hit szabálya, 2000.S. 460.

Ugyanazon a helyen. S. 462–463.

Lásd a Parancsolatokról és dogmákról, a Fenyegetésekről és az ígéretekről szóló fejezeteket, valamint a gondolatokról, szenvedélyekről és erényekről szóló fejezeteket, valamint a Csendről és az imádságról szóló fejezeteket a Filozófia ötödik kötetének 34. fejezetében.

Belogurov S.B. Miért történnek visszaesések // Népszerű a drogokról és a kábítószer-függőségről.

A semmiből. Azokról, akik a sorban álltak. Szerk. Szent - Erzsébet női mr. Minszk, 2003.S. 64.

Anatolij (Beresztov), ​​játék. Ortodox programok addiktív viselkedésű fiatalok rehabilitációjára // Az ortodox rehabilitációs módszerek és a "12 lépés" program összehasonlító elemzése.

Kronshadti János, St. jobb. Az életem Krisztusban van. Repr. szerk. 1893 Szentpétervár: L.S. Yakovleva, 1994. 1. rész. 43. o.

János (Sahovskoy), érsek. A kis bűn apokalipszise.

Belogurov S.B. Ki lesz gyakrabban drogos // Rendelet. Op.

Kara-Murza S.G. 25. fejezet // A tudat manipulálása.

Belogurov S.B. Mit tehet és mit nem tud a modern orvostudomány // rendelet. Op.

60 éves "bukott angyal" Mickey Rourke.

Bukowski Ch. A képtelenség embernek lenni.

Danilin A.G. Mi az "utazás" vagy a cselekvés akut hatásai //. Hallucinogének, pszichedelia és a függőség jelensége. Moszkva: ZAO Tsentrpoligraf Kiadó, 2001.

Ugyanazon a helyen. Lásd: "Van-e függőség?"

Ugyanazon a helyen. Lásd: „A pszichedelia hosszú távú hatásai”.

Ugyanazon a helyen. Lásd: Hallucinogének az emberi történelemben.

Ugyanazon a helyen. Lásd: „Egydimenziós” és „Virtualitás”.

Ugyanazon a helyen. Lásd: A misztikus anarchizmus járványa.

Ugyanazon a helyen. Lásd "Bizonytalanság az emberi életben"

Bukowski Ch. rendelet. Op.

Anatolij (Beresztov), ​​játék. Intellektuális-mnesztikus személyiségzavarok // Visszatérés az életbe. A kábítószer-függőség, a kábítószer-függőség és a jog lelki alapjai.

Nikolaev V.N. Nemzedékről nemzedékre. Dokumentumfilmes történet. Spaso-Preobrazhensky Mgarsky kolostor. 100. o.

NEM. Markova - az Orosz Tudományos Akadémia Népesedési Társadalmi-gazdasági Problémái Intézetének Kommunikatív Kutatási Központjának vezetője, az Orosz Föderáció Föderációs Tanácsának elnöke mellett működő társadalmi réteg koordinációs tanácsának tagja.

Rejtett csábítók vagy csábítók a fogyasztó számára (az információs technológia fogságában). M .: A Szentpétervári Ortodox Tanácsadó Központ kiadója. jobb.

Kronstadti János, 2007.S. 254.

Danilin A.G. Nem egyértelmű // Előadás a „A marihuána problémája” című szemináriumon:

a nyilvánvaló és a tisztázatlan."

Tikhomirov L.A. Történelemfilozófia és vallás // A történelem vallásfilozófiai alapjai.

Danilin A.G. rendelet op.

Vorobiev V., prot. Tragédia közeledik vallásos nevelés Oroszországban.

Kurbatov Y. A család fővárosa. Hogyan változtatja meg a szerelem a várost.

Nikolaev V.N. Rendelet. Op.

Ugyanazon a helyen. 135. o.

Ugyanazon a helyen. 139. o.

Ugyanazon a helyen. P.193.

Ugyanazon a helyen. 133. o.

Tikhomirov L.A. Történelem- és vallásfilozófia // Rendelet. Op.

Ugyanazon a helyen. Lásd: „Az alapvető vallási és filozófiai eszmék történeti fejlődése”.

Ugyanazon a helyen. Lásd: „A vallási eszmény ateista megtestesülése”.

Szerb Miklós, St. Áldott az Úr, aki megjavításra vár // A börtön ablakán keresztül. Üzenetek a szerb népnek a dachaui koncentrációs táborból.

A semmiből. Azokról, akik a sorban álltak. Minszk: Szent Erzsébet kolostor, 2013. P. 79–80.

Ugyanazon a helyen. 94. o.

Ugyanazon a helyen. 97. o.

Ugyanazon a helyen. Lásd: "Az istenfélelem bölcsességet kezd."

Tikhomirov L.A. A főbb vallási és filozófiai eszmék történeti fejlődése // Rendelet. Op.

Szerb Miklós, St. Az igazság napja Krisztus // Rendelet. Op.

Ugyanazon a helyen. Lásd a 4. fejezet 3. bekezdését.

Ugyanazon a helyen. Lásd a 23. fejezetet.

Ugyanazon a helyen. Lásd a 10. fejezet 1. bekezdését.

Ugyanazon a helyen. Lásd a 6. fejezet 1. bekezdését.

Bukowski Ch. Flint.

Danilin A.G. Van mód saját ontológiai önbizalmának mérésére? //. Hallucinogének, pszichedelia és a függőség jelensége.

Bukowski Ch. Flint.

A "Részeg" film (1987).

Bukowski Ch. Flint.

A "Részeg" film (1987).

Anatolij (Beresztov), ​​játék. "Lépések" és az igazság róluk // Az ortodox rehabilitációs módszerek és a "12 lépés" program összehasonlító elemzése.

Danilin A.G. Egydimenziós virtualitás //. Hallucinogének, pszichedelia és a függőség jelensége.

Belogurov S.B. 7. fejezet // Népszerű a drogokról és a kábítószer-függőségről.

Danilin A.G. Hogyan változtatja meg a heroinhasználat egy fiatal pszichéjét? // Heroin.

M., 2000. Anatolij (Beresztov), ​​Ig. Intellektuális-mnesztikus személyiségzavarok // Visszatérés az életbe. A kábítószer-függőség, a kábítószer-függőség és a jog lelki alapjai.

Iljin I. A halálról. Az első betű // Éneklő szív. A csendes elmélkedés könyve.

Óriás gorilla. Számos film szereplője.

Információs és ismeretterjesztő magazin №2. S. 56-57.

Justin (Popochich), Tiszteletreméltó Haladás a halál malmában // Filozófiai szakadékok.